急需麥田里的守望者的主要內(nèi)容，好詞好句，以及50字左右的讀后感

《麥田里的守望者》的主人公、16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德是當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的反英雄形象之一。

他出身在紐約一個(gè)富裕中產(chǎn)階級(jí)的家庭。

學(xué)校里的老師和自己的家長(zhǎng)強(qiáng)迫他好好讀書，為的是“出人頭地，以便將來買輛混帳凱迪拉克”，而在學(xué)校里“一天到晚干的，就是談女人、灑和性”他看不慣周圍的一切，根本沒心思用功讀書，因而老是挨罰。

與此同時(shí)，他的內(nèi)心又十分苦悶、彷徨，企圖逃出“虛偽”的成人世界去尋找純潔與真理的經(jīng)歷與感受。

這種精神上無(wú)法調(diào)和的極度矛盾最終令他徹底崩潰，躺倒在精神病院里經(jīng)典語(yǔ)段： 學(xué)校越貴，小偷越多。

如果我把手放在你的后背上，我覺得我手下面什么都沒有--沒屁股，沒腿，沒腳，什么都沒有--那你就是偉大的舞蹈家了。

女人的身體就像一個(gè)小提琴什么的，得有個(gè)出色的音樂家來演奏才行。

如果一個(gè)人對(duì)這些事情懂挺多，你要發(fā)現(xiàn)他是不是蠢蛋還得花點(diǎn)時(shí)間。

如果一個(gè)漂亮女孩來見你，誰(shuí)還關(guān)心她遲沒遲到

除非他們自己掌控局面，這些高智商的人都不想跟你進(jìn)行高智商對(duì)話。

我一直在腦子里想像很多小孩在麥田地什么的玩游戲。

有幾千個(gè)小孩，沒別的—沒別的大人，我是說，除我之外。

我就站在這破懸崖邊上，我要做的，就是抓住每一個(gè)跑向懸崖的孩子--我是說他們不看方向的話，我就得從哪出來把他們抓住。

我就整天干這種事。

我就當(dāng)個(gè)麥田守望者得了吧。

我知道這很瘋，但這是唯一一件我想做的事了。

我知道這很瘋。

當(dāng)你無(wú)精打采的時(shí)候，人們總是會(huì)說到興頭上。

我覺得我要做的是，我要假裝是聾啞人。

這樣的話我就不用跟別人進(jìn)行什么破對(duì)話了。

如果別人想告訴我點(diǎn)事，他們就得寫在一張紙上給我……我要賺錢建一個(gè)自己的小木屋，余生就在那度過……我要定個(gè)規(guī)矩，誰(shuí)都不能在這做什么虛偽的事，誰(shuí)要做誰(shuí)就滾。

我經(jīng)常要對(duì)別人說“很高興見到你”，盡管我見到他們根本不高興。

有些人是開不得玩笑的，盡管他們活該。

我最喜歡的是一本書里起碼有讓你覺得有趣的東西……讓我真正喜歡的書是這種，當(dāng)你讀完，你希望這作者是你一個(gè)很要好的朋友，如果你想，你可以隨時(shí)給他打電話。

讀后感：1- 在一本書的尾聲，我已經(jīng)記不清自己是第幾次讀一下這段話了： 有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。

幾千幾萬(wàn)個(gè)小孩子，附近沒有一個(gè)人——沒有一個(gè)大人，我是說——除了我。

我呢，就站在那混賬的懸崖邊。

我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊奔過來，我就把他捉住——我是說孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來，把他們捉住。

我整天就干這樣的事。

我只想當(dāng)個(gè)可麥田里的守望者。

---這就是塞林格（J.D.Salinger）借主人公霍爾頓·考爾菲德之口所說的“麥田里的守望者”的含義，也是16歲的霍爾頓海市蜃樓般的人生理想。

而這種人生理想的產(chǎn)生，正是小說所呈現(xiàn)的中心。

《麥田里的守望者》成書于20世紀(jì)60年代，所描摹的人物與社會(huì)背景也正是同一時(shí)期的美國(guó)青少年及美國(guó)社會(huì)。

剛推出時(shí)曾引起巨大轟動(dòng)：有人將其視為深刻的現(xiàn)實(shí)主義作品；有的明令列為禁書，認(rèn)為不適合青少年閱讀。

不久，此書的價(jià)值終獲廣泛的認(rèn)同，禁令一一取消。

三十多年來，《麥田里的守望者》魅力有增無(wú)減，深深影響這一代又一代的青少年。

書中，主人公霍爾頓是一個(gè)典型的“反大衛(wèi)·科波菲爾”式的形象。

他是中產(chǎn)階級(jí)的富家子弟，屢屢被學(xué)校開除。

在紐約游蕩時(shí)，他再次目睹早已看穿的成人世界形形色色的面具、陰暗、荒誕，感到極度的厭惡——對(duì)人性被扭曲的厭惡——在他的視線所及，人性被多多少少地異化成一種滑稽而令人失望的表演。

于是，霍爾頓在內(nèi)心深處陷入了對(duì)成長(zhǎng)的種種困惑、焦慮、恐懼之中。

他感到人的社會(huì)化似乎不可避免地和人性的扭曲相互纏繞在一起。

這一點(diǎn)，在他的老師引用精神分析學(xué)家威爾漢姆的話來開導(dǎo)他時(shí)得到了充分而集中的體現(xiàn)：“一個(gè)不成熟的男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去；一個(gè)成熟的男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑賤地活著。

” 當(dāng)一個(gè)人走向成熟時(shí)，他怎么能清醒地看著自己走向這樣一種“成熟”而無(wú)動(dòng)于衷

所以霍爾頓沒有擺脫頹廢與墮落——泡在酒吧，用酒精麻醉敏感而脆弱的神經(jīng)；濫交自己也看不起的庸俗女友來打發(fā)時(shí)間……他在精神上安慰自己的只能是成為一個(gè)虛無(wú)飄渺的“麥田里的守望者”。

