《詩經(jīng)》讀后感一千字
看了這你就名白了詩經(jīng) 《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。
是中華民族的瑰寶。
《詩經(jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。
從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。
漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》。
《詩經(jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
《詩經(jīng)》所錄詩歌多來自民間，據(jù)說，周朝設有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風情、政治得失。
《詩經(jīng)》中大部分詩歌都出于此。
另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩，歌功頌德、粉飾太平。
其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過不很重要。
至于《詩經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現(xiàn)在看來無法成立。
另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。
《詩經(jīng)》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年（公元前11世紀）直至春秋中葉（公元前6世紀）500多年的社會生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。
漢時，先有魯、齊、韓三家時，立于學官，后有《毛詩》。
《毛詩》盛行后，齊、魯韓三家詩先后亡佚。
歷代解《詩經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。
《詩經(jīng)》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。
是西畿正音。
《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。
《雅》、《頌》中的詩歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準。
先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。
后來，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無《樂》）之一。
《詩經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
成書過程《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公姬旦所作。
最晚的作品成于春秋時期中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。
四書五經(jīng)讀后感
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的積淀，流傳下來許多經(jīng)典名著，其中的《四書五經(jīng)》作為中國最大思想流派——儒家最重要的典籍，其對人類思想與社會發(fā)展的重大影響，完全可以與基督教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》等相媲美。
《四書五經(jīng)》濃縮了古代先人對于自然、社會人生的深入思索，傳承著古圣先賢對道德修養(yǎng)，倫理教化的價值規(guī)范：“士不可以不弘毅，任重而道遠”可以幫助人樹立崇高的理想；“明德知恥，尚禮守信”可以規(guī)范人的道德操守；“格物致知”可以教導人認識客觀事物的正確方式；“學不可以已”更與現(xiàn)代“終生學習” 的理念不謀而合。
這些優(yōu)秀的文化因子，實際上也在潛移默化的影響與構建著現(xiàn)代人的人格理想、心理結構，風尚習俗與精神素養(yǎng)。
我們走進經(jīng)典，及取其精華，棄其不合時代的陳腐，可以獲得不斷進取的無窮力量。
初知《四書五經(jīng)》時，印象是封建科舉制度用以毒害禁錮文人思想的工具。
走近它，是源于在物欲橫流、急功近利的現(xiàn)代社會，心靈需要一處閑靜的去處。
不讀書，可能我對“文質彬彬”的理解僅限于人很文雅有禮貌。
通過讀《論語》方知“文質彬彬”一詞出于《論語.雍也》。
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然后君子”翻譯過來是孔子說：“質樸超過了文采，就顯得粗鄙；文采超過了質樸，就顯得虛浮，只有文采與質樸和諧地的融合在一起，這才成為君子。
”這不是現(xiàn)代人倡導的內(nèi)外兼修嗎
