極簡(jiǎn)歐洲史的讀后感 大概800字左右 高中生水平 速求 希望是在網(wǎng)上查不到的 謝謝
你好
如果我?guī)湍銓?xiě)，沒(méi)那么多的時(shí)間，只能給你幾篇作為參考，希望對(duì)你有幫助，如果可以的話采納下，謝謝
第一篇：有人說(shuō)書(shū)要越讀越薄，那這本史學(xué)家約翰??赫斯特的就是本“薄書(shū)”。
全書(shū)分別以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教，社會(huì)生活、文化的角度，把歐洲從古希臘到法國(guó)大革命的歷史講了六遍。
這猶如在一個(gè)看歷史，很有立體感。
這種立體感，如果僅抱有唯物史觀，是感覺(jué)不到的。
我們說(shuō)歷史是以一個(gè)個(gè)故事的形式呈現(xiàn)給后人，但歷史的密碼就在于這些看似不相關(guān)的故事背后的聯(lián)系。
歷史是連續(xù)的，也是活的，我們也是活在歷史中。
歷史流經(jīng)我們眼前。
只有看到歷史的延續(xù)性，我們才能明白當(dāng)下；只有看到歷史的延續(xù)性，才能敏銳地判斷未來(lái)。
深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷感，在我看來(lái)是本書(shū)的最大看點(diǎn)。
作者一開(kāi)始就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的亮出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為歐洲文明發(fā)端之初，其組成元素有三：（1）古希臘和羅馬文化；（2）；（3）對(duì)羅馬帝國(guó)進(jìn)行侵略的日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化。
這其中羅馬的作用是至關(guān)重要的，從某種意義上說(shuō)，歐洲史就是古羅馬的延續(xù)。
“直到19世紀(jì)，某個(gè)稱作羅馬帝國(guó)的東西依然存活在這個(gè)世界上”。
更明晰的線索還是希臘的理性和希伯來(lái)的上帝，作者用這兩條線索把歐洲歷史串了起來(lái)。
前者是歐洲科學(xué)進(jìn)步的遠(yuǎn)因，而希伯來(lái)的上帝則一直影響著歐洲的政治和法律，塑造了歐洲的社會(huì)形態(tài)。
歐洲歷史一直是權(quán)力多中心的局面，正因如此，后來(lái)才能生長(zhǎng)出權(quán)力相互制約的代議民主制。
國(guó)王和教士之間的政教關(guān)系，是歐洲文明的重要因素。
本書(shū)雖然內(nèi)容簡(jiǎn)潔，但結(jié)構(gòu)和思想并不簡(jiǎn)單；雖然內(nèi)容簡(jiǎn)潔，但是言簡(jiǎn)意賅。
作者省去了眾多事件和人物，保留的都是形塑了當(dāng)今世界輪廓的重要?dú)v史事件，如意大利的文藝復(fù)興，德意志的，英國(guó)的議會(huì)改革，法國(guó)的民主革命等。
作為中國(guó)人讀歐洲史，難免會(huì)來(lái)個(gè)中西對(duì)比，回想起“李約瑟之問(wèn)”，也許在本書(shū)中，我們能找到點(diǎn)什么。
第二篇：如果說(shuō)歐洲歷史是一幅唯美而華麗的畫(huà)卷，那么文藝復(fù)興便是其中最為絢麗而悲壯的片段。
它的絢麗點(diǎn)亮了冷酷黑暗的中世紀(jì)，它的悲壯驚醒了庸庸碌碌的“夢(mèng)中人”。
它復(fù)興的不僅僅是文藝，更重要的是它讓人們的精神得到復(fù)興。
它的到來(lái)讓人們沖破了會(huì)給人們思想緊緊裹上的束縛衣，讓人們不再整日糾結(jié)于自己是否邪惡墮落，讓人們重新思考怎樣生活最好，想些什么最好。
文藝復(fù)興就像黑夜中的吶喊，喚醒了迷醉的人們，喚來(lái)了久違的黎明。
在那個(gè)漫漫無(wú)邊的歐洲黑暗時(shí)代，會(huì)是如此的盛行猖獗。
它成了封建社會(huì)的精神支柱。
上帝再也不是那個(gè)被神圣光環(huán)籠罩的救世主，而逐漸演變成教皇用來(lái)約束人民的絕對(duì)權(quán)威。
“君權(quán)神授”，在那個(gè)時(shí)代就連君主也要受到神的制約，也要借所謂的上帝來(lái)行使權(quán)力，更何況那時(shí)期的人民。
日耳曼蠻族那漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了曾經(jīng)百花齊放的古希臘古羅馬文化;曾經(jīng)富裕繁榮的城市生活也不見(jiàn)蹤影；古代的藝術(shù)、文字也在其中消亡。
此時(shí)“上帝派來(lái)”的教皇站了出來(lái)“拯救”世界。
基督教會(huì)找出古希臘古羅馬的學(xué)術(shù)典籍，截取它們想要的段落，把這些斷章取義的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯集起來(lái)，再將它和摘自中的段落編在一起，構(gòu)筑出一套基督教神學(xué)。
這樣下來(lái)，希臘哲學(xué)思維、學(xué)術(shù)知識(shí)和邏輯觀念全都被征去服侍、支持基督教。
在日常生活上它們讓人們禁欲，鄙視金錢(qián)，就連追求生活中的快樂(lè)也是不允許的。
他們反對(duì)服飾之美，甚至反對(duì)個(gè)清潔衛(wèi)生，禁止一切娛樂(lè)活動(dòng)。
在教會(huì)的打壓下，人們忘記了為何而生，因?yàn)闆](méi)有歡樂(lè)的生活毫無(wú)意義，此時(shí)的人們活著已經(jīng)死了。
對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是一個(gè)人內(nèi)心靈魂的體現(xiàn)。
當(dāng)人們的思想被禁錮時(shí)，他的藝術(shù)創(chuàng)作又是怎樣的呢。
當(dāng)我們觀看古希臘時(shí)期的藝術(shù)作品，像、每一個(gè)都充滿的濃濃的人性，他們歌頌人性美。
因?yàn)槟菚r(shí)人們認(rèn)為人是世界萬(wàn)物的主宰，并非是神。
而教會(huì)統(tǒng)治下的人們創(chuàng)造出的作品像德國(guó)希爾德斯海姆教堂大門(mén)上的人物畫(huà)，他刻畫(huà)的情景是亞當(dāng)和夏娃偷吃了上帝禁忌的水果，亞當(dāng)在責(zé)怪夏娃，而夏娃在責(zé)怪蛇。
兩個(gè)人都深深地為自己的赤身裸體感到羞愧。
畫(huà)中的人是生硬死板的，畫(huà)作表現(xiàn)的感情也是冰冷的上帝是至高無(wú)限的。
這正是人們思想被束縛的表現(xiàn)。
就這樣，歐洲人民在黑暗中生存了千年之久。
13世紀(jì)末，但丁來(lái)到了這個(gè)黑暗世界。
他的到來(lái)為這個(gè)世界帶來(lái)了黎明前的一絲曙光。
他創(chuàng)造的《神曲》讓人們通過(guò)作者與地獄、煉獄、和天國(guó)中各種著名人物對(duì)話。
從中體現(xiàn)了“人文主義”的主張。
這也便是“文藝復(fù)興”的開(kāi)端。
他用他的生命及一部部“人文主義”著作喚醒人類，他是黑暗中的吶喊者喚醒了一位又一位思想家。
他們漸漸開(kāi)始思索生活的意義，努力沖破思想的禁錮，抨擊禁欲主義，讓人們追求現(xiàn)世的幸福。
從此，那籠罩千年的教皇專政迷霧逐漸散去。
歐洲的手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)漸漸發(fā)展。
人們思想在也逐漸得到解放。
我們看到了拉斐爾手中的《西斯廷圣母》眼中充滿了母性的慈愛(ài)，我們也看到了達(dá).芬奇的《蒙娜麗莎》迷幻的微笑，更看到了米開(kāi)朗基羅那個(gè)完美、高尚、尊貴的《大衛(wèi)》。
每一幅作品都籠罩著人性的光輝。
我們看到了比古希臘古羅馬更為輝煌的藝術(shù)成就。
這鮮明的證實(shí)了人們脫離了基督教的思想束縛。
也證明了歐洲開(kāi)始走向了世俗社會(huì)，從此不斷發(fā)展。
當(dāng)我翻看這段歷史，我突然想起了魯迅先生的一句話：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。
現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么。
”歐洲中世紀(jì)時(shí)期被教會(huì)統(tǒng)治下的人們就仿佛被關(guān)在了一間鐵屋子里，人們的生命在沉睡中結(jié)束，這似乎沒(méi)有什么痛苦。