但哪怕只是這樣一個(gè)虛無(wú)飄渺的“麥田里的守望者”，卻還是成為了三十幾年來幾代青少年（包括我在內(nèi)）心目中的精神英雄——為什么

為什么

對(duì)了，就是因?yàn)槲覀兂浞终J(rèn)識(shí)到了成長(zhǎng)是件無(wú)奈的事——社會(huì)化的過程中必然存在著對(duì)人性的不可避免的變形與扭曲。

但我們并沒有沉默地接受這一切的發(fā)生，而是發(fā)出了我們自己的宣言：如果我能選擇，我一定會(huì)背叛這樣的“成長(zhǎng)”，我不要墮入人性變質(zhì)發(fā)臭的懸崖深淵——我要當(dāng)一個(gè)“麥田里的守望者”

由此看來，如果剝離故事的外衣，《麥田里的守望者》的確是一本嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義作品。

作者在此書中所體現(xiàn)的對(duì)青少年成長(zhǎng)過程中的迷惘的廣泛關(guān)注與深刻理解，確是無(wú)愧于評(píng)論界將此書列為“現(xiàn)代經(jīng)典”之一。

2- 那天去書店,我從一大堆世界名著中挑了一本很薄的書,名字叫《麥田里的守望者》,在我拿起這本書時(shí),我沒有想到這么薄的一本書會(huì)對(duì)我產(chǎn)生這么大的影響,使我感觸很深,我覺得這本書的形式和內(nèi)容都很出色。

美國(guó)的五十年代是一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期,二戰(zhàn)的陰云尚未散去,冷戰(zhàn)硝煙又起.一方面科技發(fā)展迅速,而另一方面,人們?nèi)狈硐?意志消沉,在自己無(wú)力改變的社會(huì)大背景下,過著混混噩噩的生活。

于是,垮掉的一代出現(xiàn)了,霍爾頓就是其中的一員,他抽煙酗酒,不求上進(jìn),但是,他還不至于淪落到吸毒,群居的地步,因?yàn)樵谒牡?一直還存有美麗而遙遠(yuǎn)的理想---做一個(gè)麥田里的守望者。

我們生活的這個(gè)國(guó)度,這個(gè)時(shí)代正處于巨大的變革之中,一切都在日新月異的發(fā)展.從某種意義上說,這與50年代的美國(guó)確實(shí)有些相象。

社會(huì)不斷進(jìn)步,人們的思想觀念也在發(fā)生變化,很多人開始迷茫,消沉,他們逐漸遺忘自己的理想,沒有了最初的熱情,開始向往平庸。

我們是一群生活在新時(shí)代的孩子,自然已經(jīng)習(xí)慣了困惑和煩惱,但是我們應(yīng)該集中精神看準(zhǔn)我們的前方,我們的路,我們應(yīng)該是一群有理想有抱負(fù)的人。

假如霍爾頓沒有他純潔的理想,那他就會(huì)墮落到底,是他的理想讓他活下來。

理想是人的指路明燈,它帶著人走向未來,走向光明。

我們的人生才剛剛開始,縱然生活讓我們這代人有些迷惘和彷徨,但一切不過是暫時(shí)的,不就都會(huì)過去,我們現(xiàn)在最需要的,就是我們的理想。

是的,有理想就有希望,希望就在明天,明天會(huì)更美好

回答了您的全部要求，希望對(duì)您有所幫助，也希望您能采納

共產(chǎn)黨宣言的最后一句話是什么

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。

他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。

無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。

他們獲得的將是整個(gè)世界。

共產(chǎn)黨宣言與弗蘭肯斯坦的聯(lián)系。

越詳細(xì)越好

感恩啊各位大神

關(guān)于你的問題通過檢索可以獲得以下信息：英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》2011年4月25日文章題:卡爾·馬克思:“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”該報(bào)告里面引述了以下內(nèi)容：《共產(chǎn)黨宣言》的主要觀點(diǎn)是,資本主義,除了通過強(qiáng)盜行為和海軍力量原始積累財(cái)富外,還必然創(chuàng)造了一支國(guó)內(nèi)力量,它既是財(cái)富的來源,也是對(duì)財(cái)富的主要威脅,它就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

這個(gè)階級(jí)與瑪麗·雪萊創(chuàng)作的弗蘭肯斯坦的怪物一樣:這個(gè)龐大又強(qiáng)大的怪物是工業(yè)、技術(shù)和現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物,一旦它意識(shí)到它擁有的力量并找回自己的聲音,它就有能力摧毀它的創(chuàng)造者。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)和弗蘭肯斯坦兩者的共同點(diǎn)是被其他階級(jí)或者個(gè)人人為制造的產(chǎn)物。

由于弗蘭肯斯坦只是電影和小說中的一個(gè)形象，不過賦予的結(jié)局都是兩者都將消滅自己的制造者。

這里只是強(qiáng)調(diào)了出生、結(jié)局的共性。

但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和弗蘭肯斯坦兩者沒有任何聯(lián)系。

以上資料希望能有助于你的問題研究。

杭州圖書館

《馬克思的20個(gè)瞬間》讀后感

一、馬克思主義在新世紀(jì)的復(fù)活1999年的秋天，英國(guó)廣播公司通過國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)開展了評(píng)選“千年最偉大思想家”的活動(dòng)。

卡爾·馬克思位居第一，被評(píng)選為即將過去的一千年里最偉大、最有影響的思想家——“千年偉人”。

愛因斯坦、牛頓和達(dá)爾文、康德、尼采等人緊隨其后。

有的投票者寫道：“馬克思對(duì)資本主義運(yùn)作模式作出了最好的分析。

由于資本主義在20世紀(jì)末實(shí)際上已成為全世界最具代表性的制度，他的思想學(xué)說對(duì)于幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界，仍極具重要意義。

”英國(guó)《觀察家》雜志曾發(fā)表評(píng)論感慨地說：“自從20世紀(jì)柏林墻倒塌起，很多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者就不斷宣稱馬克思已完全與時(shí)代無(wú)關(guān)了，可是資本主義固有的危機(jī)的不斷爆發(fā)卻又把馬克思帶回歷史舞臺(tái)。

