張岱《西湖夢尋·明圣二湖》賞析
與前輩小品文作家不同，年屆知命的張岱經(jīng)歷了天老地荒的巨變：滿清入主,社稷傾覆，民生涂炭，家道張岱破敗。
他坦言自己“學(xué)節(jié)義不成”（《自為墓志銘》），“忠臣邪，怕痛。
”（《自題小像》）只能“避跡山居，所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已，布衣蔬食，常至斷炊。
”（《自為墓志銘》）不得不在垂暮之年，以羸弱之身，親自舂米擔(dān)糞：“身任杵臼勞，百杵兩歇息”“自恨少年時杵臼全不識。
因念犬馬齒，今年六十七。
在世為廢人，賃舂非吾職。
”（《舂米》）“近日理園蔬，大為糞所困。
”“婢仆無一人，擔(dān)糞固其分。
”“扛扶力不加，進(jìn)咫還退寸。
”（《擔(dān)糞》）今昔生活對比，不啻霄壤，真如隔世。
于是他“沉醉方醒，惡夢始覺”（《蝶庵題像》）再憶夢尋夢，撰成《二夢》，“持向佛前，一一懺悔。
”（《自為墓志銘》）他也曾“作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。
”（同上）在極其艱難的物質(zhì)條件和十分痛苦矛盾的精神狀態(tài)下，前后歷時二十七年（其中明亡后十年），五易其稿，九正其訛，撰成《石匱書》這部二百二十卷紀(jì)傳體明史的煌煌巨著。
后又續(xù)撰成《后集》以紀(jì)傳體補記明崇禎及南明朝史事。
誠如清毛奇齡在《寄張岱乞藏史書》中所稱：“將先生慷慨亮節(jié)，必不欲入仕，而寧窮年厄厄，以究竟此一編者，發(fā)皇暢茂，致有今日。
此固有明之祖宗臣庶，靈爽在天，所幾經(jīng)保而護(hù)之式而憑之者也。
” 關(guān)于《陶庵夢憶》的寫作，作者在《夢憶序》中自云： 因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空。
五十年來，總成一夢。
今當(dāng)黍熟黃粱，車旅蟻穴，當(dāng)作如何消受
遙思往事，憶即書之。
持向佛前，一一懺悔。
不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。
偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人面前不得說夢矣。
余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。
因嘆慧業(yè)文人，名心難化。
正如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳后世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
作者夢醒，而憶夢記夢，真邪，夢邪
真而成夢，夢又似真，這是作者的心態(tài)；悔邪，喜邪
悔而翻喜，喜而實悲，這是作者的心情。
這種極其復(fù)雜矛盾的心情、百感交集的心態(tài)，在他的《自為墓志銘》中表現(xiàn)得最為集中和深刻。
其中有自夸自詡者，如列數(shù)平生著述,追憶6歲時巧對陳繼儒所試屏聯(lián)之事；有自夸兼自悔者，如所列種種少時所好；有迷茫不解者，如所列“七不可解”；有夢醒徹悟者：“勞碌半生，皆成夢幻”，“回首二十年前，真如隔世”。
作者的《夢憶》，以朱明發(fā)跡之鐘山為卷首，悲嘆“孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽。
”以營造自己的生壙，于夢醒之后，尋得的王郎?福地煞尾(《陶庵夢憶·王郎?福地》)，是有不勝銅駝荊棘之悲的。
所以伍崇曜比之于孟元志的《東京夢華錄》、吳自牧的《夢粱錄》，“均于地老天荒，滄桑而后不勝身世之感。
茲編實與之同。
”（《陶庵夢憶跋》）所不同者，張岱用的是小品文這種文體，且“間涉游戲三昧”而已。
《夢憶》的內(nèi)容十分豐富，所記風(fēng)土民俗，地域遍及會稽、杭州、蘇州、鎮(zhèn)江、南京、揚州、兗州、泰安等地；時節(jié)則有元宵、清明、端午、中元、中秋等；風(fēng)俗則涉及張燈煙火，廟會香市，觀荷掃墓，演戲賞月，觀潮賽舟，校獵演武等；旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林總總，琳瑯滿目。
“奇情奇文，引人入勝，如山陰道上，應(yīng)接不暇。
”（金忠淳《陶庵夢憶跋》）《夢憶》所表達(dá)的思想感情十分復(fù)雜，其中有追憶懷戀，如《張氏聲伎》、《方物》和《不二齋》；有調(diào)侃嘲諷，如《噓社》、《張東谷好酒》、《西湖七月半》；有贊譽，如《濮仲謙雕刻》、《姚簡叔畫》、《柳敬亭說書》；也有揭露，如《陶庵夢憶包涵所》，描寫副使包涵所“窮奢極欲，老于西湖二十年。
”晚明官吏之奢華縱欲，可見一斑。
奢靡如此，明朝安得不亡。