但是，其中總是有清醒的人，就像但丁等人，他們不忍看到這個(gè)社會(huì)中的人沉睡一生然后死去。
他們最終決定吶喊，并且相信自己的光芒能照亮黑暗，能融化這看似無(wú)堅(jiān)不摧的鐵屋。
他們的吶喊驚醒了鐵屋子中的人，他們的決心讓跟多的人充滿力量。
最終，在這場(chǎng)“文藝復(fù)興”中原本沉睡的人們沖破了鐵屋。
其實(shí)，無(wú)論看似多么萬(wàn)難破毀的事情，只要有一個(gè)開(kāi)端，就一定能收獲結(jié)果。
《中國(guó)近代史》讀后感
近現(xiàn)代史學(xué)習(xí)心得 剛剛開(kāi)始上《中國(guó)近現(xiàn)代史》課時(shí)，我心里充滿了疑惑：這段歷史我們初中學(xué)過(guò)兩遍，高中學(xué)過(guò)一遍，現(xiàn)在來(lái)到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊
而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)講到至今，沒(méi)什么翻新嘛
雖然嘴上沒(méi)說(shuō)，但心里卻覺(jué)得學(xué)校如此的安排純粹是多余。
老師好象看出了我們的心思，他說(shuō)：“別看你們歷史學(xué)過(guò)好幾遍，但我現(xiàn)在問(wèn)你們幾個(gè)問(wèn)題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來(lái)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是哪年爆發(fā)的
辛亥革命是哪年爆發(fā)的
這些問(wèn)題算是簡(jiǎn)單的吧。
誰(shuí)能告訴我
”不出所料，聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。
老師的這個(gè)問(wèn)題讓我意識(shí)到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒(méi)怎么用心。
就算有些時(shí)候很用心，但等應(yīng)付過(guò)考試后，就棄置不管了。
現(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無(wú)幾，跟當(dāng)初沒(méi)學(xué)過(guò)的一樣。
這樣的學(xué)習(xí)是沒(méi)有效果的，也沒(méi)有意義。
所以，從這個(gè)角度上說(shuō)，學(xué)校安排我們?cè)賹W(xué)一遍是合理的。
他要我們記?。郝浜缶鸵ご?/p>
引申到我們身上就是：不求上進(jìn)就會(huì)被淘汰
這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)
多了解些中國(guó)近現(xiàn)代史，做個(gè)合格的炎黃子孫。
“落后就要挨打。
”在我看來(lái)，這個(gè)道理貫穿著整個(gè)歷史。
回顧過(guò)去，無(wú)論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還是日寇侵華，無(wú)一不在印證著：昔日的中國(guó)因?yàn)榕橙醵鼙M欺凌。
雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大，也也逐步得到了世界的認(rèn)可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時(shí)間里，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國(guó)人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。
這段不堪回首的歷史是以號(hào)稱當(dāng)時(shí)的首號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)在1840年發(fā)動(dòng)的侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。
從此，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。
此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門(mén)條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國(guó)近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開(kāi)放通商口岸、和外國(guó)協(xié)定關(guān)稅，外國(guó)取得了在中國(guó)的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。
這些條約給中國(guó)人民帶來(lái)野蠻和屈辱。
后來(lái)，英法在1856年又發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國(guó)簽訂了《天津條約》。
此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國(guó)聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。
一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
如果沒(méi)有這些侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，我想，中國(guó)的現(xiàn)狀可能要好得多。
大批的不平等條約不知道讓我們中國(guó)人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中國(guó)建國(guó)以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國(guó)家要幾百年才能完成的任務(wù)。
就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時(shí)間，但美國(guó)卻要花去200年。
雖然我們現(xiàn)在和美國(guó)、英國(guó)等國(guó)還有一些差距，但要考慮到兩國(guó)不同的歷史背景。
其實(shí)，中國(guó)的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>
在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有?lái)自社會(huì)底層，也有來(lái)自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志；廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭(zhēng)，顯示了中國(guó)人民的反抗精神；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，給帝國(guó)主義主義勢(shì)力造成沉重的打擊，社會(huì)各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。
最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，波及全國(guó)，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。
五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
所以，不必去盲目崇拜美國(guó)、日本，我們應(yīng)該崇拜我們中國(guó)人自己。
還記得，小時(shí)侯，我學(xué)會(huì)的第一首歌是《社會(huì)主義好》，歌詞的最后那一句“全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會(huì)主義建設(shè)高潮”。
相信所有的中國(guó)人也都聽(tīng)過(guò)《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。
