西湖聽雨 靳國君 讀后感
西湖的雨千姿百態(tài)，梳洗著西湖的美，孕育著西湖的神韻。
今年三月下旬的一天，到西湖，在湖畔劉莊沿著園林里的回廊漫步，毛毛細雨下個不停，無聲、無影、無形，悄悄地落到樹上、草上、花上。
伸手回廊下，只感到微微濕意。
身在個中境界，回味“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”詩句的味道，頗感貼切、傳神。
不過這只有“沾衣欲濕杏花雨”，不知“吹面不寒楊柳風”已吹到關山何處。
正開著的杏花，雪白雪白的，在綠樹叢中顯得分外嬌美。
細雨在花骨朵上凝聚出一顆顆小水珠，晶瑩閃亮。
樹葉上的水珠顫顫巍巍，不時滾落下來。
遠山近水、亭臺樓閣，一片靜謐，享受著毛毛細雨的愛撫。
西湖水面無波，岸邊垂柳婀娜，少了幾分明麗，多了幾分含蓄。
毛毛細雨緩緩地下著，像是個多情的含羞少女，藏在樹后、花下，悄悄地點染著湖山。
這是一種輕柔的美，滋潤人、涵養(yǎng)人，人的五臟六腑和四肢仿佛也和花草樹木一起，植根濕潤的泥土，承受大自然的摯愛，呼吸著草木的幽香，心靈和毛毛細雨相融合，化入空靈的綠色世界。
夜晚下起小雨。
拉開窗簾，推開窗戶，流進涼爽的輕風，飄灑進點點雨珠。
望西湖，成串的燈光倒映水中，不甚分明，但聞雨聲沙沙。
小雨緊一陣緩一陣，雨聲重一陣輕一陣。
窗下的樹枝在小雨中微微顫動。
小雨變得淅淅瀝瀝時，聽得見房檐上、樹上的水珠落在水泥地上和西湖邊上的“吧嗒吧嗒”的聲音。
絲絲縷縷的小雨，把西湖的夜景也模糊了，蘇堤只露出一條若隱若現的黑影，湖對面岸邊的燈光疏疏落落，眨著眼睛。
水天在小雨中顯得悠遠、神秘。
小雨的美和西湖夜景的美交融在一起，是渾然一體的朦朧美。
這小雨的沙沙聲、淅瀝聲，把人帶到朦朧世界，雨也朦朧，景也朦朧，人也朦朧。
在朦朧的小雨聲中，進入朦朧的夢鄉(xiāng)，領略“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”的的意境。
西湖的大雨別是一番景象。
有一次來西湖是6月，正是“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”的有詩有畫季節(jié)。
平時小雨不斷，難得晴天，晚間蛙聲聒耳，也是一種情趣。
一天早晨過后，小雨越下越緊，忽然間大雨嘩嘩聲由遠而近，瞬間天如傾盆，雨如瓢潑。
好象一幅水墨畫的西湖，被沖洗得只留下淡淡的輪廓，湖上、湖旁的雨腳激起一團團白色水霧，向上升騰，四處彌漫。
大雨張起千百張雨幕，垂天而下，忽東忽西地飄動。
只一會兒工夫，西湖不見了，芭蕉不見了，各色草木全不見了，只有大雨在潑灑、在跳躍，天地間煙雨茫茫，茫茫煙雨。
這美是很奇特的，這是迷茫的美
它使人躍躍欲試，多想投身這迷茫的煙雨之中，去探尋個究竟。
這是虛無縹緲的美
世界在瞬間消失了，只有大雨攪得周天發(fā)出巨大的嘩嘩聲。
西湖安在
青山安在
游船畫舫知向誰邊
古往今來寫西湖的文章多多，作者不寫西湖的三杰岳飛、于謙、張蒼水，不寫西湖十景，著眼點卻在西湖的“雨”上。
雨，人人皆知皆曉，皆見皆聽，很平常，不過一旦寫好，更能引人共鳴，此其一；寫西湖的雨，與寫其它各地之雨則又不同，西湖乃“天堂”，雨冠以西湖二字，能有名勝之地的效應，此其二。
更何況還有“杏花”。
聽得到的“雨”，看得見的“杏花”，杏花春雨江南的意象已深入人心，更會引起人們的遐思與聯(lián)想《西湖聽雨》充分體現出他的語言特點。
在這篇一千四百字左右的藝術散文里，他首先把握語言的節(jié)奏，追求文章的整體和諧美。
美學家朱光潛先生曾說“聲音節(jié)奏對于文章是第一件要事”。
為達到此目的，作者是這樣運用他的語言的：一是大量運用短句，運用長短句的配合和奇偶句式的變換交叉，這樣就能形成如詩詞一般的節(jié)奏，達到和諧的目的。
請看美文：“正開著的杏花，雪白雪白的，在綠樹叢中顯得分外嬌美。
細雨在花骨朵上凝聚出一顆顆小水珠，晶瑩閃亮。
樹葉上的水珠顫顫巍巍，不時滾落下來”。
二是語句中疊音疊字的使用造成的韻律變化，形成內部節(jié)奏的和諧美。
筆者粗略統(tǒng)計，這篇千字文里，類乎顫顫巍巍這樣的疊字，一段就有七八個，疊音有四五個，通篇疊字達三十多個，疊音也有十幾個，這樣的用詞造句使這篇美文的語言多采多姿，形成行云流水之勢，使全文成為無韻的詩。
關于西湖的經典散文有哪些
待雨過天晴，被大雨洗滌一新的西湖，重又出現在藍瑩瑩的碧空下，變得風姿綽約，宛若一個美人，碧玉般潔凈，蘭花般可愛，亭亭玉立，脈脈含情。
人的一切煩惱和雜念也被沖洗得干干凈凈，靈魂在明麗柔媚的美中，又和萬物一起回到這亮麗的世界中來。
名家散文欣賞
1、朱自清《荷塘月色》片段 路上只我一個人，背著手踱著。
這一片天地好像是我的；我也像超出了平常旳自己，到了另一世界里。
我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。
像今晚上，一個人在這蒼茫旳月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。
白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。
這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，彌望旳是田田的葉子。
葉子出水很高，像亭亭旳舞女旳裙。
層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜(niǎo,nuó)地開著旳，有羞澀地打著朵兒旳；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。
微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。
這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。
葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。
葉子底下是脈脈(mò)的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。
月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。
薄薄的青霧浮起在荷塘里。
葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。
雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。
月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。
塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀(ē)玲(英語violin小提琴的譯音)上奏著的名曲。
荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。
這些樹將一片荷塘重重圍??；只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。
樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。
樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了。
樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。
這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有。
2、魯迅《從百草園到三味書屋》片段 不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。
單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。
油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。
翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。
何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。
有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。
如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。
3、陳從周《說園》片段 園有靜觀、動觀之分，這一點我們在造園之先，首要考慮。
何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的游覽線。
二者說來，小園應以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。
大園則以動觀為主，靜觀為輔。
前者如蘇州網師園，后者則蘇州拙政園差可似之。
人們進入網師園宜坐宜留之建筑多，繞池一周，有檻前細數游魚，有亭中待月迎風，而軒外花影移墻，峰巒當窗，宛然如畫，靜中生趣。
至于拙政園徑緣池轉，廊引人隨，與“日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步換影，這是動觀。
立意在先，文循意出。
動靜之分，有關園林性質與園林面積大小。
象上海正在建造的盆景園，則宜以靜觀為主，即為一例。
中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術品，富有詩情畫意。
疊山理水要造成“雖由人作，宛自天開”的境界。
山與水的關系究竟如何呢
簡言之，模山范水，用局部之景而非縮?。ňW師園水池仿虎丘白蓮池，極妙），處理原則悉符畫本。
山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動。
我曾經用“水隨山轉，山因水活”與“溪水因山成曲折，山蹊隨地作低平”來說明山水之間的關系，也就是從真山真水中所得到的啟示。
明末清初疊山家張南垣主張用平岡小陂、陵阜陂阪，也就是要使園林山水接近自然。
如果我們能初步理解這個道理，就不至于離自然太遠，多少能呈現水石交融的美妙境界。
4、梁實秋《雅舍》片段 “雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先。
看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然
舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地下陰影斑斕，此時尤為幽絕。
直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。
細雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復有趣。
推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。
但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋頂濃印到處都有，起初如碗大，俄而擴大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，砉然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。
此種經驗，已數見不鮮。
“雅舍”之陳設，只當得簡樸二字，但灑掃拂拭，不使有纖塵。
我非顯要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙醫(yī)，故無博士文憑張掛壁間；我不業(yè)理發(fā)，故絲織西湖十景以及電影明星之照片亦均不能張我四壁。
我有一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復他求。
但是陳設雖簡，我卻喜歡翻新布置。
西人常常譏笑婦人喜歡變更桌椅位置，以為這是婦人天性喜變之一征。
誣否且不論，我是喜歡改變的，中國舊式家庭，陳設千篇一律，正廳上是一條案，前面一張八仙桌，一邊一把靠椅，兩傍是兩把靠椅夾一只茶幾。
我以為陳設宜求疏落參差之致，最忌排偶。
“雅舍”所有，毫無新奇，但一物一事之安排布置懼不從俗。
人入我室，即知此是我室。
笠翁閑情偶寄之所論，正合我意。
5、冰心《圖畫》 信步走下山門去，何曾想尋幽訪勝
轉過山坳來，一片青草地，參天的樹影無際。
樹后彎彎的石橋，橋后兩個俯蹲在殘照里的獅子。
回過頭來，只一道的斷瓦頹垣，剝落的紅門，卻深深掩閉。
原來是故家陵闕
何用來感慨興亡，且印下一幅圖畫。
半山里，憑高下視，千百的燕子，繞著殿兒飛。
城垛般的圍墻，白石的甬道，黃綠琉璃瓦的門樓，玲瓏剔透。
樓前是山上的晚霞鮮紅，樓后是天邊的平原村樹，深藍濃紫。
暮靄里，融合在一起。
難道是玉宇瓊樓
難道是瑤宮貝闕
何用來搜索詩腸，且印下一幅圖畫。
低頭走著，—首詩的斷句，忽然浮上腦海來。
“四月江南無矮樹，人家都在綠陰中。
”何用苦憶是誰的著作，何用苦憶這詩的全文。
只此已描畫盡了山下的人家
6、徐志摩《我所知道的康橋》片段 康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說是全世界最秀麗的一條水。
河的名字是葛蘭大（Granta），也有叫康河（Kiver Cam）的，許有上下流的區(qū)別，我不甚清楚。
河身多的是曲折，上游是有名的拜倫潭——“Byron’s Pool”——當年拜倫常在那里玩的；有一個老村子叫格蘭騫斯德，有一個果子園，你可以躺在累累的桃李樹蔭下吃茶，花果會掉入你的茶杯，小雀子會到你桌上來啄食，那真是別有一番天地。
這是上游；下游是從騫斯德頓下去，河面展開，那是春夏間競舟的場所。
上下河分界處有一個壩筑，水流急得很，在星光下聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲，是我康橋經驗中最神秘的一種：大自然的優(yōu)美、寧靜，調諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。
7、周作人《烏篷船》片段 倘若出城，走三四十里路（我們那里的里程是很短，一里才及英里三分之一），來回總要預備一天。
你坐在船上，應該是游山的態(tài)度，看看四周物色，隨處可見的山，岸旁的烏柏，河邊的紅寥和白殤，漁舍，各式各樣的橋，困倦的時候睡在艙中拿出隨筆來看，或者沖一碗清茶喝喝。