如《陶庵夢憶冰山記》，描寫該劇演出時，觀者數(shù)萬人。
當(dāng)演到魏黨“杖范元白，逼死裕妃時，觀眾怒氣忿涌，噤斷護(hù)惜。
至顏佩韋擊殺緹騎，梟呼跳蹴，洶洶崩屋。
”反映出民心民意對閹豎當(dāng)政的厭惡和氣憤。
《陶庵夢憶·二十四橋風(fēng)月》寫二更燈燼，那些“尚待遲客”的妓女，“或發(fā)嬌聲，唱《擘破玉》等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時候；然笑語啞啞聲中，漸帶凄楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。
見老鴇，受餓、受笞，俱不可知矣。
”揭示了繁華掩蓋下的凄慘，強顏歡笑掩蓋下的辛酸。
總之，“茲編載方言巷詠，嬉笑瑣屑之事。
然略經(jīng)點染，便成至文。
讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗，如瞻宮闕宗廟之麗。
殆與《采薇》、《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟
”（佚名《陶庵夢憶·序》）對張岱的大部分小品，都可作如是觀。
如在《姚長子墓志銘》中，他為姚長子這位以自己的犧牲為代價，計殲倭寇百三十人，解救全鄉(xiāng)百姓于劫難的傭仆樹碑立傳，贊頌其風(fēng)節(jié)功績：“醢一人，活幾千萬人，功那得不思
倉卒之際，救死不暇，乃欲全桑梓之鄉(xiāng)。
”焉知作者樹碑立傳的目的，不是在借旌表抗倭義烈，贊頌抗清英雄呢
其中所蘊涵的愛國之情，是顯而易見的。
在《贈沈歌敘序》中，他盛贊友人沈素先“堅操勁節(jié)，侃侃不撓，固刀斧所不能磨，三軍所不能奪矣。
國變之后，寂寞一樓，足不履地，其忠憤不減文山，第不遭柴市之慘耳。
”他覺得“忠臣義士，多見于國破家亡之際。
如敲石出火，一閃即滅。
”“不急起收之，則火種滅矣。
”（《越絕詩小序》）所以他選輯《越絕詩》和《于越三不朽圖》為之作贊作序。
為使“忠義一線不死于人心”，他編撰《古今義列傳》，“自史乘旁及稗官，手自鈔集”（《古今義列傳序》），“十年搜得烈士數(shù)百余人，乎自刪削，自成一家之言。
”（祁彪佳《義列傳序》）可謂用心良苦。
張岱 《西湖夢尋》是張岱的山水園林小品。
王雨謙〈西湖夢尋序〉稱：張?zhí)这直P礴西湖四十余年，水尾山頭，無處不到。
湖中典故，真有世居西湖之人所不能識者，而陶庵識之獨詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨悉。
今乃山川改革，陵谷變遷，無怪其驚惶駭怖，乃思夢中尋往也。
在他之前，田汝成已撰有《西湖游覽志》和《續(xù)志》。
張岱的《夢尋》于《田志》多有采取，“張氏是編，乃于杭州兵燹之后，追記舊游。
以北路、西路、南路、中路、外景五門，分記其勝。
每景首為小序,而雜采古今詩文列其下。
岱所自作尤夥，亦附著焉。
其體例全仿劉侗《帝京景物略》，其詩文亦全沿公安、竟陵之派。
”《四庫全書總目》這段話，沒有指出張岱的《夢尋》，于《田志》從體例到內(nèi)容，多有采取和仿照，對照兩書，不難看出。
當(dāng)然，《夢尋》和《田志》也有諸多不同。
張岱自述其祖父有別墅寄園在西湖，他本人也曾讀書李氏岣嶁山房。
在闊別西湖二十八年期間，西湖無日不入其夢中。
后于甲午（1654）、丁酉（1657）兩至西湖。
兵燹戰(zhàn)火之后的西湖，“一帶湖莊，僅存瓦礫。
”“凡昔日之弱柳夭桃、歌樓舞榭，如洪水淹沒，百不存一矣。
”作者以為“余為西湖而來，今所見若此，反不若保我夢中之西湖，尚得安全無恙也。
”于是“作《夢尋》七十二則，留之后世，以作西湖之影。
”（《西湖夢尋自序》）《夢尋》是作者在西湖“無日不入夢”，“未嘗一日別”，這種魂牽夢繞的憶舊戀舊情結(jié)中，抒發(fā)家國之痛的：李文叔作《洛陽名園記》，謂以名園之興廢，卜洛陽之盛衰；以洛陽之盛衰，卜天下之盛衰。
誠哉，言也。
余于甲午年，偶涉于此。
故宮離黍，荊棘銅駝，感慨悲傷，幾效桑苧翁之游笤溪，夜必慟哭而返。
（《柳州亭》）在作者所有的小品文中，這是他抒發(fā)亡國之痛、黍離之悲最強烈、最鮮明的一則；是他的《兩夢》的基調(diào)，也是他的《夢尋》與《田志》最大的不同。
張岱《西湖夢尋·明圣二湖》賞析
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文章主題 本文用清新淡雅的筆墨。
寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。
湖、山、游人，共同構(gòu)成了一種畫面感極強的藝術(shù)境界。
通過寫湖心亭賞雪遇到知己的事，表現(xiàn)了作者一開始孤獨寂寞的心境和淡淡的愁緒。
突出了作者遺世獨立、卓然不群的高雅情趣。