提到中國(guó)，又會(huì)忍不住想到讓我們?nèi)w中國(guó)人自豪的“紅軍長(zhǎng)征”。
長(zhǎng)征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長(zhǎng)征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。
長(zhǎng)征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕?tīng)奚?，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在激勵(lì)著我們前進(jìn)。
但在無(wú)數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒(méi)有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長(zhǎng)征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。
在這里敘述一個(gè)長(zhǎng)征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”： 這是發(fā)生在紅軍過(guò)草地途中的一個(gè)感人故事。
有一位普通的紅軍叫做謝益先，過(guò)草地時(shí)，他分到了四斤干糧。
在行軍過(guò)程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊(duì)友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。
直到那母子三人來(lái)還這一只印著“謝”字的干糧袋時(shí)，部隊(duì)的同志才明白了事情的原委…… 看了這個(gè)故事，心中感到無(wú)比沉重
謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個(gè)人的生命
但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親；每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊(duì)友；甚至在生命的最后一刻，他還在詢問(wèn)那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開(kāi)了人世……他對(duì)人民群眾的深厚情誼，對(duì)戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長(zhǎng)征精神”。
二萬(wàn)五千里，在中國(guó)的土地上走了一圈，也在每一個(gè)中國(guó)人的心頭走了一圈。
我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過(guò)草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。
從 1934年秋開(kāi)始到1936年10月，這段歷程在中國(guó)的歷史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)，為勝利樹(shù)立起了一座無(wú)與倫比的里程碑。
長(zhǎng)征，對(duì)于我們新世紀(jì)的一代，或許已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。
我們未曾經(jīng)歷過(guò)這樣的艱難困苦、這樣的驚心動(dòng)魄，但這段歷史，還是帶給我們無(wú)數(shù)的深思。
種種永垂不朽的“長(zhǎng)征精神”，值得我們?nèi)ゴΓW(xué)習(xí)。
當(dāng)然，在新世紀(jì)，在我們學(xué)生中，這些“長(zhǎng)征精神”，需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)，在校園中發(fā)揚(yáng)，在做人處事中發(fā)揚(yáng)，在一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)道路上發(fā)揚(yáng)，在為祖國(guó)的建設(shè)中發(fā)揚(yáng)。
我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個(gè)合格的接班者。
歷史，給我的帶來(lái)震撼的不僅僅是長(zhǎng)征，還有辛亥革命，百萬(wàn)雄師過(guò)長(zhǎng)江，五四運(yùn)動(dòng)等等。
在此就不一一敘述它們給我?guī)?lái)的是如何的感受了。
知史可以明得失。
我們現(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，這對(duì)于我們今后的為人處世是非常有意義的。
學(xué)史使人明智，歷史總是驚人的相似的。
以史為鏡，可知興替矣他人意見(jiàn) 僅供參考 望有幫助
中國(guó)近代史讀后感500字作文
讀后感：初看這本書(shū)，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺(jué)此書(shū)多有牽扯財(cái)政知識(shí)，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。
我看此書(shū)則重在抽取其中的財(cái)政史，其他知識(shí)則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁(yè)文字粗粗帶過(guò)我華夏五千年之文明，雖顯得簡(jiǎn)陋而無(wú)所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來(lái)，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書(shū)時(shí)有三大收獲，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：第一， 對(duì)歷史的整體認(rèn)識(shí)有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國(guó)史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無(wú)所不從。
然則在此書(shū)中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，，是在一種道德的指引下運(yùn)行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬(wàn)民的支持。
作者在書(shū)中屢次用到“中國(guó)是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費(fèi)解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國(guó)家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對(duì)。
凡古代之昌盛時(shí)期，必有解決土地問(wèn)題之暫時(shí)良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。
待到每個(gè)朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國(guó)家自然混亂了。
第二， 對(duì)一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識(shí)。
在對(duì)人方面，比如，我從書(shū)中知道，是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的，而則是在運(yùn)動(dòng)失敗前服毒自殺（對(duì)這點(diǎn)我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無(wú)力回天。
在對(duì)事方面，我知道的新政，使中國(guó)在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國(guó)事。