”（轉(zhuǎn)引自顧海良主編《馬克思主義如何改變世界》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第173-174頁(yè)）2005年7月，英國(guó)廣播公司(BBC)，在《我們這個(gè)時(shí)代》欄目中，開展了一項(xiàng)題為《誰(shuí)是現(xiàn)今英國(guó)人心目中最偉大的哲學(xué)家》的調(diào)查，結(jié)果馬克思的得票數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過休謨、康德、柏拉圖等人，榮登榜首。

欄目主持人布拉格宣布說：馬克思當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。

（同上，第16頁(yè)）2005年8月22日，《明鏡》周刊刊登題為《多數(shù)德國(guó)人認(rèn)為馬克思主義仍有現(xiàn)實(shí)意義》的封面文章，在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)。

該周刊記者問不來梅大學(xué)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)魯?shù)婪颉は？藸柡桶亓肿杂纱髮W(xué)歷史學(xué)家保羅．諾爾特：為什么馬克思的思想和著作現(xiàn)在還有如此大的吸引力?希克爾的回答是：作為社會(huì)理論家，馬克思揭示了歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律以及物質(zhì)基礎(chǔ)——上層建筑模式，并勾畫出一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景。

這些在過去都非常吸引人，現(xiàn)在仍令人神往。

這兩位學(xué)者都認(rèn)為：馬克思改變了世界。

（同上，第16頁(yè)）2008年12月10日，在馬克思紀(jì)念圖書館成立75周年的紀(jì)念活動(dòng)上，英國(guó)倫敦大學(xué)戈德史密斯學(xué)院政治學(xué)教授戴維·麥克萊倫致辭說：隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和人們對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境問題的關(guān)注程度不斷提高，人們對(duì)馬克思和馬克思主義的理解也隨之更為客觀。

大家已經(jīng)越來越清楚地意識(shí)到，傳統(tǒng)的馬克思主義理論對(duì)資本主義作出了最為有力和深刻的分析。

（同上，第13頁(yè)）在國(guó)際金融危機(jī)肆虐時(shí)，資本主義制度在西方受到了廣泛的質(zhì)疑，馬克思和他的《資本論》熱銷了。

在德國(guó)，專門出版學(xué)術(shù)著作的卡爾一迪茨出版社經(jīng)理稱，2008年10月的頭3個(gè)星期，《資本論》售出417本，1—10月售出1500套，是2007年全年銷量的3倍，是1990年銷量的100倍。

購(gòu)買者以20—25歲的年輕人為主。

在德國(guó)，《資本論》成了2008年圣誕節(jié)最佳的禮物。

因?yàn)榻鹑谖C(jī)而焦頭爛額的時(shí)任德國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)的施泰因布呂克，開始閱讀《資本論》，他在接受《明鏡》周刊采訪時(shí)說，“通常情況下，大家都承認(rèn)馬克思理論的相當(dāng)一部分是不錯(cuò)的。

”德國(guó)馬克思故居展覽館館長(zhǎng)比特里克斯則說：“我記不清聽到人們這樣講了多少次：‘這個(gè)人是對(duì)的’。

”英國(guó)坎特伯雷大主教威廉斯在讀完《資本論》之后發(fā)表評(píng)價(jià)說，長(zhǎng)久以前，馬克思就窺探到了資本主義的運(yùn)轉(zhuǎn)之道。

（同上，第41、174頁(yè)）路透社專欄作者貝恩德在《卡爾·馬克思和世界金融危機(jī)》的文章中指出，我們熟悉的資本主義正在死亡，現(xiàn)在有一種共識(shí)正在達(dá)成，即資本主義需要在21世紀(jì)得到全面修正以拯救自身，馬克思對(duì)不受約束的資本主義的批判正在得到確證。

美國(guó)《每月評(píng)論》雜志編輯埃倫·克米辛斯·伍德，在他的《回到馬克思》一文中指出：“我們現(xiàn)在所處的歷史時(shí)刻是回到馬克思最佳、最合適的時(shí)期。

”他認(rèn)為，今天全球化或普遍化就是馬克思恩格斯所說的資本邏輯發(fā)展的結(jié)果，這個(gè)邏輯就是積累、商品化、利潤(rùn)最大化和競(jìng)爭(zhēng)的邏輯，而且它們幾乎已經(jīng)滲透到了人類生活和自然本身的所有方面。

所以，伍德認(rèn)為，馬克思的學(xué)說比以往具有更大的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)轳R克思比任何人都更有效地揭示了資本主義制度的規(guī)律。

無(wú)獨(dú)有偶，在伍德之后，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》也發(fā)表了名為《回到馬克思》的長(zhǎng)文，該文引用了美國(guó)某證券交易所領(lǐng)導(dǎo)人的一段話：“我長(zhǎng)期待在華爾街，我越來越相信馬克思是正確的。

現(xiàn)在我絕對(duì)相信，馬克思的方法是理解資本主義的出色方法。

”（同上，第41-42頁(yè)）二、伊格爾頓的《馬克思為什么是對(duì)的》值得一讀就在這種背景下，著名的西方馬克思主義者、文學(xué)理論家、文化批評(píng)家特里·伊格爾頓教授的《馬克思為什么是對(duì)的》一書問世了，再一次地表明了在西方力挺馬克思主義的力量還存在著，并且還很活躍。

《馬克思為什么是對(duì)的》一書的中譯本由國(guó)內(nèi)的新星出版社2011年11月出版。

作者特里·伊格爾頓1943年出生于英國(guó)曼徹斯特附近的一個(gè)愛爾蘭工人移民家庭，后任曼徹斯特大學(xué)文學(xué)理論教授、蘭開斯特大學(xué)教授，2009年在美國(guó)圣母大學(xué)擔(dān)任一個(gè)五年的客座教授。