偏門外的鑒湖一帶，賀家池，壺筋左近，我都是喜歡的，或者往婁公埠騎驢去游蘭亭（但我勸你還是步行，騎驢或者于你不很相宜），到得暮色蒼然的時候進城上都掛著薛荔的東門來，倒是頗有趣味的事。
倘若路上不平靜，你往杭州去時可于下午開船，黃昏時候的景色正最好看，只可惜這一帶地方的名字我都忘記了。
夜間睡在艙中，聽水聲櫓聲，來往船只的招呼聲，以及鄉(xiāng)間的犬吠雞鳴，也都很有意思。
雇一只船到鄉(xiāng)下去看廟戲，可以了解中國舊戲的真趣味，而且在船上行動自如，要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒，我覺得也可以算是理想的行樂法。
只可惜講維新以來這些演劇與迎會都已禁止，中產階級的低能人別在“布業(yè)會館”等處建起“海式”的戲場來，請大家買票看上海的貓兒戲。
這些地方你千萬不要去。
--你到我那故鄉(xiāng)，恐怕沒有一個人認得，我又因為在教書不能陪你去玩，坐夜船，談閑天，實在抱歉而且惆悵。
川島君夫婦現在偁山下，本來可以給你紹介，但是你到那里的時候他們恐怕已經離開故鄉(xiāng)了。
初寒，善自珍重， 不盡。
8、張恨水《讀書百宜錄》片段 秋窗日午，小院無人，抱膝獨坐，聊嫌枯寂，宜讀莊子秋水篇。
菊花滿前，案有旨酒，開懷爽飲，了無塵念，宜讀陶淵明詩。
黃昏日落，負手庭除。
得此余暇，綺懷萬動，宜讀花間諸集。
大雪漫天，爐燈小坐，人縮如猬，豪氣欲銷，宜讀水滸傳林沖走雪一篇。
偶然失意，頗感懊惱，徘徊斗室，若有所悟，即宜拂幾焚香，靜坐稍息徐讀楞嚴經。
銀燈燦爛，畫閣春溫，細君含睇，穿針夜話，宜高聲朗誦，為伊讀西廂記。
月明如畫，清霜行天，秋夜迢迢，良多客感,宜讀盛唐諸子一唱三吹之詩。
薔薇架下，蜂蝶亂飛，正在青春，誰能不醉，宜細讀紅樓夢。
冗于瑣務，數日不暇，擺脫歸來，俗塵滿襟，宜讀史紀項羽本紀及游俠列傳。
9、張愛玲《更衣記》片段 出門時褲子上罩的裙子，其規(guī)律化更為徹底。
通常都是黑色，逢著喜慶年節(jié)，太大穿紅的，姨太太穿粉紅。
寡婦系黑裙，可是丈夫過世多年之后，如有公婆在堂，她可以穿湖色或雪青。
裙上的細榴是女人的儀態(tài)最嚴格的試驗。
家教好的姑娘，蓮步柵柵，百稻裙雖不至于紋絲不動，也只限于最輕微的搖顫。
不慣穿裙的小家碧玉走起路來便予人以驚風駭浪的印象。
更為苛刻的是新娘的紅裙，裙腰垂下一條條半寸來寬的飄帶，帶端系著鈴。
行動時只許有一點隱約的叮當，像遠山上寶塔上的風鈴。
晚至一九二0年左右，比較瀟灑自由的寬褶裙入時了，這一類的裙子方才完全廢除。
穿皮子，更是禁不起一些出入，便被目為暴發(fā)戶。
皮衣有一定的季節(jié)，分門別類，至為詳盡。
十月里若是冷得出奇，穿三層皮是可以的，至于穿什么皮，那卻要顧到季節(jié)而不能顧到天氣了。
初冬穿“小毛”，如青種羊、紫羔、珠羔；然后穿“中毛”，如銀鼠、灰鼠、灰脊、狐腿、甘肩，倭刀；隆冬穿“大毛”，——自狐、青狐、西狐、玄狐、紫貂。
“有功名”的人方能穿貂。
中下等階級的人以前比現在富裕得多，大都有一件金銀嵌或羊皮袍子。
妨娘們的“昭君套”為陰森的冬月添上點色彩。
根據歷代的圖畫，昭君出塞所戴的風兜是愛斯基摩式的，簡單大方，好萊塢明星仿制者頗多。
中國十九世紀的“昭君套”卻是癲狂冶艷的，——一頂瓜皮帽，帽據圍上一圈皮，帽頂綴著極大的紅絨球，腦后垂著兩根粉紅緞帶，帶端綴著一對金印，動輒相擊作聲。
10、余光中《聽聽那冷雨》片段 雨天的屋瓦，浮漾濕濕的流光，灰而溫柔，迎光則微明，背光則幽暗，對于視覺，是一種低沉的安慰。
雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上，由遠而近，輕輕重重輕輕，夾著一股股的細流沿瓦槽與屋檐潺潺瀉下，各種敲擊音與滑音密織成網，誰的千指百指在按摩耳輪?“下雨了，”溫柔的灰美人來了，她冰冰的纖手在屋頂指弄著無數的黑鍵啊灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏“下雨了，”溫柔的灰美人來了，她冰冰的纖手在屋頂指弄著無數的黑鍵啊灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏。
可能有點長，你選用吧 再給你五段不太“名”的作家，你可能不太知道，但對于我已經很熟了。
1、董橋《字緣》片段 臺靜農的字是臺靜農，高雅周到，放浪而不失分寸，許多地方回執(zhí)得可愛，卻永遠去不掉那幾分寂寞的神態(tài)。
這樣的人和字，確是很深情的，不隨隨便便出去開書展是對的。
他的字里有太多的心事，把心事滿滿掛在展覽廳里畢竟有點唐突。
臺先生一定會說：似可不必。
沈尹默的字有亭臺樓閣的氣息；魯迅的字完全適合攤在文人紀念館里；郭沫若的字是宮廷長廊上南書房行走的得意步伐。
而臺先生的字則只能跟有緣的人對坐窗前談心。
我天天夜半回來，走進書齋，總看到他獨自兀坐，像有話說，又不想說。
臺先生一直在那里。
2、陳國華《初冬月》片段 感謝生活感謝大自然的賜予，我的生命之舟放逐了喧囂、污染和擁擠，泊進了這一汪月色，際遇了這處明麗如夢的風景。
陶醉在月華天籟中，我甚至忘記了我是什么時候是怎樣進入這月色的，也沒有想到要走出這月色，走出這個恬靜和悅的夢境。
在時間的長河里，我們僅有屬于自己的那一縷月光，稍不珍惜，就會去日苦多，萬事成蹉跎。
君不見，此月方從遠古來，歷滄桑，經興衰，送千古風流，看花開花落……大王月，霜晨月，關山月，紅縷月，俱往矣
山河沉寂無言，酣然入夢；人不惜月月自明，吾輩該如何把握這一縷月光
初冬月高懸不語，娟然如洗。
3、蘇雪林《青春》片段 不陰不晴的天氣，乍寒乍暖的時令，一會兒是襲襲和風，一會兒是鎊鎊細雨，春是時哭時笑的，春是善于撒嬌的。
樹枝間新透出葉芽，稀疏瑣碎地點綴著，地上黃一塊，黑一塊，又淺淺的綠一塊，看去很不順眼，但幾天后，便成了一片蓊然的綠云，一條綴滿星星野花的繡氈了。
壓在你眉梢上的那厚厚的灰黯色的云，自然不免教你氣悶，可是他轉瞬間會化為如紗的輕煙，如酥的小雨。
新婚紫燕，屢次雙雙來拜訪我的矮椽，軟語呢喃，商量不定，我知道他們準是看中了我的屋梁，果然數日后，便銜泥運草開始筑巢了。
遠處，不知是畫眉，還是百靈，或是黃鶯，在試著新吭呢。
強澀地，不自然地，一聲一聲變換著，像苦吟詩人在推敲他的詩句似的。
綠葉叢中紫羅蘭的囁嚅，芳草里鈴蘭的耳語，流泉邊迎春花的低笑，你聽不見么
我是聽得很清楚的。
她們打扮整齊了，只等春之女神揭起繡幕，便要一個一個出場演奏。
現在它們有點浮動，有點不耐煩。
春是準備的。
春是等待的。
幾天沒有出門，偶然涉足郊野，眼前竟換了一個新鮮的世界。
到處怒綻著紅紫，到處隱現著虹光，到處悠揚著悅耳的鳥聲，到處飄蕩著迷人的香氣，蔚藍天上，桃色的云，徐徐伸著懶腰，似乎春眠未足，還帶著惺忪的睡態(tài)。
流水卻瞧不過這小姐腔，它泛著瀲滟的霓彩，唱著響亮的新歌，頭也不回地奔赴巨川，奔赴大?！菏菭€漫的，春是永遠的向著充實和完成的路上走的。
春光如海，古人的比喻多妙，多恰當。
只有海，才可以形容出春的飽和，春的浩瀚，春的磅礴洋溢，春的澎湃如潮的活力與生意。
春在工作，忙碌地工作，它要預備夏的壯盛，秋的豐饒，冬的休息，不工作又怎么辦
但春一面在工作，一面也在游戲，春是快樂的。
春不像夏的沉郁，秋的肅穆，冬的死寂，它是一味活潑，一味熱狂，一味生長與發(fā)展，春是年青的。
4、胡蘭成《陌上?！菲?及蠶上簇，城里人就來胡村開秤收繭，行家水客即借住在村人家里。
他們戴的金戒指，用的香皂與雪白的洗臉毛巾，許多外洋碼頭來的新鮮物事兒，婦女們見了都有好意。