其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來(lái)戰(zhàn)無(wú)不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國(guó)干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn)，之前在歷史教科書(shū)中卻只字未提。
“文化大革命”雖說(shuō)是十年離亂，卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會(huì)。
第三， 財(cái)政對(duì)于中國(guó)古時(shí)朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書(shū)中對(duì)于每個(gè)朝代，都會(huì)專門(mén)分析其財(cái)稅制度。
若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況，則國(guó)家能夠得到充足的財(cái)源；而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。
歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國(guó)時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢(shì)對(duì)于財(cái)稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實(shí)行，要么未能取得實(shí)際效果，正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際，要么由于改革主持者失勢(shì)，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對(duì)派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國(guó)家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。
結(jié)果國(guó)家稅收不能按時(shí)按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉，則軍隊(duì)素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國(guó)家也無(wú)足夠能力應(yīng)付。
真是成也財(cái)政，敗也財(cái)政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國(guó)古之朝代更替，無(wú)非是“財(cái)政周期”
如此看來(lái)，財(cái)政之于一個(gè)國(guó)家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國(guó)財(cái)政制度的設(shè)置，對(duì)于國(guó)家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。
然目前國(guó)家財(cái)稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。
書(shū)中有一段話是這樣說(shuō)的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無(wú)限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。
因?yàn)槿珖?guó)財(cái)政并無(wú)實(shí)際上之結(jié)構(gòu)，各級(jí)人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。
目前我國(guó)對(duì)于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。
如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實(shí)現(xiàn)如美國(guó)之以所得稅為主體稅種，實(shí)在任重道遠(yuǎn)。
《中國(guó)大歷史》黃仁宇著,一篇讀后感，八百字左右
水滸傳： 水滸傳即描寫(xiě)未朝徽宗時(shí)皇帝昏庸、奸臣當(dāng)?shù)?、官府腐敗、貪官污吏，陷害忠良，弄得民不聊生，許多正直善良的人被逼落草為寇，一零八條好漢聚義梁山泊上打著 “替天行道 ”之旗號(hào)，不隨意傷害客商不隨意騷擾民眾，只對(duì)付貪贓枉法 ，無(wú)惡不作之官僚、土豪大戶 。
一零八條梁山英雄好漢，分屬天罡星三十六人、地煞星七十二人的上應(yīng)天命之人，有帝子臣孫、富豪將吏、獵戶漁人，雇工小吏，甚至綠林大盜及騙、搶、偷、盜等三教九流各色人等。
而其上山聚義有的是官府逼迫的，畏罪上山避難的，亦有慕名義義而來(lái)的，或交戰(zhàn)失敗歸降及設(shè)計(jì)誘請(qǐng)入山的 。
一零八人個(gè)懷神技，有文有武，能馬上使箭、潛水行走、騰跳自如、騰云駕霧、日行八百里等各有所長(zhǎng)。
而“宋江”的忠義雙全、“ 吳用 ”的奇謀妙用、“林沖 ”的藝高膽大雪夜上梁山，“李逵 ”的鹵莽急躁，還有“魯智深 ”大鬧桃花村，“武松”景陽(yáng)岡打虎等均 是出自水滸傳膾炙人口的民間故事。
使人看了印象鮮明，舒坦痛快。
西游記：《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。
然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》亦不例外。
正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫(xiě)”。
又說(shuō)：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。
”的確如此。
通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。
而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝；至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王，則不是昏君就是暴君。
玉皇大帝手下十萬(wàn)天兵天將，竟然抵不過(guò)孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當(dāng)不入流的馬夫，其統(tǒng)治之昏暗，虛弱，不言而喻。
如來(lái)佛祖所創(chuàng)佛教，僧人自然不能以錢(qián)財(cái)所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西游記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來(lái)佛祖有關(guān)系，這反映封建社會(huì)官官相護(hù)的黑暗情景。
對(duì)這些形象的刻畫(huà)，即使是信手拈來(lái)，也無(wú)不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。
它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的 《西游記》藝術(shù)宮殿。
三國(guó)演義： 《三國(guó)演義》不僅是較早的一部歷史小說(shuō)，而且代表著古代歷史小說(shuō)的最高成就。
小說(shuō)采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富于變化，對(duì)比映襯，旁冗側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。
又以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯(cuò)綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊、前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)。