特里·伊格爾頓在西方理論界影響極大，“以至于有人把他和美國(guó)的詹姆遜、德國(guó)的哈貝馬斯并稱為當(dāng)今西方馬克思主義理論界的三巨頭。

”（薛稷《伊格爾頓：培育社會(huì)主義“新人”的文化政治批判》，載喬瑞金等著《英國(guó)的新馬克思主義》，人民出版社2013年版，第193頁(yè)）伊格爾頓在他的著作中始終“認(rèn)為馬克思主義不只是一種解釋工具，而應(yīng)當(dāng)是批判和摧毀資本主義制度、建立和完善社會(huì)主義制度的實(shí)踐指南。

”（同上）《馬克思為什么是對(duì)的》一書包括英文版前言、正文10章、結(jié)論三大部分。

作者在《馬克思為什么是對(duì)的》英文版的出版前言中有一段話說得非常好：“與政治家、科學(xué)家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史的進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性的作用。

歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會(huì)組織。

馬克思徹底改變了我們對(duì)人類歷史的理解，這連馬克思主義最激烈的批評(píng)者也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。

就連反社會(huì)主義路德維?！ゑT·米塞斯也認(rèn)為，社會(huì)主義是‘有史以來影響最深遠(yuǎn)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)；也是第一個(gè)不限于某個(gè)特定群體，而受到不分種族、國(guó)別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流’”。

（特里·伊格爾頓《馬克思為什么是對(duì)的》，第2頁(yè)）作者著重從十個(gè)方面（共十章），也就是西方反馬克思主義的主要的十個(gè)觀點(diǎn)入手，逐一進(jìn)行了剖析。

作者在第一章有句話很有哲理：“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡。

只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

”本書的《結(jié)論》雖然文字很短，但內(nèi)涵很豐富。

作者在《結(jié)論》里，提示的觀點(diǎn)很精準(zhǔn)、很辨證，這些觀點(diǎn)對(duì)于我們這些五六十歲的、年輕時(shí)就做過理論工作的人極有啟迪意義，消除了我們過去對(duì)馬克思主義的誤讀。

比如作者寫到：“他（指馬克思，下同）把社會(huì)主義視為民主的深入，而不是民主的敵人”，顯然馬克思并不認(rèn)為實(shí)行民主僅是資本主義的特權(quán)，而我們過去對(duì)民主懷有疑慮，甚至恐懼；“他認(rèn)為有些革命可以用和平的方式取得勝利，也絲毫不反對(duì)社會(huì)革命”，顯然我們過去誤把馬克思主義僅僅理解為暴力革命，把階級(jí)斗爭(zhēng)推崇到了極致，而把改良斥為“階級(jí)立場(chǎng)不堅(jiān)定”，這是一種偏見；“他的理想在于休閑而不是勞動(dòng)”，“他慷慨地贊美中產(chǎn)階級(jí)，并將社會(huì)主義視為自由、人權(quán)和物質(zhì)繁榮偉大遺產(chǎn)的繼承者”，顯然馬克思對(duì)普世價(jià)值、普世思想是完全認(rèn)同的，對(duì)發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)是贊同的。

作者在《結(jié)論》部分的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的政治體制改革有參考價(jià)值。

作者在分析了馬克思的著作中關(guān)于生態(tài)的一系列論述后，指出“維多利亞時(shí)代的思想家很少有人能像他那樣驚人地預(yù)言了現(xiàn)代環(huán)保主義”，（第224頁(yè)）認(rèn)為馬克思的生態(tài)思想對(duì)人類的貢獻(xiàn)鮮少有人比擬。

《為什么馬克思能在中國(guó)成功》的讀后感

一、馬克思主義思想在全世界的地位和影響　　作為一種思想體系的“馬克思主義”，它在國(guó)際上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象

以下摘錄一些最近幾年西方國(guó)家對(duì)馬克思思想的評(píng)價(jià)。

　　　　1999年10月，英國(guó)BBC廣播公司評(píng)選千年“最偉大的思想家”，馬克思榮登榜首。

評(píng)選后該公司指出：“馬克思作為一個(gè)哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果，在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重”。

　　到了2005年7月，他們?cè)凇拔覀冞@個(gè)時(shí)代”欄目中，又開展了一項(xiàng)題為“誰(shuí)是現(xiàn)今英國(guó)人心目中的最偉大的哲學(xué)家”的調(diào)查，結(jié)果馬克思的票數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過休謨、康德、柏拉圖等人，而榮登榜首。

欄目主持人布拉格宣布說：“馬克思登選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。

”（“能夠解釋一切的理論”就是馬克思的唯物主義歷史觀）　　劍橋大學(xué)政治學(xué)教授加里斯特?瓊斯就此發(fā)表評(píng)論說：“如果你讀《共產(chǎn)黨宣言》，你不得不承認(rèn)它是一個(gè)很有力、很了不起的文件。

雖然出版于1848年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談到的全球化、裁員、跨國(guó)公司、世界經(jīng)濟(jì)朝這個(gè)或那個(gè)方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實(shí)意義，其它任何文獻(xiàn)都沒有這個(gè)力量。

”　　德國(guó)《明鏡》周刊2005年作過一次民調(diào)，結(jié)果顯示：2／3的東德人、56％的西德人認(rèn)為：“社會(huì)主義是一種好的思想，只是迄今為止實(shí)施得較差”。

2005年8月22日，《明鏡》周刊刊登題為《多數(shù)德國(guó)人認(rèn)為馬克思主義仍有現(xiàn)實(shí)意義》封面文章，在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)。

當(dāng)該周刊記者問到不來梅大學(xué)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)魯?shù)婪??？藸柡桶亓肿杂纱髮W(xué)歷史學(xué)家保羅?諾爾特，為什么馬克思的思想和著作現(xiàn)在還有如此大的吸引力，希克爾回答說：“作為社會(huì)理論家，馬克思揭示了歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律以及物質(zhì)基礎(chǔ)——上層建筑模式，并勾畫出一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景。