做人、做事、做學問，皆具異曲同工之妙，這其“度”的把握存乎一心之間。
再如中國人常談中庸之道，談著談著便無人深究，仿佛中庸之道便是和事佬，便是事不關己，高高掛起。
便是不求上進，保得平安的境況，這其中頗有代表性的是“明哲保身”，其實《中庸》關于這段原文是這樣的：“是故居上不驕，為下不叛；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
”《詩》曰：“既明且哲，以保其身。
”其此之謂與
”翻譯過來，是說：因此，身居上位時，不要驕慢，身居下位時，不要背叛。
國家實行正道時，力求主張能夠被采納；國家沒有正道時，沉默無言力求保全自己。
《詩經(jīng)》上說：“既明白道理又洞察是非，這樣便能保全自己。
”說的不就是這個意思嗎?這里哪有一味保全自己的意思呢
無非審時度勢，該積極作為時候還是應有積極進取精神，為何人們常常取其消極一面，而棄進取一面呢
再談到“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
有弗學，學之弗措也；有弗辨。
辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗借也。
”人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚則明，雖柔必強。
”則拍案而起，折服不已。
說得多好呀
要廣泛的學習各種知識，詳盡細密地探究事物的原理，對自己所學的東西要謹慎思考，辨清是非，當獲得了真理之后，就要堅決地去實踐它。
有的東西不學習也就罷了，學了，就一定要能掌握它，如果還不能掌握，那就不要停止學習；有的東西不問也就罷了，問就得問一個清楚，如果還沒有弄清楚，那就不要罷休；有的問題不思考也就罷了，要思考就要有切身體會，如果不能獲得什么體會，那就不要停止思考；有的事情不辨別也就罷了，要辨別就一定要是非辨清，如果不能辨清，那就不要停止辨別；有的措施不實踐也就罷了，要實踐就一定要做到徹底，如果不徹底。
那就不要停止實踐。
別人一遍能做好的，我做它一百遍也一定能做好；別人十遍能做好的，我做他一千遍也一定能做好。
一個人如果能夠按照這個道理去做，那么即使是愚蠢的人，也一定能變得聰明；即便是柔弱的人，也一定會變得剛強。
這擲地有聲的話語，這明晰可行的指導，哪里有安于現(xiàn)狀，明哲保身的陳腐
劉向之語：“書尤藥也，善讀之可以醫(yī)愚。
”我想應側重于“善讀”二字吧。
讀經(jīng)典內(nèi)外兼修以為然成風，面對這樣的的大好局面，也有現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。
作為一名法院干警，我們更應有一份進取精神與思考，勤于學習，善于學習，夯實業(yè)務基礎，提升個人修養(yǎng)，實事求是，嚴謹治學，不斷開拓視野，不斷汲取精神食糧，不斷在實踐中探索，這樣才能融入教育改革發(fā)展的大潮，做一名合格的“文質彬彬”內(nèi)外兼修的法院干警。
詩經(jīng)是不是四書五經(jīng)
詩經(jīng)只是四書五經(jīng)里的一部。
四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。
四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。
《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。
求“關雎 《詩經(jīng)·國風·周南》”的讀后感。
600字以上。
謝啦
十分明確，這是一首情戀歌，一位癡情小伙子對心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。
如此從容的詩句，真如行云流，讀來仿佛處在三四月間，春風吹拂，楊柳依依，這時，成雙成對的雎鳩就象恩愛的情侶，小伙子看著它們在河中小島上相依相和的融融之景，小伙子的眼光膠著在采荇女身上，雎鳩的鳴叫陣陣，小伙子的眺望癡癡，獨自陶醉在對姑娘的一往深情之中，那詩中的君子淑女，相互愛慕，種種復雜的感情也都體現(xiàn)了出來，對的“窈窕淑女”的仰慕，因為相思之苦而“輾轉反側”，為求得佳人芳心而“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”，渴望著，失望著，著，煎熬著，純情小伙子熱戀中的種種都在其中表露的淋漓盡致。
詩中的描寫，感情純潔樸實，細細的刻畫出詩中小伙子從心底涌出來的情感，真情甚是動人，讓人很是欣喜的陶醉其中。
當然，《關雎》此詩除了情人之外，它為后世的影響也甚為深遠。
詩中的許多都蘊含著很深、很美的含義，像“窈窕淑女，君子好逑”早已成為了千古流傳的佳句，很多句子也為后人所引用，例如《長恨歌》中的那句“孤燈極盡難成眠”就與此詩中的“輾轉反側”甚為相似。
讀《詩經(jīng)》能讓我們更了解源遠流長的文化，同時也讓自己更富有文化氣息，益處甚多也。
讀初中時認識一位老人說只要看過四書五經(jīng),詩經(jīng),古文觀止,文學就能達到大學水平?是真的嗎?他能背的出來,
詩文欣賞說《詩經(jīng)關雎》 近年賞析之風頗為流行，但我認為這類文章并不好作。
尤其是講《詩三百篇》中的作品，首先須通訓詁，其次還要明詩旨。