紅樓夢(mèng)：《中國(guó)大百科全書(shū)》評(píng)價(jià)說(shuō)，紅樓夢(mèng)的價(jià)值怎么估計(jì)都不為過(guò)。
《大英百科》評(píng)價(jià)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值等于一整個(gè)的歐洲。
《紅樓夢(mèng)》是一部大書(shū)。
有評(píng)論家這樣說(shuō)，幾千年中國(guó)文學(xué)史，假如我們只有一部《紅樓夢(mèng)》，它的光輝也足以照亮古今中外。
《紅樓夢(mèng)》并不只是一部言情小說(shuō)，他更是一部對(duì)封建王朝四大家族的興衰史的概述，這已經(jīng)逾越了言情小說(shuō)的范圍。
它之所以偉大，是因?yàn)樗鹩谘郧槎K于言情，但不止于言情，這樣才能襯出情的深度與厚度。
《紅樓夢(mèng)》之所以偉大，首先是在結(jié)構(gòu)的偉大上。
在如此精妙的布局和秩序下，這等空間、這群人物中，看似龐雜的故事在作者的筆下事無(wú)巨細(xì)，分明清晰的娓娓道來(lái)。
你可以摘選一些～～～～～～～
讀極簡(jiǎn)歐洲史有感
第一篇：有人說(shuō)書(shū)要越讀越薄，那這本澳大利亞史學(xué)家約翰??赫斯特的《極簡(jiǎn)歐洲史》就是本“薄書(shū)”。
全書(shū)分別以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教，社會(huì)生活、文化的角度，把歐洲從古希臘到法國(guó)大革命的歷史講了六遍。
這猶如在一個(gè)三維空間看歷史，很有立體感。
這種立體感，如果僅抱有唯物史觀，是感覺(jué)不到的。
我們說(shuō)歷史是以一個(gè)個(gè)故事的形式呈現(xiàn)給后人，但歷史的密碼就在于這些看似不相關(guān)的故事背后的聯(lián)系。
歷史是連續(xù)的，也是活的，我們活在當(dāng)下也是活在歷史中。
歷史流經(jīng)我們眼前。
只有看到歷史的延續(xù)性，我們才能明白當(dāng)下；只有看到歷史的延續(xù)性，才能敏銳地判斷未來(lái)。
深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷感，在我看來(lái)是本書(shū)的最大看點(diǎn)。
作者一開(kāi)始就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的亮出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為歐洲文明發(fā)端之初，其組成元素有三：（1）古希臘和羅馬文化；（2）基督教；（3）對(duì)羅馬帝國(guó)進(jìn)行侵略的日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化。
這其中羅馬的作用是至關(guān)重要的，從某種意義上說(shuō)，歐洲史就是古羅馬的延續(xù)。
“直到19世紀(jì)，某個(gè)稱作羅馬帝國(guó)的東西依然存活在這個(gè)世界上”。
更明晰的線索還是希臘的理性和希伯來(lái)的上帝，作者用這兩條線索把歐洲歷史串了起來(lái)。
前者是歐洲科學(xué)進(jìn)步的遠(yuǎn)因，而希伯來(lái)的上帝則一直影響著歐洲的政治和法律，塑造了歐洲的社會(huì)形態(tài)。
歐洲歷史一直是權(quán)力多中心的局面，正因如此，后來(lái)才能生長(zhǎng)出權(quán)力相互制約的代議民主制。
國(guó)王和教士之間的政教關(guān)系，是歐洲文明的重要因素。
本書(shū)雖然內(nèi)容簡(jiǎn)潔，但結(jié)構(gòu)和思想并不簡(jiǎn)單；雖然內(nèi)容簡(jiǎn)潔，但是言簡(jiǎn)意賅。
作者省去了眾多事件和人物，保留的都是形塑了當(dāng)今世界輪廓的重要?dú)v史事件，如意大利的文藝復(fù)興，德意志的宗教改革，英國(guó)的議會(huì)改革，法國(guó)的民主革命等。
作為中國(guó)人讀歐洲史，難免會(huì)來(lái)個(gè)中西對(duì)比，回想起“李約瑟之問(wèn)”，也許在本書(shū)中，我們能找到點(diǎn)什么。
第二篇：如果說(shuō)歐洲歷史是一幅唯美而華麗的畫(huà)卷，那么文藝復(fù)興便是其中最為絢麗而悲壯的片段。
它的絢麗點(diǎn)亮了冷酷黑暗的中世紀(jì)，它的悲壯驚醒了庸庸碌碌的“夢(mèng)中人”。
它復(fù)興的不僅僅是文藝，更重要的是它讓人們的精神得到復(fù)興。
它的到來(lái)讓人們沖破了基督教會(huì)給人們思想緊緊裹上的束縛衣，讓人們不再整日糾結(jié)于自己是否邪惡墮落，讓人們重新思考怎樣生活最好，想些什么最好。
文藝復(fù)興就像黑夜中的吶喊，喚醒了迷醉的人們，喚來(lái)了久違的黎明。
在那個(gè)漫漫無(wú)邊的歐洲黑暗時(shí)代，基督教會(huì)是如此的盛行猖獗。
它成了封建社會(huì)的精神支柱。
上帝再也不是那個(gè)被神圣光環(huán)籠罩的救世主，而逐漸演變成教皇用來(lái)約束人民的絕對(duì)權(quán)威。
“君權(quán)神授”，在那個(gè)時(shí)代就連君主也要受到神的制約，也要借所謂的上帝來(lái)行使權(quán)力，更何況那時(shí)期的人民。
日耳曼蠻族那漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了曾經(jīng)百花齊放的古希臘古羅馬文化;曾經(jīng)富裕繁榮的城市生活也不見(jiàn)蹤影；古代的藝術(shù)、文字也在其中消亡。
此時(shí)“上帝派來(lái)”的教皇站了出來(lái)“拯救”世界。
基督教會(huì)找出古希臘古羅馬的學(xué)術(shù)典籍，截取它們想要的段落，把這些斷章取義的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯集起來(lái)，再將它和摘自《圣經(jīng)》中的段落編在一起，構(gòu)筑出一套基督教神學(xué)。
這樣下來(lái)，希臘哲學(xué)思維、學(xué)術(shù)知識(shí)和邏輯觀念全都被征去服侍、支持基督教。
在日常生活上它們讓人們禁欲，鄙視金錢(qián)，就連追求生活中的快樂(lè)也是不允許的。
他們反對(duì)服飾之美，甚至反對(duì)個(gè)清潔衛(wèi)生，禁止一切娛樂(lè)活動(dòng)。
在教會(huì)的打壓下，人們忘記了為何而生，因?yàn)闆](méi)有歡樂(lè)的生活毫無(wú)意義，此時(shí)的人們活著已經(jīng)死了。
對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是一個(gè)人內(nèi)心靈魂的體現(xiàn)。
當(dāng)人們的思想被禁錮時(shí)，他的藝術(shù)創(chuàng)作又是怎樣的呢。
當(dāng)我們觀看古希臘時(shí)期的藝術(shù)作品，像《維納斯》、《赫爾墨斯》《雅典娜神像》每一個(gè)都充滿的濃濃的人性，他們歌頌人性美。
因?yàn)槟菚r(shí)人們認(rèn)為人是世界萬(wàn)物的主宰，并非是神。
而教會(huì)統(tǒng)治下的人們創(chuàng)造出的作品像德國(guó)希爾德斯海姆教堂大門(mén)上的人物畫(huà)，他刻畫(huà)的情景是亞當(dāng)和夏娃偷吃了上帝禁忌的水果，亞當(dāng)在責(zé)怪夏娃，而夏娃在責(zé)怪蛇。
兩個(gè)人都深深地為自己的赤身裸體感到羞愧。
畫(huà)中的人是生硬死板的，畫(huà)作表現(xiàn)的感情也是冰冷的上帝是至高無(wú)限的。
這正是人們思想被束縛的表現(xiàn)。
就這樣，歐洲人民在黑暗中生存了千年之久。
13世紀(jì)末，但丁來(lái)到了這個(gè)黑暗世界。
他的到來(lái)為這個(gè)世界帶來(lái)了黎明前的一絲曙光。
他創(chuàng)造的《神曲》讓人們通過(guò)作者與地獄、煉獄、和天國(guó)中各種著名人物對(duì)話。
從中體現(xiàn)了“人文主義”的主張。
這也便是“文藝復(fù)興”的開(kāi)端。
他用他的生命及一部部“人文主義”著作喚醒人類，他是黑暗中的吶喊者喚醒了一位又一位思想家。
他們漸漸開(kāi)始思索生活的意義，努力沖破思想的禁錮，抨擊禁欲主義，讓人們追求現(xiàn)世的幸福。
從此，那籠罩千年的教皇專政迷霧逐漸散去。