這些在過去都非常吸引人，現(xiàn)在仍令人神往。

”這兩位學(xué)者都認(rèn)為：“馬克思改變了世界。

”并且說：“在21世紀(jì)初，我們需要象馬克思這樣的思想家以令人信服的方式分析資本主義的形勢(shì)。

”　　1998年5月13至16日，在法國(guó)巴黎召開“紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年國(guó)際大會(huì)”60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表與會(huì)，會(huì)議主題是：如何取代資本主義

如何實(shí)現(xiàn)人類的解放

法國(guó)《人道報(bào)》是這樣報(bào)道的：“今年，從紐約到東京，從圣保羅到耶路撒冷，從新德里到倫敦，到處都奏響了《共產(chǎn)黨宣言》的樂章，這次會(huì)議將再次使歷史沸騰起來。

”　　法國(guó)《星期四事件》報(bào)用“《共產(chǎn)黨宣言》150周年華誕，誰(shuí)來吹生日臘燭——馬克思老爹后繼有人”為題進(jìn)行報(bào)道。

　　英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊2002年12月21日發(fā)表題為《共產(chǎn)主義后的馬克思》，認(rèn)為一千年來最偉大的思想家是馬克思，愛因斯坦、牛頓和達(dá)爾文分列第二、三、四名。

文章指出：“在今天的西歐和美國(guó)，以大學(xué)生和非專業(yè)為對(duì)象的關(guān)于馬克思的書一直銷量穩(wěn)定，而且這方面的新書還在不斷問世。

”　　倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授梅格納德?德賽在最近出版的新書《馬克思的報(bào)復(fù)》、牛津大學(xué)出版社出版的《今天為什么要讀馬克思》，指出：“馬克思遭到了誤解，這位偉人在許多問題上的看法都是正確的，他應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟某姓J(rèn)”　　法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜梅尼爾和列維說：“馬克思主義對(duì)我們來說是理解超越資本主義社會(huì)改革的最好辦法。

”　　類似的評(píng)價(jià)還有很多。

不再列舉。

　　可以說，即使在西方社會(huì)，馬克思主義思想體系也有很高的地位

尤其在經(jīng)歷過金融危機(jī)、占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)之后，有越來越多的專家學(xué)者開始重新在馬克思主義思想中去尋找解決方案。

　　二、馬克思主義思想在全世界的實(shí)踐　　馬克思主義思想在全球具有崇高的地位，那么，以馬克思主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐，效果又怎么樣呢

　　很遺憾，與在思想領(lǐng)域的崇高影響力不同，在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，馬克思主義并沒有獲得大的成功，尤其在它的誕生地：西方。

　　18世紀(jì)后，西方工業(yè)革命基本完成，社會(huì)繁榮，導(dǎo)致大量的新思想誕生。

馬克思主義也是在那個(gè)背景下誕生的。

　　但是，一種新思想的誕生是一回事，能不能被社會(huì)接受，能不能在社會(huì)上付諸實(shí)施又是另外一回事。

　　在19世紀(jì)到20世紀(jì)初，頻繁爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和戰(zhàn)亂讓西方世界的工人階級(jí)產(chǎn)生覺醒，歐洲大地曾經(jīng)多次出現(xiàn)過工人運(yùn)動(dòng)，包括“第一國(guó)際”“第二國(guó)際”以及“共產(chǎn)國(guó)際”運(yùn)動(dòng)，他們都試圖在歐洲推行馬克思主義理論。

　　隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，西方社會(huì)開始經(jīng)濟(jì)騰飛，馬克思期盼的“階級(jí)矛盾”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”并沒有發(fā)生，反而隨著社會(huì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)大量涌現(xiàn)，西方國(guó)家政府也開始注重調(diào)節(jié)貧富差距，緩解社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)矛盾逐漸縮小，工人運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)逐漸喪失。

　　于是，作為一種社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在西方世界逐步失敗。

　　在其他地區(qū)：　　冷戰(zhàn)時(shí)期，蘇聯(lián)陣營(yíng)的國(guó)家基本上堅(jiān)持馬克思主義思想，到了1990年以后，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇東巨變、蘇聯(lián)解體，馬克思主義的思想作為一種政治指導(dǎo)思想首先在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家被解除，至此，馬克思主義的實(shí)踐在整個(gè)歐洲宣告失敗。

　　需要補(bǔ)充的是，馬克思主義思想作為一個(gè)整體在西方世界失敗了，但馬克思的某些具體思想還是被西方社會(huì)所接受和實(shí)施。

如在羅斯福新政中，“政府干預(yù)的資本主義”體系就把馬克思提出的諸如“高額累進(jìn)所得稅制”、“高額累進(jìn)遺產(chǎn)稅制”、“社會(huì)失業(yè)保障制”制度加以立法實(shí)施，從而在一定程度上緩解了貧富分化。

　　　　目前，堅(jiān)持實(shí)行馬克思主義的，在全球范圍內(nèi)僅有中國(guó)，越南，古巴以及少量拉美國(guó)家。

在這其中，中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐已經(jīng)取得了巨大的成功，其他幾個(gè)國(guó)家正在積極模仿中國(guó)，進(jìn)行變革。

　　這就是馬克思主義作為一種社會(huì)實(shí)踐在全世界的現(xiàn)狀。

應(yīng)該說，從整體上看，馬克思主義實(shí)踐在全球并不成功。

　　那為什么馬克思主義在它誕生的本土不能獲得成功，卻在中國(guó)意外地獲得了空前的成功

　　三、中西方不同的的思維土壤　　一棵樹要想生根發(fā)芽，長(zhǎng)成參天大樹，首先必須有適合它生長(zhǎng)的土壤。

有些土壤適合這些樹種，有些適合另外一些。

　　同樣，一種社會(huì)學(xué)上的理論要在社會(huì)上進(jìn)行成功的實(shí)踐，也需要與之相適應(yīng)的土壤。

這個(gè)“土壤”是這個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境、思維方式。

　　馬克思主義思想的實(shí)施也是一樣，必須找到與它相適應(yīng)的思維土壤才能生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大。