因為風、雅、頌距今已遠，其可賞析處往往即在字、詞的訓詁之中。
加以舊時奉三百篇為經(jīng)典，古人說詩每多附會；不明詩旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見日，始能領會詩情。
這里姑以《關雎》為例而申說之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。
時至今日，大約沒有人再相信《毛詩序》所謂“《關雎》，后妃之德也”一類的話了。
說《關雎》大約是經(jīng)過加工的一首民間戀歌，恐怕不會去事實太遠。
但《齊》、《魯》、《韓》三家（包括司馬遷、劉向）說此詩，都以為它意存諷刺。
這又該作何解釋
另外，古人很強調“四始”說（即《關雎》為“風”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始），認為把《關雎》列為十五國風的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結果。
這些都需要我們作出說明。
我以為，無論今文學派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩也好，古文學派的《毛詩》也好，他們解詩，都存在兩個問題：一是不理解絕大多數(shù)“國風”是民歌，把每一首詩都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上；二是把作詩的本意和后來的引申意混同起來。
三家詩看到《關雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展轉反側”的話，便扯到周康王身上，說詩意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說：“周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作。
”而后來的《毛詩》為了同三家詩唱對臺戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在于說它不是刺詩而是贊美之辭。
如果我們認識到十五國風中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩也好，《毛詩》也好，他們?nèi)藶榈丶咏o此詩的迷霧都可一掃而空，詩的真面目也就自然顯露出來了。
至于把《關雎》列為“國風”之始，我以為這倒是人情之常。
古人原有這樣的說法，認為《三百篇》所以被保存下來，乃由于它們是能歌唱的樂章而于詩義無涉，故有些諷刺詩或大膽潑辣的愛情詩也沒有被統(tǒng)治階級刪除淘汰。
我則以為，從《三百篇》的內(nèi)容看，總還是先把各地的詩歌搜集起來然后為它們配樂，所配之樂，必不能絲毫不關涉詩的內(nèi)容，而任意用不相干的樂譜去牽合。
《關雎》之所以為“風”之始，恐怕同內(nèi)容仍有關聯(lián)。
由于詩中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的詞句，很適合結婚時歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂調，而沿用為結婚時的奏鳴曲。
蓋因戀愛而“寤寐思服”、“展轉反側”乃人之常情，故雖哀而不傷（“哀”有動聽感人的意思）；夫婦結婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂而不淫。
這樣，自然就把它列為“國風”之首了。
直到今日，我們遇到喜慶節(jié)日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。
這并不是什么迷信，而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應。
如果辦喜事時奏哀樂唱悼亡詩，撇開吉利與否的迷信觀點不談，至少產(chǎn)生敗興和殺風景的反效果，總是招人憎厭的。
《三百篇》的樂章既為統(tǒng)治階級所制定，當然要圖個吉利，把體現(xiàn)喜慶氣氛的作品列于篇首。
這不僅符合他們本階級的利益，即從人情之常來講，也是理當如此。
五經(jīng)之首到底是《易經(jīng)》還是《詩經(jīng)》
大家 我覺得首先這些回答者沒有弄清楚中國傳統(tǒng)文化的概 其次《周易》是上古伏羲所著 也是民族最古老的經(jīng)典著作 無論是老子“道可道非常道”之中的道 還是孔子“吾道一以貫之”中的一 說的都是《易經(jīng)》一陰一陽之謂道 最基本的思想理念 商朝有一個分在西邊的諸侯 史稱“周西伯”也就是周文王 周西伯很得民心 所以當時商朝的紂王對他有點害怕 借著不實的罪名把他關到獄中 從此 周文王 臥薪嘗膽 在獄中吃自己兒子的肉 忍辱負重 把《周易》更一步的修改和注解 寫成了《易經(jīng)》 隨后周文王的兒子周武王推翻了商朝 建立了周朝 《易經(jīng)》是五經(jīng)之首 它是有情理的 情理又分為術數(shù)和義理 宇宙的一切都是動態(tài)的 而且隨時在改變 “人為萬物之靈” 智周萬物 道濟天下 多看書吧 要不愧對于圣賢 又如何教育今后的子女呢