歐洲的手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)漸漸發(fā)展。
人們思想在也逐漸得到解放。
我們看到了拉斐爾手中的《西斯廷圣母》眼中充滿了母性的慈愛(ài)，我們也看到了達(dá).芬奇的《蒙娜麗莎》迷幻的微笑，更看到了米開(kāi)朗基羅那個(gè)完美、高尚、尊貴的《大衛(wèi)》。
每一幅作品都籠罩著人性的光輝。
我們看到了比古希臘古羅馬更為輝煌的藝術(shù)成就。
這鮮明的證實(shí)了人們脫離了基督教的思想束縛。
也證明了歐洲開(kāi)始走向了世俗社會(huì)，從此不斷發(fā)展。
當(dāng)我翻看這段歷史，我突然想起了魯迅先生的一句話：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。
現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么。
”歐洲中世紀(jì)時(shí)期被教會(huì)統(tǒng)治下的人們就仿佛被關(guān)在了一間鐵屋子里，人們的生命在沉睡中結(jié)束，這似乎沒(méi)有什么痛苦。
但是，其中總是有清醒的人，就像但丁等人，他們不忍看到這個(gè)社會(huì)中的人沉睡一生然后死去。
他們最終決定吶喊，并且相信自己的光芒能照亮黑暗，能融化這看似無(wú)堅(jiān)不摧的鐵屋。
他們的吶喊驚醒了鐵屋子中的人，他們的決心讓跟多的人充滿力量。
最終，在這場(chǎng)“文藝復(fù)興”中原本沉睡的人們沖破了鐵屋。
其實(shí)，無(wú)論看似多么萬(wàn)難破毀的事情，只要有一個(gè)開(kāi)端，就一定能收獲結(jié)果。
中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史讀后感 快呀 急用
[《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國(guó)皇家科學(xué)院院士，英國(guó)文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感。
李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》從1954年開(kāi)始由英國(guó)劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。
李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國(guó)在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)。
1954年，李約瑟出版了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動(dòng)了西方漢學(xué)界，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國(guó)科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。
在這本書(shū)里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國(guó)在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國(guó)的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。
李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個(gè)方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國(guó)際大協(xié)作，讀后感《《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感》。
這本書(shū)的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書(shū)總的計(jì)劃，考察漢語(yǔ)及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國(guó)地理概況和中國(guó)的歷史，最后闡述幾個(gè)世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國(guó)科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國(guó)古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國(guó)文化社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識(shí)分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國(guó)沒(méi)有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。
通過(guò)這本書(shū)，我們可以深入了解中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國(guó)脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動(dòng)了中國(guó)文明的發(fā)展，也對(duì)世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國(guó)的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫(huà)見(jiàn)證，清楚地向我們顯示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
讀完這本書(shū)，除了佩服李約瑟博士，更多是對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。
這些歷史都表明我們并不比他國(guó)差，人的聰明智慧是不會(huì)停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會(huì)引領(lǐng)時(shí)代的潮流的。
〔《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》讀后感
[李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》讀后感]1、天生我才 李約瑟本身是一個(gè)訓(xùn)練有素的科學(xué)家，他在研究中國(guó)問(wèn)題之前，已經(jīng)是國(guó)際知名的生物化學(xué)家、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》讀后感。
雖然他不是漢學(xué)家，也不是歷史學(xué)家，但良好的科學(xué)素養(yǎng)是開(kāi)展科學(xué)研究的基礎(chǔ)。
美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)于上世紀(jì)提出了“2061”計(jì)劃，是為了提高全體美國(guó)人科學(xué)素養(yǎng)而制定的一個(gè)計(jì)劃，他把生物和保健、科學(xué)與技術(shù)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、信息科學(xué)與工程學(xué)、社會(huì)知識(shí)等八個(gè)方面的才能確定為科學(xué)的基本素養(yǎng)。
具備了這些基本素養(yǎng)的人就可以在今后的生活與工作中，根據(jù)需要進(jìn)一步的自學(xué)科學(xué)知識(shí)，掌握生存與發(fā)展所需的科學(xué)技能。
我們的教育也需要在這些方面進(jìn)行不斷的改進(jìn)，使更多的中國(guó)人具備基本的科學(xué)素養(yǎng)。
2、英雄本色 李約瑟是一個(gè)很另類的人，他曾經(jīng)是一個(gè)裸體主義者、神秘主義者和社會(huì)主義者，他有著很強(qiáng)的“婚外戀”偏好。