表達(dá)了作者遇到知己的喜悅與分別時的惋惜，體現(xiàn)出作者的故國之思，同時也反映了作者不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)以及遠(yuǎn)離世俗，孤芳自賞的情懷，同時也寄托人生渺茫的慨嘆。
賞析 本文是張岱小品的傳世之作。
作者通過追憶在西湖乘舟看雪的一次經(jīng)歷，寫出了雪后西湖之景清新雅致的特點，表現(xiàn)了深摯的隱逸之思，寄寓了幽深的眷戀和感傷的情懷。
作者在大雪三日、夜深人靜之后，小舟獨往。
不期亭中遇客，三人對酌，臨別才互道名姓。
舟子喃喃，以三人為癡，殊不知這三人正是性情中人。
本文最大的特點是文筆簡練，全文不足二百字，卻融敘事、寫景、抒情于一體，尤其令人驚嘆的是作者對數(shù)量詞的錘煉功夫，“一痕”、“一點”、“一芥”、“兩三?！币唤M合，竟將天長永遠(yuǎn)的闊大境界，甚至萬籟無聲的寂靜氣氛，全都傳達(dá)出來，令人拍案叫絕。
作者善用對比手法，大與小、冷與熱、孤獨與知己，對比鮮明，有力地抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國之思。
還采用了白描的手法，表達(dá)了作者賞雪的驚喜，清高自賞的感情和淡淡的愁緒。
全文情景交融，自然成章，毫無雕琢之感，給人以愉悅的感受。
“癡”字（以漁者的身份）表達(dá)出作者不隨流俗，遺世孤立的閑情雅致，也表現(xiàn)出作者對生活的熱愛，美好的情趣。
課文研討 整體把握 《湖心亭看雪》是張岱的代表作，出自回憶錄《陶庵夢憶》，寫于明王朝滅亡以后。
對故國往事的懷戀都以淺淡的筆觸融入了山水小品，看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可從中窺知一二。
文章首先交代看雪的時間、目的地、天氣狀況。
時間是“崇禎五年十二月”。
西湖經(jīng)歷三天大雪后，人聲鳥聲俱絕，空闊的雪景使天地間呈現(xiàn)出一股肅殺的冷寂來。
而作者偏偏選擇此時去賞雪，可見他此時的心態(tài)及與眾不同的情趣。
接著就記述了這次賞雪的具體經(jīng)過。
這天凌晨，作者劃一葉小舟，獨自前往湖心亭。
一個“獨”字，充分展示了作者遺世獨立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式，而一人獨行于茫茫的雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”（蘇軾《赤壁賦》）的人生徹悟之感。
此時湖上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。
惟有雪光能帶來亮色，映入作者眼簾的“惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。
”一痕、一點、一芥、兩三粒，使用白描手法，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化，長與短，點與線，方與圓，多與少，大與小，動與靜，簡潔概括，人與自然共同構(gòu)成富有意境的藝術(shù)畫面，悠遠(yuǎn)脫俗是這幅畫的精神，也是作者所推崇的人格品質(zhì)，這就是人與自然在精神上的統(tǒng)一與和諧。
然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及在湖心亭的奇遇。
此時此地此景，能夠遇見游人，不能不說是奇跡，那兩人也都“大喜”，感嘆“湖中焉得更有此人”!酒逢知己千杯少，幾人痛飲而別，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”（白居易《琵琶行》）!作者寫“兩人”“大喜”，即寫自己大喜，寫“余強飲三大白”，即寫兩人暢飲，此處使用互文手法，使行文有變化。
及寫到“問其姓氏，是金陵人，客此”，才匆匆交代了友人的情況，這樣寫一方面是由于張岱是性情中人，最關(guān)注的是朋友之間在情致心靈方面的溝通，至于朋友的身份地位、官職爵里等世俗的問題并不在意；另一方面能夠真實地體現(xiàn)作者喜極而悲的情緒變化，詢問對方身份之時，也是彼此分別之時，有緣相聚實非易事，此刻一別也許就難以再見，這怎么能不叫人遺憾!最后，作者以舟子的話收束全文：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”舟子說作者“癡”，體現(xiàn)了俗人之見，但“癡”字又何嘗不是對張岱最確切的評價呢
他癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致，作者引用舟子的話包含了對“癡”字的稱賞，同時以天涯遇知音的愉悅化解了心中的淡淡愁緒。
全文筆調(diào)淡雅流暢，看似自然無奇，而又耐人尋味，西湖的奇景是因了游湖人的存在而彰顯了它的魅力，寫景與寫人相映成趣。
希望對你能有幫助~~