　　近年來，西方國(guó)家四處強(qiáng)行推銷“西方民主制度”，結(jié)果把許多國(guó)家推進(jìn)了混亂的境地，不少國(guó)家甚至出現(xiàn)戰(zhàn)火和分裂，其中的原因同樣是因?yàn)椤拔鞣矫裰鳌边@棵樹苗，并不適合當(dāng)?shù)氐乃季S土壤。

　　可見，不論是馬克思主義思想還是“西方民主”這類的思想，都不是“普世價(jià)值”，都需要合適的土壤來接納它

　　那么，中國(guó)和西方的思維土壤有什么本質(zhì)上的差別呢

　　由于歷史、社會(huì)文化、教育等等因素的作用，中西方在思維方式上存在著巨大的差異，其中最重要的影響因素是文字。

　　現(xiàn)代科學(xué)研究證明：文字是人類進(jìn)行思維活動(dòng)的工具和載體，使用不同文字會(huì)產(chǎn)生不同的思維習(xí)慣：　　西方人使用的拼音文字偏向符號(hào)化、抽象化，它鍛煉了西方人的邏輯思維、抽象思維能力；拼音文字傳遞的信息精確、細(xì)致，導(dǎo)致西方人思維具有精確化、微觀化的特點(diǎn)。

　　而中國(guó)人使用的漢字本身有圖形特征，讓中國(guó)人的思維偏向于形象化、感性化；漢字本身具有空間信息，使用漢字必須注重上下文的語(yǔ)境，這就造就了中國(guó)人思維中“注重關(guān)聯(lián)、注重整體、偏向宏觀”的特點(diǎn)　　這就形成了兩種完全不同的“思維土壤”：　　中國(guó)思維注重整體和宏觀，注重關(guān)聯(lián)，西方思維注重局部和微觀，注重分割和解析。

　　正是這種“土壤”差異導(dǎo)致馬克思主義思想在西方的失敗和在中國(guó)的成功

　　西方人的思維習(xí)慣讓他們養(yǎng)成了“注重個(gè)人利益、忽視集體利益”的自我認(rèn)知，在思維上形成“二元對(duì)立、非此即彼”的習(xí)慣，這種思維土壤和馬克思主義的政治思想、哲學(xué)思想明顯是相抵觸的。

　　馬克思主義思想作為一種新學(xué)說在歐洲大陸誕生后，人們一度感到很新鮮，但卻很難從根本上去接受它，因此，在歐洲大地，能夠真正接受馬克思主義的是少數(shù)。

這就是“思維土壤”的問題。

　　隨著戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)騰飛，人民生活水平逐漸提高，社會(huì)矛盾逐漸縮小，馬克思主義思想在歐洲大地失去了存在的基礎(chǔ)。

　　那么為什么馬克思主義在中國(guó)卻成功了呢

因?yàn)橹袊?guó)擁有接納馬克思主義思想的土壤。

　　深入研究后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：馬克思主義的思想甚至在很多方面本身就像是“中國(guó)的學(xué)說”

　　我們繼續(xù)分析。

　　四、馬克思主義思想更象一種“中國(guó)學(xué)說”　　馬克思主義有三大組成部分：　　哲學(xué)方面：辯證唯物主義和歷史唯物主義　　經(jīng)濟(jì)學(xué)方面：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　　政治學(xué)方面：科學(xué)社會(huì)主義理論　　如果我們仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們實(shí)際上更像是中國(guó)的學(xué)說，因此他們更適合中國(guó)的思維土壤：　　馬克思的哲學(xué)更象中國(guó)哲學(xué)　　中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)具有以下兩大差別：　　在研究對(duì)象方面：西方傳統(tǒng)哲學(xué)重點(diǎn)研究“人”，“自然”，“心靈”等問題的“本身”，并且越來越細(xì)節(jié)；中國(guó)哲學(xué)則注重研究他們之間的“關(guān)系”，一個(gè)注重“本體”，一個(gè)注重“關(guān)聯(lián)”；　　在研究方法上，西方傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“二元對(duì)立，非此即彼”，思考方向是單向的，希望找到絕對(duì)的、唯一的真理；而中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證思維，強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)化。

　　簡(jiǎn)單說就是：一個(gè)強(qiáng)調(diào)“只有一個(gè)正確”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“兩者都有道理”。

　　馬克思主義哲學(xué)借助歷史的眼光，辯證的方法來研究問題，馬克思主義堅(jiān)持辯證法，認(rèn)為萬(wàn)物可以互相轉(zhuǎn)化，互相影響。

　　馬克思哲學(xué)中“對(duì)立統(tǒng)一” “螺旋式上升”等觀點(diǎn)都與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“物極必反、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”等學(xué)說有相通之處。

　　總之，馬克思的哲學(xué)，是在研究“關(guān)聯(lián)”問題，采用“都有道理”的辨證思想，從這一點(diǎn)上看，馬克思主義哲學(xué)更像是中國(guó)哲學(xué)。

　　馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)更接近于中國(guó)人對(duì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)　　西方受到“重商主義”的影響，高度重視商業(yè)行為，他們把“經(jīng)濟(jì)”當(dāng)作一個(gè)極端重要的社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生獨(dú)立的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”加以研究，并且越來越細(xì)，形成一個(gè)體系。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用，反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)　　中國(guó)歷來把經(jīng)濟(jì)行為置于整個(gè)社會(huì)運(yùn)行之中的角度去觀察，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為必須服從于社會(huì)整體，強(qiáng)調(diào)政府的絕對(duì)管控。

　　在這方面，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也和中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)接近：它把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)置于整個(gè)社會(huì)的層面進(jìn)行觀察，綜合分析政治、經(jīng)濟(jì)行為之間的關(guān)系，進(jìn)行了階級(jí)的劃分，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論。

　　馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制而不是放任，它揭示了不受約束的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的危害性（周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)）。

　　在這一點(diǎn)上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是更加接近于中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀。