而且也有是從城里來的少年郎，不免要調笑溪邊洗衣洗菜的婦女，但她們對于外客皆有敬重，一敬重就主客的心思都靜了，有調笑的話亦只像溪水的陽光淺浪，用不著羞旁人。
繭客年年來，我小時卻不聽見說有過羅曼史。
這時家家開簇拆繭，皎潔如雪色，都是婦女與小孩拆了，由男人挑到繭行去賣，繭行在各鄉(xiāng)及三界鎮(zhèn)上都有開著，路上都是挑繭的人，互相問答，評較各家的價錢，賣繭得來的是新鑄的銀元，照得人眼里心里明明亮。
有價錢不合，亦不等錢用的，則自己繅絲再拿到城里去賣，但各家婦女亦多少都要留下一些繭，繅絲收藏著，為應急或私房積蓄，總總是人世之事。
5、周澤雄《讀與寫的變遷》片段 古人寫得慢，讀得也慢；今人寫得快，讀得也快。
我知道有些行業(yè)，是需要培養(yǎng)速讀技巧的，美國大律師李·貝利的名著《舌戰(zhàn)手冊》中，就有專章討論速讀技巧。
舉個世俗的例子，如果閣下花了錢去按摩房，你肯定不愿意對方用過于麻利的手法，三下五除二地把你打發(fā)。
既然你是在享受生活，不管世道如何推崇速度，你都不想減少享受的時間。
再以圍棋為例，那些每手棋能夠用半小時而不是一分鐘來思考的人，棋力總是更高一些。
馬克思每年都會讀一遍《荷馬史詩》，毛姆也會定期閱讀莎士比亞，難道我們可以嘲笑他們的閱讀效率低下
正是這種享受日光浴似的閱讀，恰到好處地成全了他們的優(yōu)秀。
面對美妙的文學作品，讀得快不是本事，讀得慢才是能耐。
這是一個資訊時代，信息強權派生出一種風卷殘云的閱讀傾向，結果，越來越多的讀者，竟至越來越習以為常地用對待信息的態(tài)度面對文學。
這種態(tài)度的表象之一，就是一種“關鍵詞”狂潮。
我說的不是學術論文中的關鍵詞——雖然我對這類通常抹在文首的“關鍵詞”從無好感——而是比喻性地暗指一種尋覓文本關鍵詞的閱讀傾向，類似律師從卷宗中找到核心內容。
再來幾段古文，你也沒說不要古文 1、王勃《滕王閣序》片段 時維九月，序屬三秋。
潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
儼驂騑于上路，訪風景于崇阿；臨帝子之長洲，得天（仙）人之舊館。
層臺（巒）聳翠，上出重霄；飛閣翔（流）丹，下臨無地。
鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。
披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆（盱）其駭矚。
閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸（舳）。
云銷雨霽，彩徹區(qū)明。
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。
漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟俯暢，逸興遄飛。
爽籟發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。
睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。
四美具，二難并；窮睇眄于中天，極娛游于暇日。
天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。
望長安于日下，目吳會于云間。
地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
關山難越，誰悲失路之人
萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。
懷帝閽而不見，奉宣室以何年
2、蘇軾《前赤壁賦》片段 客亦知夫水與月乎
逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
而又何羨乎
且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適 3、李白《春夜宴桃李園序》 夫天地者，萬物之逆旅。
光陰者，百代之過客。
而浮生若夢，為歡幾何
古人秉燭夜游，良有以也。
況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。
會桃李之芳園，序天倫之樂事。
群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。
幽賞未已，高談轉清。
開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。
不有佳作，何伸雅懷
如詩不成，罰依金谷酒數。
《浮生六記》讀后感
天將本心酬浮生——讀清秋夜雨，燈影映窗紅。
讀三遍，怔怔之久，感動著前人的一段恩愛悲歡。
罕有文人的愛情傳說可以感動我。
比如，的悲劇華彩只令我惋惜，李清照趙明誠的顛沛流離只使我可憐，蔣鹿潭黃婉君的貌合神離只讓我心疼，冒襄董小宛的九年恩好只叫我難過…… 但，我感動于沈復與陳蕓的愛情。
我贊慕著他們的平常生活的詩情畫意，我傾心于他們的真摯恩愛至死不渝，我仰望著他們一生平凡卻心胸磊落，心無羈絆，超然脫于塵俗。
沈復，字三白，清乾嘉年間蘇州人，出生于衣冠之家，父親幕僚一生，先是生活小康，爾后家道中落。
雖是平民百姓，沒有功名，卻是個多才多藝的知識分子。
家計清貧，有段時間甚至是饑寒交迫，他和妻子陳蕓卻志趣高尚，情投意合，始至不渝。
他們吟詩，作畫，郊游，聚友，烹肴，興趣昂然，意興飛逸。
而后來，終于因為封建禮儀家教之害，歷盡坎坷，最終天人永隔。
蕓死后，三白“從此擾擾攘攘，又不知夢醒何時耳”。
若不是貢生楊蘇補于冷攤購得他的手稿并于光緒三年（1877）付梓，后世則無人知曉世上曾有沈三白其人、其事。
而那時，《浮生六記》只殘剩了四記，后二記已無蹤影。
《浮生六記》，分為，，，，后兩記疑是偽作和。
這是一本自傳體散文集，四記穿插相聯(lián)，所記所敘雖然都是日?，嵤?，平淡無奇，然情真意切，一點沒有忸怩作態(tài)，更無學究之氣，惟是靈秀沖淡，讀來如一縷嫣然清風徐徐拂面。
翻開，沈三白描繪了一個清麗靈妙的女兒形象：“其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。
一種纏綿之態(tài)，令人之意也消。
” 這是他年少時初見陳蕓的情景。
那夜，蕓給他吃自制的腌菜暖粥，吃的正香時，蕓堂兄擠身而入，戲謔笑道：“我要吃粥你不給，原來是專門給你夫婿準備的
” 呵呵，當時沈陳二人就臉紅了。
讀此處我亦莞爾微笑，美滿姻緣一粥引之。
此后便是兩人成親，一段最幸福美好的時光。
我一遍遍地被他們的真愛感動著。
他們的愛情并不驚天動地，也非曠世絕戀，更非千古名唱。
我只是為他們最平常最細微的日常生活中點點滴滴而深深感動。
夫妻飲茶談詩論詞，蕓曰：“杜（甫）詩錘煉精絕，李（白）詩瀟灑落拓；與其學杜之深嚴，不如學李之活潑。
” 春光，三白欲攜蕓遠出郊游，蕓巧扮男裝，見人問則以表弟對之。
呵呵，竟無人識辨。
夏日，蕓頭戴茉莉花，三白戲謔說佛手為香之君子，茉莉為香之小人，何以親小人而遠君子，蕓亦笑說：“我笑君子愛小人。
” 夫戲妻謔，笑俗為雅。
讀著讀著，我忍不住羨慕沈三白，他有著那么美妙高超的妻，更情不自禁連聲贊嘆陳蕓，蕓于日常細瑣之事，也處處透露著靈慧巧妙，體現著匠心獨裁，詩情畫意。
這是多么穎慧的可愛的女性啊
夫妻二人同親戚掃墓山中，蕓撿回一堆巒紋白石，拿回家，在宜興長方盒中疊成一峰，若臨水石磯狀。
自己動手種植白萍，石上植蔦蘿。