他在結(jié)婚以后，依然有婚外的情人，對(duì)此，他的夫人是認(rèn)可的，因?yàn)樵谒麄冊(cè)诮Y(jié)婚之前，他們就有一個(gè)約定，雙方在結(jié)婚以后，只要有生理需要，他們都可以尋找其他的性伴侶。
其實(shí)，很多政治家、藝術(shù)家和科學(xué)家也都有這方面的偏好，只是表現(xiàn)和隱蔽的方式不一樣。
也許這和男人的本性有一定關(guān)系，對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，也許年輕的女子更能激發(fā)他們的斗志和激情。
從進(jìn)化論上講，優(yōu)秀的男人可以獲得更多女人的愛(ài)，其子女也更加繁多。
話說(shuō)回來(lái)，正是這個(gè)偏好，使李約瑟在1937年，愛(ài)上了剛剛從中國(guó)來(lái)的年輕女學(xué)者魯桂珍。
魯桂珍和其他兩位中國(guó)學(xué)者是專門(mén)來(lái)劍橋投奔李約瑟夫婦學(xué)習(xí)生物化學(xué)的，她沒(méi)想到自己心目中的英雄竟然這么年輕，一種仰慕與愛(ài)頓時(shí)從心中萌發(fā)，而李約瑟也被眼前這個(gè)來(lái)自古老帝國(guó)的東方才女迷住了。
就這樣，兩個(gè)人很快就成了情人。
這種發(fā)自內(nèi)心的情感完全不同于我們現(xiàn)在高校師生之間的性賄賂，這份情感，也為他們創(chuàng)造了一個(gè)自己都沒(méi)有想到的奇跡。
3、愛(ài)屋及烏 兩個(gè)人成為情人以后，就開(kāi)始經(jīng)常的秘密約會(huì)，在雙方釋放完激情之后，魯桂珍總喜歡吸一支中國(guó)香煙，在她的影響下，李約瑟也開(kāi)始喜歡一起吸一支煙。
偶然的一天，李突然對(duì)香煙盒上的中國(guó)漢字產(chǎn)生了興趣，他讓魯桂珍教他寫(xiě)，就這樣，他平生第一次學(xué)會(huì)了寫(xiě)漢字——“香煙”，隨后，他開(kāi)始迷上了漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，魯玉珍還給他起個(gè)中文名字——李約瑟。
從此，李約瑟與魯桂珍的交流更加密切，交流的內(nèi)容也不只是漢語(yǔ)，還有這個(gè)古老國(guó)家的文明。
他不但被眼前這個(gè)東方女性所傾倒，更對(duì)誕生這個(gè)女人的古老文明產(chǎn)生濃厚的興趣。
事實(shí)證明，李約瑟不僅在愛(ài)情上有“婚外戀”偏好，而且在學(xué)術(shù)上也有著更強(qiáng)烈的“婚外戀”的傾向。
后來(lái)，他把原配夫人“生物化學(xué)”放在一邊，開(kāi)始專心于“中國(guó)科學(xué)技術(shù)史” 這個(gè)情人來(lái)
一個(gè)在“婚內(nèi)戀”非常專業(yè)的人才，在“婚外戀”上也注定要?jiǎng)?chuàng)造更大的輝煌。
4、文化苦旅 如果只是在英國(guó)研究中國(guó)文化，就算再認(rèn)真，李約瑟也只能成為一個(gè)中國(guó)文化愛(ài)好者。
因?yàn)槿魏蔚拈]門(mén)造車都很難取得偉大的成績(jī)。
但是，李約瑟非常幸運(yùn)。
就在他學(xué)習(xí)了三年的漢語(yǔ)和中國(guó)文化之后，一個(gè)歷史的機(jī)遇光臨了。
這期間，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。
整個(gè)世界籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾之中。
世界各國(guó)對(duì)日本侵華的多數(shù)都是采取回避的態(tài)度，這使深愛(ài)中國(guó)的李約瑟非常憤怒，他開(kāi)始積極的在各種場(chǎng)合發(fā)表自己反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，批評(píng)英國(guó)政府的態(tài)度，呼吁各國(guó)關(guān)注中國(guó)人民的苦難。
隨后，許多關(guān)心中國(guó)的人士呼吁英國(guó)派一個(gè)組織去中國(guó)，調(diào)查那里的情況，并給予支持，而李約瑟正是大家公認(rèn)的最合適人選。
隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，英國(guó)政府的態(tài)度開(kāi)始轉(zhuǎn)變，最終，他們決定派李約瑟以英國(guó)文化參贊身份去中國(guó)。
同時(shí)，受英國(guó)皇家學(xué)會(huì)之命，李約瑟從1942年到1946年，在中國(guó)重慶任中英科學(xué)合作館館長(zhǎng)，他為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)科學(xué)家提供了大量?jī)x器和資料，并為優(yōu)秀學(xué)者在西方科學(xué)雜志發(fā)表研究成果作出了很大的努力，他結(jié)識(shí)了竺可楨、傅斯年等中國(guó)學(xué)者，收集了大量的中國(guó)科學(xué)技術(shù)史文獻(xiàn)。
他以超人的意志進(jìn)行了4次考察，冒著生命危險(xiǎn)穿梭于未被日軍占領(lǐng)的地方和即將被日軍占領(lǐng)的地方，在敦煌、云南、福建等地獲得了大量文化資料。
參觀考察了中國(guó)各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，收集了大量文獻(xiàn)。
為他日后撰寫(xiě)《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》提供有極大幫助。
其間，他和許多中國(guó)人民結(jié)下了深厚的友情，這些人中的許多人，成為他終生的朋友。
他還與周恩來(lái)等中共領(lǐng)導(dǎo)人建立長(zhǎng)期的友誼，讀后感《李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》讀后感》。
5、仕途坎坷 二戰(zhàn)結(jié)束后，也許是他的親共身份太敏感，他結(jié)束了中國(guó)的任務(wù)，并被老朋友邀請(qǐng)組建聯(lián)合國(guó)教科文組織。
他很喜歡這份工作，并積極投身到自己的工作之中。
但是，好景不長(zhǎng)，隨后世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)代，美國(guó)和蘇聯(lián)在意識(shí)形態(tài)上的斗爭(zhēng)越來(lái)越嚴(yán)峻，整個(gè)世界被兩大陣營(yíng)的陰霾所籠罩。
李約瑟的社會(huì)主義傾向受到美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局的特別重視，他們不能容忍一個(gè)有共產(chǎn)主義傾向的人工作在聯(lián)合國(guó)教科文組織，他們向美國(guó)政府提供了報(bào)告，隨后，美國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)教科文組織施加壓力。
在這種情況下，李約瑟不得不選擇辭職。
孔子曾說(shuō)：“吾不試，故藝”。
歷史上很多偉大的人物，也都是在受到不公平的打擊之后，才開(kāi)始自己的學(xué)習(xí)與研究，結(jié)果創(chuàng)造出了許多偉大的奇跡。
正如司馬遷所說(shuō)：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》，詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
” 命運(yùn)的打擊，往往更能使我們浮躁的心平靜下來(lái)，并產(chǎn)生以一種背水一戰(zhàn)的勇氣。
這種勇氣將促使我們把所有精力集都中到一個(gè)可以發(fā)泄的方向上去，這個(gè)時(shí)候，往往能創(chuàng)造出驚人的奇跡。
仕途夢(mèng)想破滅的李約瑟決定回到劍橋大學(xué)，把所有精力用在他所喜愛(ài)的中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的研究上。
6、劍橋圓夢(mèng) 回到劍橋大學(xué)以后，李約瑟開(kāi)始了的宏大寫(xiě)作計(jì)劃，并將方案報(bào)到劍橋大學(xué)出版社，出版社最后同意了他的計(jì)劃，并確定該書(shū)規(guī)模必須限定在7卷。