　　馬克思的政治學(xué)更符合中國(guó)人的思維　　傳統(tǒng)西方政治思想的基礎(chǔ)是個(gè)人主義、資本主義，強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，西方社會(huì)普遍認(rèn)為：“局部重于整體，至少是局部和整體同等重要”，因此西方社會(huì)政治制度的建立都是圍繞保護(hù)個(gè)人權(quán)利這個(gè)核心。

　　中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)是集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想是大一統(tǒng)的政治思想。

　　馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論指出：西方社會(huì)存在兩個(gè)階級(jí)，不加限制地“保護(hù)個(gè)人權(quán)利”實(shí)際上是在保護(hù)少數(shù)剝削階級(jí)的利益，它的本質(zhì)是損害廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。

應(yīng)該推翻這種制度，實(shí)行保護(hù)大多數(shù)人利益的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”。

　　保護(hù)多數(shù)人利益還是保護(hù)少數(shù)人利益，是馬克思的“科學(xué)社會(huì)主義”理論和傳統(tǒng)的資本主義政治理論的根本差別。

　　馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)政治思想都注重保護(hù)大多數(shù)人的整體利益。

從這一點(diǎn)看，馬克思主義又一次和中國(guó)傳統(tǒng)思想吻合。

　　綜上三點(diǎn)，馬克思主義的思想和西方傳統(tǒng)思想具有重大差別而與中國(guó)傳統(tǒng)思想高度吻合，這就是馬克思主義在中國(guó)生存的土壤。

　　在20世紀(jì)初，中國(guó)處于劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮五花八門，大家都在尋找一個(gè)適合中國(guó)的發(fā)展方向，這其中，有復(fù)古思想，有全盤西化思想，也有馬克思主義思想。

　　由于馬克思主義學(xué)說與中國(guó)傳統(tǒng)文化高度契合，這種思想一經(jīng)傳入，就深深吸引了廣大勞苦大眾。

在進(jìn)步青年和大批開明紳士中也產(chǎn)生了重大影響。

　　這里需要注意的是：上面所說的馬克思主義，是和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合了的馬克思主義，它經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨人的努力，變成了中國(guó)人能夠聽得懂的理論，于是才能夠逐漸影響大多數(shù)中國(guó)人。

　　可以說，共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝國(guó)民黨的過程，是“大多數(shù)人的利益”戰(zhàn)勝“極少數(shù)人的利益”的過程，是馬克思主義思想在中國(guó)大地戰(zhàn)勝西方傳統(tǒng)思想的過程。

　　至此，我們很好的解釋了為什么馬克思主義能夠在中國(guó)成功。

　　現(xiàn)在問題出現(xiàn)了，為什么馬克思主義誕生在歐洲，出現(xiàn)在西方世界里，卻和中國(guó)思維更相近

　　這就需要分析它誕生的環(huán)境以及他的思想形成過程。

　　五、馬克思為什么像個(gè)中國(guó)人

　　---獨(dú)特的德國(guó)以及黑格爾的作用　　馬克思是個(gè)德國(guó)人。

德國(guó)本身屬于西方文明的一部分，但德國(guó)又具有很獨(dú)特的特性。

　　日耳曼文化中具有很強(qiáng)的集體主義精神，強(qiáng)調(diào)服從和紀(jì)律。

這一點(diǎn)與傳統(tǒng)西方文化中注重個(gè)體的文化具有差別。

這也讓德國(guó)在西方世界里一直很獨(dú)特，從發(fā)起兩次世界大戰(zhàn)到戰(zhàn)后的快速崛起，從嚴(yán)謹(jǐn)、紀(jì)律的個(gè)人特色到孕育大量的思想家、藝術(shù)家、科學(xué)家，德國(guó)都顯現(xiàn)出與西方其他國(guó)家的差別。

　　德國(guó)文化中的這一點(diǎn)與中國(guó)文化更接近。

　　另一個(gè)方面，在馬克思主義思想的形成過程中，對(duì)他影響最大的是哲學(xué)家黑格爾。

而黑格爾的哲學(xué)思想受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響非常大。

　　在黑格爾的著作中，雖然多次批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，但通過這些批判，我們可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想有著深入了解。

　　我們閱讀黑格爾的哲學(xué)著作，可以發(fā)現(xiàn)很多中國(guó)思想的影子，甚至有學(xué)者干脆說黑格爾完全是抄襲了《道德經(jīng)》，只不過把《道德經(jīng)》變成了西方話語(yǔ)給述說出來。

　　　　黑格爾那個(gè)“絕對(duì)精神”就相當(dāng)于老子的“道”。

　　老子說道的運(yùn)動(dòng)是“反者道之動(dòng)”（道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)反復(fù)的）。

黑格爾則用一個(gè)“否定之否定律”來命名。

大同小異。

　　老子的“一陰一陽(yáng)之謂道”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”等兩極相生相克的思想，黑格爾謂之“對(duì)立統(tǒng)一律”。

　　老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”的思想，黑格爾謂之“質(zhì)量轉(zhuǎn)變律”。

　　…….　　當(dāng)然，我們沒必要去深究黑格爾到底是不是完全抄襲了老子，我們可以說黑格爾的思想和老子的思想具有很強(qiáng)的相似性。

黑格爾的辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是相通的。

　　黑格爾的三大辯證規(guī)律是黑格爾思想的 “內(nèi)核”，這些內(nèi)核對(duì)馬克思主義思想的形成起了至關(guān)重要的作用。

　　于是我們就看到：德國(guó)在西方世界具有某種中國(guó)的影子，黑格爾思想也具有某種中國(guó)思想的影子，這就導(dǎo)致馬克思主義思想也具有中國(guó)思想的影子

所以它更適合中國(guó)的土壤。

　　六、馬克思主義的中國(guó)化　　最后我們?cè)僬務(wù)勸R克思主義的中國(guó)化。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的馬克思主義思想，不是教條化、機(jī)械化的馬克思主義，而是與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合后的產(chǎn)物。