到深秋，巖間蔦蘿懸壁，水中白萍大放，好一幅“流水落花之間”，卻不見斧鑿痕跡。
三白小酌，不喜多菜。
她用二寸白磁碟六只，自制“梅花盒”。
啟盒視之，如菜裝於花瓣中，一盒六色，二三知己可隨意取食，食完再添。
書樓夏天太曬，蕓用數根黑柱橫豎搭錯，中間以舊布條裹縫。
既可遮攔飾觀，又不費錢。
三白和朋友于外觀花，發(fā)愁飯菜冷熱。
蕓靈機一動，從城中雇來餛飩擔子，推來烹茶暖酒熱飯。
酒肴俱熟，坐地大嚼，各已陶然。
眾曰：“非夫人之力不及此
”大笑而散。
瞧，好個秀外慧中的蕓娘
她的聰明賢淑說不盡啊
難怪林語堂先生極力地贊美陳蕓，“集古今各代女子的賢達美德”，說她是“中國文學中最可愛的女人”。
然而，我很奇怪的是，這樣一位見識高超，有自己獨到審美觀的蕓娘，卻漸漸失去了夫家人的喜歡。
細讀全書，方自明了。
蕓雖思想高超，卻在處理人事方面，仍有欠缺。
大家庭的弊害盡人皆知，小夫妻的恩愛往往成為遭妒之由。
沈家的家教禮儀很嚴肅的，父母，兄弟媳婦都住在一起。
初始，蕓娘處處小心翼翼，后來漸漸放松了，在公開場合也和三白并起并坐，當然就有人看不順眼，慢慢起了閑話。
有一年，三白隨父親在外任職，沈父說蕓能筆墨，就代沈母寫信。
后來家中有了些閑言，沈母以為蕓寫信不清楚，就不讓她寫。
沈父怒道：“想汝婦不屑代筆耳
” 蕓怕沈母不高興，便不解釋。
三白在真州任職寄住時，弟弟啟堂向鄰居借錢，叫嫂子蕓娘做擔保。
鄰居索要，蕓寫信告訴三白此事，啟堂反而怪嫂子多事。
沈父也誤以為是蕓自己借錢卻毀謗小叔子，又拆信見信中稱姑（沈母）為令堂（你媽），翁（沈父）為老人（老頭），更是勃然大怒，斥責蕓大逆不道。
蕓怕傷啟堂感情，竟不作解釋。
讀到此處，我既是同情她，又不免要責怪她，或許私下稱呼“令堂”、“老人”便罷，于文字信中卻實在不該。
而對借錢之事不作解釋，怕兄弟失和，想委曲求全，我也不贊同，該解釋的就要解釋，何必左右顧盼。
超然大度的蕓娘，獨在家事上唯唯諾諾
可見封建家教之害人啊
三白是個識情重義的人，也正因如此，反令自己陷入困頓。
他幫朋友做保借錢，朋友卻卷款而逃，不知所向。
債主找上門來，擾攘終日。
沈父怒不可遏：“我本衣冠之家，如何欠得小人之債
”此事難以釋然，的確無可奈何。
如此三五事，終于將三白和蕓娘一同遣出家門，寄居于友人家蕭爽樓。
移居蕭爽樓兩年后，沈父又接他們回家。
然而，家道逐漸衰落，又加上納妾憨園之事，蕓經受打擊身體衰弱，家人厭煩，她不得不悄悄隨友人去鄉(xiāng)下調養(yǎng)。
而這一去，她竟病愁難融，終客死他鄉(xiāng)
讀到《坎坷記愁》中，蕓乘夜舟去鄉(xiāng)下，與兒子逢森告別，逢森忽大哭叫：“吾母不歸矣
”，后竟真成永訣
那一幕，直叫人扼腕悲嘆，慘然淚下
而憨園之事，是我最不可理解的——蕓娘居然要主動給三白納妾
我真的不知道蕓娘是怎么想的。
難道是太愛三白，于是盡其所愛以愛之
當她向三白提起納妾事時，三白先是一臉茫然，然后極力反對。
而蕓居然興沖沖地拉著三白跑去探視一個她看好的歌伎，名字叫憨園。
反復推卻不成，三白只好準備納憨園妾。
可是后來另一有錢勢人將憨園納走。
蕓痛悔不已，而姑翁盡責：“勾結娼家，敗壞門風
” 唉，蕓為三白納妾實是庸人自擾，無聊之舉，后人未必認為她這是大方寬容。
何況，她與三白的感情深厚，志趣相投，而三白又不是富豪，一般的伎女懂什么才情風雅呢
憨園之事，讓我聯(lián)想到清朝《水云樓詞集》作者蔣鹿潭與其妾黃婉君的愛情悲劇。
黃婉君也是個歌伎，蔣年近五十時納為妾，雖然家境貧困，倒還算和諧。
可惜后來蔣借錢未果，愁病交加，投水自殺了，一幫詩人朋友也沒放過婉君，以“貧苦不安于室”為理由，逼她自殺徇夫。
唉，看來，愛情需要物質基礎，窮才子難以企望完美的愛情。
中國文壇里，有許多饑寒交迫的文人，如杜甫、柳永等等，則是這群寒士的頭人。
沈三白一生，坎坷太多。
有段時間他甚至已到山窮水盡的狀態(tài)，腰間掛著干餅，鞋濕泥濘，露宿野廟，四處借錢。
而他在貧困逆境中仍豁達樂觀，忍辱負重，不屈不撓地對待生活，實是寒士中的佼佼者
不管是游幕經商，還是奔波勞碌時，他依然興沖沖地，在困頓中保持著樂天，閱歷了無數山水風光。
過紹興，游西湖，上寒山，閱徽州，登騰王閣，入廣東，出函谷關，后一記甚至還記載去了臺灣。
浪游之愉，不一樂乎
他意興飛逸地繪畫《噗山風木圖十二冊》，石湖看月彈琴吹笛，與友人指點山水，評議風光，激揚胸懷，于眾人贊嘆之風光盛處，清醒地獨出已見。
我滿懷欣喜地讀著《浪游記快》，心中一遍遍感嘆著，看吧，盡管生活坎坷多磨，這依舊是多悠然自得的浪游
現代人的生活是多么地寂寞單調，身在困頓中已是疲憊不堪，何能夠如三白那般超脫，笑看苦難，不亦快哉
《浮生六記》文字如珠玉般清潔雅致，無論是在平靜的順境，還是身置坎坷逆境，我讀出他們的艱苦，也讀出他們金石般的意志，更讀出了他們高尚超拔的精神品質。
蕓娘對珠寶不在乎，往往大方送人，倒是對破書殘畫極珍惜。
收集殘書卷為“斷簡殘編”；收集字畫破損為“棄余集賞”。
讀此處，深深嘆服蕓娘，不愛紅妝，只專心愛惜文藝，追求著更高的精神境界。
拮據陋室，依舊有著恬淡幽閑，在最平常的柴米油鹽中，營造“夜半濤聲聽烹茶”的小情趣。
連一塊臭豆腐，居然也吃出至情至性，便是一種深厚的文化了。
經過這種文化的陶冶，連苦難和滄桑都會顯出平和的美麗。
只是這種文化，我們幾乎已難企及。
于貧寒生活中，一直保持陶然其樂之心；于喧囂塵世中，始終不失豁達寧靜之心。
“鄉(xiāng)下七月，與蕓于柳蔭下垂釣。
購菊花植遍，九月花開，陶然其樂。
蕓喜曰：‘他年當與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。
君畫我繡，以為詩酒之需。
布衣菜飯可樂終身，不必作遠游計也。
’” 看他的文字，知道他是真正脫卻了名韁利鎖的人，記樂記趣真能見到樂從何來，趣由何出。
夫婦二人把心力精神悉數放在自然萬物、山籟林泉與及對對方蘭心慧性、解頤妙語的發(fā)掘上，反而不在意現實物質生活的享受。
“七月七日長生殿，夜半無人私語時。
”唐明皇與楊貴妃的華麗愛情離我們普通人太遙遠，我們只有遙望羨嘆。
而三白與蕓娘的愛情卻如此活潑真切地讓我眼眶濕潤。
他們對生活的熱愛，對幸福的解悟，于何時何地，都那么純凈明亮。
俞平伯先生說：“《浮生六記》像一塊純美的水晶，只見明瑩不見襯露的顏色，只見精微，不見制作的痕跡。
” 沈三白沖淡靈動的文字，娓娓道來人生之趣、樂、愁、快，于最平常的生活中，解悟了平凡幸福的真昧。
寧靜以致遠，淡泊以明志。
千年來，有幾人可如此
而三白與蕓娘，真正達到了如此境界
我想，在這塵煙囂張的俗世之中，依窗點燈，隨著沈三白清澈的書香筆跡，去發(fā)現點點滴滴的平常幸福，于熱鬧場中忽開冷眼，于坎坷愁境中豁然開朗，也是一種禪意呢。
后 記：寫完這篇文章，我突然找不到合適的題目，就如當時寫蔣鹿潭一樣，瞪目相看，竟有些不知所云。
中國古代文人的愛情傳奇，絕大多數是悲劇。
如范蠡與西施隱居太湖、梁?；鹊?，多是世人對其不幸的同情，來幻化成美好的結局。
世人的眼目多是關注著著名的傳奇，而如沈復陳蕓這樣布衣人家的愛情，若不是記述于書，恐怕鮮于人知。
盡管他們的愛情那么超拔脫俗，終究是渺小平凡的人家。
但，也正是這樣的平常人的愛情，深深打動了我。
于最細微無常之處，流露著對生活的熱愛，對人生美麗境界的追求。
我想起《金剛經》里的一句：“心無所住。
”心之廣大，無邊無際，反而不在乎何地停留。
沈陳的愛情便如此，不論身在何處，一樣保持著最純凈的心靈，從容豁達。
所以，我將題目作為《天將本心酬浮生》，無論浮生如何坎坷、哀苦， 本心明澈，是無所住。