但實(shí)際上，這套書(shū)的規(guī)模最后演變成的越來(lái)越大，到25卷還沒(méi)有出完。
他的計(jì)劃也得到了劍橋大學(xué)的支持，他可以只教生物化學(xué)課程，不指導(dǎo)研究生。
這使他可以把更多時(shí)間用在寫(xiě)作上。
后來(lái)，大學(xué)又傳來(lái)更好的消息，他可以不教任何課程，把全部經(jīng)歷都用在他的中國(guó)問(wèn)題研究上。
因?yàn)榇髮W(xué)也意識(shí)到，如果這個(gè)超群脫俗的人完成他的鴻篇巨制，勢(shì)必會(huì)給大學(xué)帶來(lái)光彩，如果讓他把時(shí)間浪費(fèi)在普通課程的講授上，那將是鼠目寸光的。
對(duì)于劍橋大學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)能寫(xiě)出劃時(shí)代作品的人，比一個(gè)普通的教授更有意義。
相比之下，我們國(guó)內(nèi)的大學(xué)給那些具備天才智慧的年輕學(xué)者們又提供什么樣環(huán)境支持呢
我們經(jīng)常可以看到，國(guó)內(nèi)許多優(yōu)秀學(xué)者整天被各種無(wú)聊的授課和評(píng)級(jí)等壓力所困擾，把生命中最有創(chuàng)造力的大好年華都浪費(fèi)在繁雜瑣事之中
近幾年人們總在問(wèn)：中國(guó)人為什么不能獲得諾貝爾獎(jiǎng)
其實(shí)，不是華人沒(méi)有才華，而是我們的環(huán)境還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行。
華人在美國(guó)能拿諾貝爾獎(jiǎng)，為什么在國(guó)內(nèi)就不能呢
正所謂：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。
隨后，李約瑟又請(qǐng)來(lái)了中國(guó)學(xué)者當(dāng)助手，開(kāi)始了他漫長(zhǎng)的中國(guó)文化研究與探索。
7、無(wú)私援助 雖然李約瑟在中國(guó)時(shí)，獲得了很多重要的文獻(xiàn)資料，但這些資料對(duì)于他的課題研究來(lái)說(shuō)，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
這期間，他得到了國(guó)內(nèi)許多學(xué)者的大力支持。
其中最有代表性的就是原浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨。
竺可楨是李約瑟在中國(guó)時(shí)認(rèn)識(shí)的，李對(duì)他的印象其實(shí)不是很深，但竺可楨在當(dāng)時(shí)聽(tīng)了李約瑟的有關(guān)計(jì)劃后，留下了深刻銀洋。
身為一個(gè)科學(xué)的竺可貞，他認(rèn)為自己是最能幫助李約瑟完成這一偉大計(jì)劃的人。
于是，他就利用各種機(jī)會(huì)，有目的的幫助李約瑟收集關(guān)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的資料。
其中一部《古今圖書(shū)集成》的翻印本就有1萬(wàn)卷，一億七千萬(wàn)字。
這些資料對(duì)李約瑟的幫助是不言而喻的，李約瑟后開(kāi)感慨說(shuō)，這份感激是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)計(jì)算的。
8、政治風(fēng)波 朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，中國(guó)和朝鮮指控美國(guó)在朝鮮使用了生物化學(xué)武器。
蘇聯(lián)主導(dǎo)的國(guó)際科學(xué)委員會(huì)組成了一個(gè)事件調(diào)查組對(duì)此事件進(jìn)行調(diào)查，在中國(guó)的真誠(chéng)邀請(qǐng)下，李約瑟參加了這個(gè)異常敏感的小組，并成為組長(zhǎng)。
經(jīng)過(guò)中國(guó)之行的考察，他得出了“97%肯定”美國(guó)使用了生物化學(xué)武器的結(jié)論。
在冷戰(zhàn)籠罩世界的日子里，這一舉動(dòng)無(wú)意向捅了馬蜂窩一樣，是李約瑟成為西方世界的眾矢之的。
西方各類媒體和輿論的批判接踵而來(lái)，美國(guó)把他列入黑名單，不需入境，英國(guó)和歐洲很多人也對(duì)他發(fā)起了猛烈的人身攻擊。
這種打擊是非常殘酷的，但是，和我們的文化大革命時(shí)期對(duì)人才的摧殘比起來(lái)，也許還算是寬容的。
應(yīng)該說(shuō)，冷戰(zhàn)意識(shí)雖然使西方人民也陷入了一種瘋狂狀態(tài)，但還是保持對(duì)知識(shí)分子的一點(diǎn)起碼寬容。
這件事如果發(fā)生在中國(guó)，恐怕李約瑟有十條命也活不下來(lái)。
幸運(yùn)的是，李約瑟當(dāng)時(shí)生活在英國(guó)。
我們天天講“文明”，文明的基本標(biāo)志是什么
我想，那就是寬容，作為一個(gè)曾經(jīng)輝煌，并即將崛起的民族，我們需要在這些方面進(jìn)行好好的反思
9、一鳴驚人 面對(duì)打擊，李約瑟沒(méi)有失去自己的目標(biāo)，他在忍辱負(fù)重的情況下，繼續(xù)堅(jiān)持著自己的寫(xiě)作。
功夫不負(fù)有心人，這套書(shū)的第一卷終于在1954年8月14日出版了。
連他自己都沒(méi)想到，這本書(shū)竟然受到了各方的好評(píng)，就連當(dāng)年的敵人也對(duì)這本書(shū)給予了高度評(píng)價(jià)。
第一卷首次印刷5000冊(cè)，全部銷售一空，此后，劍橋大學(xué)一再重印，知道現(xiàn)在，從未絕版。
此書(shū)在李約瑟生前陸續(xù)出版了17卷，后來(lái)，成為西方學(xué)術(shù)界一座無(wú)比重要的學(xué)術(shù)豐碑。
在西方學(xué)術(shù)界完全可以與《牛津英語(yǔ)詞典》和《英國(guó)名人詞典》的影響相媲美，成為人類偉大的知識(shí)成果。
緊接著，各種贊美和榮譽(yù)如雪片一樣從世界各地向李約瑟飛來(lái)。
一個(gè)學(xué)者的研究成果能在有生之年得到如此認(rèn)可，真是一種幸運(yùn)。
10、人去留影 李約瑟和夫人李大斐，還有他的情人魯桂珍，一起分享著這份榮譽(yù)。
李大斐在學(xué)術(shù)上也取得了巨大的成就。
魯桂珍后來(lái)也從美國(guó)回到英國(guó)劍橋，成為李約瑟的助手，并工作他的隔壁，與一起編寫(xiě)他們的巨作。
他們?nèi)说年P(guān)系一直保持的很好。
李大斐1987年12月去世，享年92歲。
1989年9月李約瑟與魯玉珍正式結(jié)婚，這對(duì)相戀51年的戀人終成眷屬。
魯桂珍于1991年11月去世。
之后的歲月里，李約瑟一直堅(jiān)持工作，直到生命的正點(diǎn)。
1994年3月的一個(gè)早晨，李約瑟在朋友的問(wèn)候中，沒(méi)有痛苦、沒(méi)有呻吟，安詳?shù)淖吡恕?/p>
在他不遠(yuǎn)處的墻上，掛著一副魯桂珍當(dāng)年前往美國(guó)時(shí)留給他的字，上面用中文寫(xiě)著——人去留影。
三、中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生李約瑟
李約瑟走了，留下的卻是取之不盡的精神財(cái)富。
他用一生在尋找那個(gè)著名的“李約瑟之迷”，他自己雖然嘗試著找了一些答案，其他很多人也在嘗試解答他的這個(gè)謎題。
但我想，他的價(jià)值,不僅在于整理中國(guó)科學(xué)技術(shù)史料本身,更寶貴的是他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的視野，并為后人指出了一條新的道路。
他不平凡的一生也為我們留下了另一個(gè)迷題——為什么是李約瑟
中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生李約瑟
李約瑟沒(méi)有留下孩子，但魯桂珍說(shuō)，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》就是他們的孩子。
〔李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