　　我們不能認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人憑空從西方學(xué)來個(gè)“馬克思主義”，然后再?gòu)?qiáng)加給了中國(guó)社會(huì)，而是中國(guó)人對(duì)馬克思主義思想產(chǎn)生了共鳴，是中國(guó)人“使用了”馬克思主義，而不是馬克思主義創(chuàng)造和改變了中國(guó)

　　馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后，就一直在與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，一直在進(jìn)行“中國(guó)化”的工作。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義思想變成了中國(guó)人能夠接受的語(yǔ)言，指導(dǎo)著中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)，同時(shí)，又把工作中遇到的新成就，新思想不斷轉(zhuǎn)化成理論，不斷豐富著馬克思主義的內(nèi)涵，使得馬克思主義越來越適應(yīng)中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情。

　　從推翻國(guó)民黨政權(quán)到隨后的新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中，馬克思主義一直在不斷地中國(guó)化，可以說，馬克思主義在中國(guó)的傳播過程，就是一個(gè)不斷中國(guó)化的過程。

　　到了今天，在建立“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的過程中，馬克思主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓、世界優(yōu)秀文化一起，共同構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)思想的核心。

　　這將是一個(gè)跨越古今中外，包容了各種優(yōu)秀文化的思想體系。

　　可以說，馬克思主義的思想已經(jīng)深深融合到了中國(guó)現(xiàn)代思想體系之中。

　　最后，我們可以回答文章開頭的那兩個(gè)問題了：　　第一：馬克思主義在西方的失敗是因?yàn)槲鞣饺狈λ娴耐寥?，而中?guó)思維方式則是它的適合土壤。

所以馬克思主義在中國(guó)可以成功。

　　第二：馬克思主義并不是一個(gè)典型的西方思想體系，它更像一個(gè)中國(guó)思維，而且中國(guó)人也在不斷進(jìn)行馬克思主義的中國(guó)化。

因此，中國(guó)一定會(huì)走出一條屬于自己的獨(dú)特道路

中國(guó)不需要全盤西化。

共產(chǎn)黨宣言對(duì)資本主義的看法

幾百年前，封建主義也沒有很明顯被取代的趨勢(shì)，但是確實(shí)發(fā)生了資本主義革命，然后封建主義不想就這樣推出歷史舞臺(tái)，也進(jìn)行了斗爭(zhēng)，并且在一百年內(nèi)壓住了資本主義革命同樣，共產(chǎn)黨宣言誕生的200年，也發(fā)生了共產(chǎn)主義（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）革命，同樣的曲折會(huì)上演，這是規(guī)律，不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨同樣會(huì)失敗，強(qiáng)大的資本主義力量也不會(huì)情愿推出歷史從奴隸時(shí)代到封建時(shí)代再到資本主義時(shí)代，人類無(wú)疑在進(jìn)步，從野蠻到文明，而共產(chǎn)黨宣言及其支撐的科學(xué)社會(huì)主義理論則是對(duì)未來人類社會(huì)的文明期望，畢竟人人公平的生活才是一種完美的狀態(tài)資本主義是私有制的，許多資本主義強(qiáng)國(guó)很發(fā)達(dá)，福利很好，這是數(shù)百年發(fā)展的結(jié)果，我不得不再說一下我以前的老話，美國(guó)號(hào)稱最大的中產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)消失了，原因是私有制發(fā)展到最后，一定是少數(shù)人掌握絕對(duì)的資源，大魚吃小魚本來就是規(guī)律，例外也不過造就了另外的大魚，而資源的不公平必然引起其它不公平。

拿我們國(guó)家說有人覺得吃上飯就是好的，有人覺得有房子就是好的，資本主義國(guó)家也是，一國(guó)之內(nèi)，有人極盡奢華，有人只是溫飽，這就是不公平，雖然他們的溫飽比我們強(qiáng)很多。

我們國(guó)家現(xiàn)在利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，你看到的問題就是資本主義的問題，貧富，風(fēng)氣，毛時(shí)代是社會(huì)主義，窮是窮了一點(diǎn)，可是較為公平。

四樓的網(wǎng)友“共產(chǎn)主義指的是人人共產(chǎn),人人平均”這你是聽誰(shuí)說的

自己臆斷的

共產(chǎn)主義不是平均主義，這是一個(gè)政治主調(diào)，你要研究一下共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)才好發(fā)言最后一句算你說上一點(diǎn)了，人是自私的嗎?我不想展開這個(gè)哲學(xué)問題，姑且算自私，所以共產(chǎn)主義給人類提出的文明期望就是熱愛勞動(dòng)，無(wú)私奉獻(xiàn)”才算是取代資本主義的文明所在。

共產(chǎn)主義，我理解他是一種新型的人際關(guān)系，我們不能否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界中確實(shí)有道德高尚，熱愛勞動(dòng)，無(wú)私奉獻(xiàn)的人，那么共產(chǎn)主義想做的除了提高整體人們的生活水平，剩下的就是要求共性的道德高尚等等，既然有這樣高尚的人，為什么不能讓人類都是這樣

那將是什么樣子

其實(shí)這是一個(gè)解決難點(diǎn)，按需分配是需要人們達(dá)到一個(gè)文明的精神狀態(tài)的，類似大同世界的精神境界，不然就落入平均主義的誤區(qū)解決方式目前認(rèn)為，順其自然，認(rèn)為只要人類繼續(xù)發(fā)展，就會(huì)如此，這樣好，省去了不少戰(zhàn)爭(zhēng)，都像蓋茨一樣有錢捐了，我想資本主義應(yīng)該可以繼續(xù)下去還有只好是淘汰制的共性教育制度，這個(gè)比較沒自由了。

一樓是看了點(diǎn)東西的，國(guó)家不應(yīng)該出現(xiàn)在共產(chǎn)主義的時(shí)代，有國(guó)家的概念必然沒有到達(dá)共產(chǎn)主義。

所以為什么共產(chǎn)主義國(guó)家要推行全球革命，只要有資本主義存在，就只能算社會(huì)主義