余秋雨 洞庭一角 讀后感或賞析
賞析“貶官文化”出自余秋雨先生《文化苦旅》中《洞庭一角》篇章。
該詞也許非余先生首創(chuàng)，但作為中國文化歷史的一種特有現象，“貶官文化”倒是很值得研究的。
其價值可以用余先生的一句話來概括：中國文化中極其奪目的一個部位。
“貶官文化”首先與當官入仕有關，因為只有做官才可能受貶。
有趣的是，我們看到在中國歷史上，幾乎所有大文人都做官，也幾乎都遭貶罷詘。
“貶官文化”的產生似乎是“士”與“仕”撞擊的必然結果。
而讀雨轉來余先生此文還有一層意思就是，為朋友們開啟一扇窗，引伸介紹“貶官文化”……臨窗讀雨花園精靈如歌的行板UID 4650精華 39積分 2835帖子 723威望 2835 點現金 718 花幣閱讀權限 80注冊 2005-4-23來自 星星海狀態(tài) 離線 #3 大 中 小 使用道具 發(fā)表于 2007-5-15 09:31 資料 個人空間 短消息 加為好友延伸閱讀：淺析中國古代的“貶官文化”古制中國，宦海沉浮，稍不留意，就要受到被貶的懲罰，而這群被皇帝老兒隨意拆卸的玩具中，常常有許多飽讀詩書之人。
在有著兩千多年封建思想的中國古代社會，文人墨客總是脫不了與政治的干系。
所以當政治一旦與文學掛鉤，便衍生出帶有中國特色的一系列文化現象。
這其中當屬“貶官文化”最為奇特最為有趣
一、何謂“貶官文化”那么什么是“貶官文化”呢
余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中首先提到，他說：“中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為‘貶官文化’。
隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。
貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭，貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。
這樣一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫的不壞。
過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復了名譽。
于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。
他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。
”那么由此我們可以簡單地解釋：“貶官文化”就是文人被官場放逐，便寄情于山水，寫下了千古名篇。
冷清山水變成名勝古跡，酒后小詩釀成千古佳作。
讀書人在那個時代，寒窗苦讀數十年，嘔心瀝血破萬卷，為得是什么
為得是在科舉考試中破繭而出，贏得個半職，效力于朝廷，為國家為百姓做點有用之事，死后留下芳名，后人也不必恨之入骨地掘墳鞭尸就可以了。
實際從這條入世之道可以看出中國文人的特點。
他們信奉儒家“君君臣臣父父子子”的等級思想，早已根深蒂固，更何況當時整個封建社會
我一直認為中國古代沒有一個真正的隱士，只要他們還心系朝廷并且寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“刑天舞干戚，猛志固常在”之類的詩句。
那么他們就不是一個真正的隱士。
也許有人不同意我的觀點，會說，只要是文學大家，寄情山水，安貧樂道，歸隱山林，那他還是一位隱士。
如果就這樣簡單的妄加評論的話，給那些酸腐的文人戴上隱士的帽子的話，那么這就是不負責任的表現
我為何這樣理直氣壯，因為我有強有力的證據，那就是——“貶官文化”。
從一種文化現象的角度去深層次挖掘中國知識分子的特點，或者直接地說批判他們的缺憾。
二、舉例說明，典型陳述從先秦到明清，文人墨客升官再被貶的例子不勝枚舉，但屬于“貶官文化”范疇的名家們，可就具有相當的典型性了。
柳宗元的典型性就頗能突出“貶官文化”。
公元805年柳宗元被貶至永州任司馬，心情極為抑郁，面對永州那荒涼無人賞識的山水時，柳卻把自己的痛苦心情融入其中，化做了美妙絕倫的文章，自然山水對于他，不是一種冷漠的存在，而是變成了靈氣四溢的知己：“佳目立，美竹露，奇石顯。
由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下……”細細品味，柳宗元似乎忘記了被貶，而是以主人的態(tài)度審視自然的靈動。
其實不然，我們既可以讀到他“獨釣寒江雪”的大孤獨，曠凄涼，也可以感受到他“欲采萍花不自由”的悲涼含義。
那《永州八記》正是貶官們的靈魂。
跋涉艱難的真實寫照。
實際上如果沒有他不被貶的經歷，那也許我們也看不到他身處逆境的絕世佳作，也許他的后半生就在殿書院里為皇帝效力致死了。
顯然這份災難使他寧靜，使得他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話。
本來，被貶后他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮了，可他偏偏就是個中國人，一個中國文人，是封建時代的中國文人。
“他早已實現了自己的價值，卻又迷惘著自己的價值。
永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無數誘惑……”（余秋雨）十年之后，一紙詔書命他返回長安，雖平時對被貶的事情頗有微詞，但他聽到消息后還是按奈不住，欣喜萬狀急忙趕去。
從永州到長安，經過了汩羅江，這時屈原的靈魂便像是“附身”在了柳大師身上。
大師立馬觸景傷情，道“南來不做楚臣悲，重入修門自有期。
為報春風汩羅道，莫將波浪枉明時。
”看此詩不知是嘆服屈原的悲壯境遇還是對自己回長安的懷疑，柳宗元還是沒料到迎接他的不是什么春風而是寒風陣陣。
興高采烈的柳宗元回到長安后，皇帝一盆冷水潑了過去，并告訴他，詔你回來是為了讓你聽朕的圣旨，把你貶到比永州更遠的柳州
柳宗元當頭一棒，凄楚南回，這時與他同路的還有劉禹錫，劉被貶至連州。
兩位大文豪有著同樣的命運，自然感同身受。
當柳宗元與劉禹錫同路走到衡陽時，二人分道揚鑣。
柳含淚題詩贈別劉禹錫：“今朝不同臨河別，垂淚千行便濯纓。
”這年他已是四十三歲，正當盛年。
他料到朝廷也許再也不會讓他會長安，萬里之遙，心想既來之則安之吧。
于是憑著一腔熱血和一肚子墨水，利用賞賜下來的官職，為百姓造福辦實事，放到現在，他可是一位堅持“三個代表”重要思想不動搖的好干部啊。
柳宗元挖了井，辦了學，種了樹，修了寺廟，還放了許多奴婢。
當然最重要的是在這段時間內創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩篇。
真正的好文學是來源于真實的生活。
可能由于過度勞累，年僅四十七歲就客死在了柳州。
因柳建設開拓了柳州這片荒蠻之地，所以日后各等官員均受大師影響，自強不息，繼續(xù)發(fā)揚老革命分子的光榮風格。
而那些被貶的文人官員們在南下的路途中，每次一想到大文豪柳宗元，心情就會舒適一些。
他因為自己獨有的人格和文化魅力影響著日后各代官員。
有人在他修建的羅池廟上改造成為“柳侯祠”，供奉千年之久。
正是他被貶，才會有人光臨和關注柳州，影響著柳州人民
在《文化苦旅》中余秋雨采訪了當時的柳州副市長，說這兩年柳州的開放和崛起，還得感謝柳宗元和其他南下的貶官。
他們從根子上使柳州開通。
從他這句話就可以知道“貶官文化”的影響力之大，范圍之廣，思想之深了。
除了柳宗元，還有一位“貶官文化”的繼承者，那就是范仲淹。
1046年范仲淹因倡導變革被貶，恰逢另一位貶在岳陽的朋友，滕子京重修岳陽樓，騰要求范仲淹寫一篇樓記，他便借樓寫湖，憑湖抒懷，結果寫出了千古名篇《岳陽樓記》。
有好多中國人從這篇文章中知道了這座名勝，的確是功不可沒。
那句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“不以物喜，不以己悲”可謂婦孺皆知，深入人心。
早已是一般人能隨口吐出的熟語，更何況文章本身整體散發(fā)出來的獨特魅力
不知哪年哪月，岳陽樓因文章而重新構建。
文章開頭曾稱頌此樓“北通巫峽，南極瀟湘”，于是，人們在樓的南北兩方各立一個門坊，上刻這兩句話。
進得樓內，巨幅木刻顯中堂，即刻的是這篇文章。
洞庭湖因它出名，岳陽樓因它榮耀，凡是有些名氣的文人墨客，無不對《岳陽樓記》頂禮膜拜，并時不時賦詩一首。
于是漸漸參觀的多了，膜拜的人多了，冷清之地也就自然變成了供奉熱地。
根據上述我們了解到“貶官文化”的特點，“先是景觀被寫入了文章，在是文章化作了景觀，借之現代漢語，或許可以說成是文化和自然的相互生成罷。
”看柳宗元與范仲淹的事例后，難免會發(fā)現是否文人貶官都是因貶而抑郁做些牢騷文章，親親山水，悲憤朝廷之余才會有所成就。
但只能說大多數，其中也有些異類分子。
譬如說宋代大文豪—蘇軾。
柳宗元如果說被貶經歷很慘，那他與蘇軾比較簡直就是小巫見大巫了，柳被貶兩次，最遠貶至柳州，而蘇軾就像個皮球，被皇帝赦了貶，貶了赦，反反復復可謂是一生坎坷。
但他就被貶之事不是很絕望悲憤，而是“得意時淡然，失意時泰然”真可謂一代文學宗師，“貶官文化”的集大成者。
蘇軾第一次被貶就是因為耿直的性格得罪了權臣，寫了些與新法有關的詩文，被何正臣等人彈劾為“保藏窩心”，在湖州任上突然逮捕，送交御使臺論罪。
在獄中備受詬辱，幾置死地。
在被貶至黃州五年時，一面把繼續(xù)關心國家大事，一面閉門思過尋求出路。
但這幾年卻是蘇軾創(chuàng)作上的豐收時期，雄偉的江山，淳厚的民風，溫暖的友情，不能忘卻現實的壯心，促使他寫出了許多著名的詩文。
初貶黃州，他就寫下了“逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎”（《初到黃州》）的詩句，借此開解自我封閉的境地。
而在黃州，蘇軾寫下了光耀中國文化史的辭章，將“貶官文化”演繹到大氣磅礴。
在《前赤壁賦》中，我們看到的是“漁樵江渚之上，侶魚蝦友麋鹿”的蘇軾，是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的蘇軾。
是“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的蘇軾。
在被貶惠州時，如果要是常人早已撕心裂肺，終日郁悶不已。
而蘇大學士則不然，他且是“非常得意”，并作詩到“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。
”（《食荔枝》）而更為吃驚的是蘇軾在被貶到中國當時最南端的海南島后，還是那么豪邁豁達，時年已六十有余阿。
可想蘇軾是怎樣一個心胸豁達之人。
當時海南島地處天涯海角，境況極其荒涼，生活艱苦，有詩為證：“食無肉，病無藥，居無室。
出無友，冬無炭，夏無寒泉”（《與程天俟書》）。
但蘇軾不戚于個人憂患，積極為當地土族人民做好事，獎勵農業(yè)生產，傳播文化知識，破除陋習，培養(yǎng)人才，一直工作到赦還。
這時他不但沒有被困難壓倒，而且表現出一種大家風范，思想曠達，隨遇而安。
蘇軾越是危難之際越能看到他的魅力所在，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。
”（《六月二十日夜渡海》）試問天下，這樣的豪邁氣概何人之有
蘇軾一生都在積極入世，卻因封建朝廷的黑暗總是讓他與政治無緣，可悲可嘆。
但一路被貶的背后，我們看到的是他一個又一個的文學創(chuàng)作高峰。
留給后人的不僅是他豪邁的思想，豐碩的文學果實，還有造福百姓的地方資源。
也就是說文學化作了景觀。
比如西湖有著名的蘇堤，海南也在他的勵精圖治下不再荒蠻，而《赤壁賦》、《念奴嬌赤壁懷古》等文章更是讓赤壁之地長久輝煌
后人每到他被貶之處便會被他的故事他的精神所感染鼓舞。
在這里“貶官文化”就代表著一種豁達與寬容了，使之內涵延伸。
三、深層挖掘，淺談分析“貶官文化”之所以稱其為一種文化，必定其中有一定內涵，深層次挖掘必定有其“寶藏”，透過現象看出其中本質是我的論文根本所在。
我就上述事例從各方面淺談分析一下。
（一）“貶官文化”產生的原因一是外因，即當時的整個社會所造成的。
如果沒有封建社會長期的黑暗統(tǒng)治，怎么會把個文弱書生搞得那么狼狽不堪。
中央集權的作用就是要鎮(zhèn)壓人民，不讓人民起來反抗，讓其安于現狀，不管是從武力還是從思想上鎮(zhèn)壓，皇帝為了維護自己的統(tǒng)治是不讓任何人有反動思想的，所以要不擇手段。
人們也許看到的是一種假象，盛事太平真地可以讓百姓衣食無憂嗎
正像張養(yǎng)浩《潼關懷古》所說“峰巒如怒，波濤入聚，山河表里通關路。
望西都，意躑躅，傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。
興，百姓苦；亡，百姓苦。
”而在這眾多的手段里，針對知識分子就要用一定智慧的攻擊策略了，書生文人進入官場后往往是政治，軍事與權謀斗爭的犧牲品。
在封建社會官場的慘無人性的斗爭中，充斥著機詐、殘忍、嫉妒、仇恨和愚昧，一味正直前行的書生們往往會在這臺惡魔般的機器里被碾成粉末。
這里面沒有刀光劍影血雨仇殺，但卻比這些更加殘酷，折磨的都是精神
自秦始皇“焚書坑儒”，到清朝“戊戌變法”的失敗，中國歷代封建統(tǒng)治者對官僚文人的迫害始終沒有停止過，不管是宦官外戚還是正統(tǒng)的皇權勢力，大多對文人是沒什么好感的，所以不僅思想上抵觸而且還要進行人身迫害。
方法有時露骨殘忍有時卻設計的“巧妙”，比如風行兩千多年的文字獄。
只要你讀書人為“朕”服務，就保住了一條性命。
所以中國文人如果其人格與當時的社會格格不入的話，那么只有失意于仕途，一路被貶了。
于是與山水親近與自然齊舞了，把自己一肚子墨水灑向了它們，流傳千古。
正是當時的社會環(huán)境所形成的外部原因，促使了“貶官文化”的產生。
二是內因，即千百年來中國文人獨有的心態(tài)所決定。
中國的文化是被認為“倫理型”的文化，是與西方“科學型”的文化相對應的。
我們一直過的是“晨起理荒穢，帶月荷鋤歸”可以每日“采菊東籬下，悠然見南山”的田園牧歌式的生活。
是愿意“小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來”的生活。
總有些消極的思想。
所以時間長了自然就安于現狀，忠君忠國的思想也便牢牢扎根于中國文人的意識中。
真正的讀書人永遠成不了到家的權謀家，因為在他們內心深處，總有一絲正義和善良不絕如縷，就是這一絲善良和正義，就足以使他們從封建官場上敗退下來。
文人本是一個道德形象，傳統(tǒng)的社會心理對著這種道德給予了過多地希望和要求，仿佛社會上的一切事情都應該由他們去包攬，一旦有做不到的地方，社會就會不滿，文人自己也會有強烈的失落感。
人們把文人當作了為整個社會抱打不平的俠客了，文人的使命如此之大，幾千年來被壓得喘不過來氣，要么感嘆，要么退縮，要么改行，所謂真正以“文”為職業(yè)的文人，在中國歷史上并不多見。
其實，“文人的作用僅限于‘吏之師’而已，說得好聽一點是‘帝王師’，至于老師說的話學生聽不聽，無權無錢的老師實在是無能為力。
這一點與俠客相比，實在大有的不如之處。
俠客一怒之下，可以取人首級，如果老師惹怒了學生，不僅沒有飯碗，甚恐有性命之虞。
所以文人往往一肚子美政理想，卻總是無所施其計……”（《讀史有學問》冷成金）即使做了官，也往往不得志，更別說實現理想了，那只有把這些理想抱負寄托在了字里行間。
正因為如此，作為“帝之師”的中國文人，幾千年下來，這種獨有的心態(tài)決定著他們必定要受封建社會的制約，有了這層內因才導致了“貶官文化”的產生。
內外因的結合，致使“貶官文化” 產生并存在。
二者誰也離不開誰，相互影響相互碰撞，產生火花。
（二）“貶官文化”所折射出的問題1.“貶官文化”所暴露出中國文人的缺陷（1）文人的自作聰明。
余秋雨在《文化苦旅》中寫到西湖時似乎看出了貶官們的心態(tài)，：“……這種自衛(wèi)和自慰是中國知識分子的機智，也是中國知識分子的狡黠，不能把志向實現于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗了，他們消除了志向，漸漸對把這種消除當作了志向。
安貧樂道的達觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是要安全而寧靜。
于是寒窗十年博覽文史，走到了民族文化的高峰前，與社會交不了幾個回合，便把一切埋進一座座孤山。
”這話實際上在說中國文人耍的小聰明。
為什么他們總斗不過政客呢
原因就在這。
留下了幾篇反動政府的詩篇劇作，又影響了幾代人怎么怎么樣，到頭來還不是因不得寵，被貶了官職，為了面皮上那點虛榮而發(fā)點牢騷。
陶淵明不為五斗米而折腰，性烈剛強，像一匹野馬蹬了政治一蹄子，撒花一樣擁抱大自然了，號稱“天人合一”。
隱居起來再也不向往什么狗屁仕途了，開墾兩塊田自食其力，自產自銷。
可怎么就寫出了“邢天舞干戚，猛志固常在”（《讀山海經》）許多文人睜著眼睛說要與政治劃清界線，卻要“心系百姓”，用文人特有的筆舌與朝廷拼命。
儒家哲學告訴他們，不要動不動就拿筆桿子反 政 府，我們都是天子的臣民，是有文化有教養(yǎng)的好臣民，所以要忠君愛國。
（2）中國文人獨立人格的缺失。
一位學者就其“貶官文化”談了一下自己的感想“……有天人合一的儒家哲學所開啟的對個體人格自足性——人格的完善毋需外求而自足于內，所謂‘反身而誠’是也——他們的遭遇正是這種心態(tài)的最終根據，無論外部條件如何，都不影響人格的自我完善，所以一旦在社會歷史領域受挫，順腳一滑便走向自然山水——即個體人格不能與社會、歷史統(tǒng)一，那就與非社會、非歷史的自然同一，因為那是一種在容易不過的自我實現；何況山水也早已被先賢加以道德人格化：‘仁者樂山，智者樂水。
’這山水豈不是就是一條早已鋪好的修身養(yǎng)性的退路。
”這里談到了文人的人格問題，對于中國文人人格的理解到底是趨向“大義凜然”還是“小家碧玉”，相信一百個人中有不同的答案。
受外界刺激，文人的虛榮心才漸漸浮出水面。
他們自以為了不起，可還是被皇帝一指彈翻在地。
皇帝說給你們個機會從政吧，于是科舉制度上市了，它使中國知識分子成了政治和文化之間的騎墻派，兩頭都有瓜葛，兩頭都有期許，但兩頭都有些不牢實，兩頭都難落地。
這到底是文人還是官吏呢，很難定位，都無所謂政治品格和文化良知。
所以皇帝老兒的招數管用了，一下子就把文人的個性給弄糊涂了，沒有了純粹的獨立人格。
余秋雨曾說：“本該健全而響亮的文化人格越來越趨向于群體性的互滲和耗散。
互滲于空間便成了一種社會性的認同，互滲于時間變成一種傳承性定勢。
個體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱，生命的發(fā)射多多少少屈從于群體惰性的熏染，剛直的靈魂被華麗的重擔漸漸壓彎……”從中我們可以得知傳統(tǒng)中的文人們的獨立人格的缺失，沒有獨立人格，無論為官還是為文人，都只是“依附在社會政治這張皮上的毛，毛與皮的關系決定了毛必須以皮的需要為需要。
”說到底就是文人得活下去，他們也是人。
而如茍活著，勉強活著，那么必定人格盡失。
所以聯(lián)系到貶官文化時，想想那些被貶的官僚文人們，大多已被朝廷“折磨”的沒有了自己的獨立人格。
像蘇軾這樣的偉大人物也有時難逃此劫。
這等缺失完全是當時的社會造就的。
2、文人與政治的關系為什么貶官中有許多精彩的文章
有一點是肯定的，那就是他們都與政治有一定關系。
一旦在社會歷史領域內的要求得到滿足，文人與政治的關系便發(fā)生了戲劇性的轉變。
一方面，政治始終在影響著他們的創(chuàng)作、人生、前途，甚至生死。
有學者稱中國的文化人大抵可分為以下五種：入仕途而發(fā)濟者（比如各代狀元）、入仕途而困惑著（所謂的隱士們）、入仕途而遭貶者（柳宗元等人）、入仕途而遁入空門者（比如駱賓王）、不入仕途者。
從以上分類可以看出“仕途”是一條主線，沒有它中國文人難以劃分，想是參照物，文人寸步不離政治的影子。
另一方面，文人在一定程度上還影響著政治，雖然文人們經常也調侃政治，但也不是還曾說過“寧為百夫長，勝做一書生”、“萬言不值一杯水”、“百無一用是書生”，看來他們還是想投筆從戎的。
當權者看在眼里，利用他們的聰明才智維護統(tǒng)治。
如漢武帝派司馬遷編寫《史記》，康熙下令修《明史》，乾隆下令編撰《四庫全書》，明朝永樂年間修訂的《永樂大典》等等，幾乎歷代都有一部自己朝代的史記，而這些都得讓博覽通史的文人巨匠去干。
當權者想通過借鑒之書把自己的統(tǒng)治達到不敗之地，而后代子民還得感謝他們留給世上這么多的鴻篇巨制，卻忘記了勞心疾苦嘔心瀝血的編寫者們，可憐的文人們結尾總是很慘。
也就是說文人與政治是不可分割的一部分，包括今天也是一樣，文人們拿著筆桿子為政治服務，政治又影響著他們的創(chuàng)作。
四、歸納總結“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，這就是對“貶官文化”的總體解釋。
面對過去的光榮和冤屈，悠然情上，被貶之后對清遠山水感嘆道：“此情可待成追憶，只是當時已惘然。
”綜上所述，現總結歸納如下：（一）明白什么是“貶官文化”。
通過余秋雨先生的解釋和所歸納的幾個要點，我們知道了什么是“貶官文化”。
提出從這種文化現象去研究深層次的內涵，挖掘中國知識分子的特點，或者直接地說批判他們的缺憾。
（二）“貶官文化”的特點。
通過柳宗元、范仲淹和蘇軾的典型事例來引出“貶官文化”的特點。
特點即“先是景觀被寫入了文章，在是文章化作了景觀，借之現代漢語，或許可以說成是文化和自然的相互生成罷。
”（三）“貶官文化”的深層含義。
首先分析并交待了“貶官文化”產生的原因，由內外兩個因素構成。
當在挖掘內因時，發(fā)現了兩個問題，一是中國文人的缺陷，二是文人與政治的關系。
以上就是本人對“貶官文化”的愚見，當一步步論述趨向明朗時，我們也許不難發(fā)現，“貶官文化”并不是什么有趣的文化現象，而是一種既有深度又沉重的文化。
表面說來道去挺輕松，可揭開蓋子往里看才知是一口頗有深度的老井。
最后用一首詞來結束本論文，希望本人的愚見能夠起到警世之用。
“美人自刎烏江岸，烽火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關，傷心秦漢，生靈涂炭，讀書人一聲長嘆”（《賣花聲懷古》張可久）。
