中國現(xiàn)代文學(xué)史
中國現(xiàn)代文學(xué)史 引言 中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生 從結(jié)構(gòu)學(xué)的意義上來說，中國現(xiàn)代文學(xué)的起——止時(shí)間是很好劃定的，那就是從“五四”新文化運(yùn)動到中華人民共和國成立，計(jì)三十幾年的時(shí)間。
因此，有的現(xiàn)代文學(xué)史教材干脆叫“中國現(xiàn)代文學(xué)三十年”。
（北京大學(xué)錢理群、溫儒敏等） 而且，這三十年又清晰地顯示了三個階段，即： 第一個十年（1917—1927）：“五四”啟蒙文學(xué)主導(dǎo)時(shí)期； 第二個十年（1927—1937）：左翼革命文學(xué)主潮時(shí)期； 第三個時(shí)期（1937—1949）：抗戰(zhàn)及解放戰(zhàn)爭時(shí)期不同地域的多樣文學(xué)形態(tài)。
但是，近些年學(xué)術(shù)界已注意到現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)這截然異質(zhì)兩種文學(xué)的“過渡”與“先導(dǎo)”過程，也就是說，中國現(xiàn)代文學(xué)起飛在“五四”新文化運(yùn)動時(shí)期，但助跑過程卻是近代一系列變革和改良。
這個過程被稱作現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。
【中國現(xiàn)代文學(xué)，是中國文學(xué)在20世紀(jì)持續(xù)獲得現(xiàn)代性的長期、復(fù)雜的過程中形成的。
在這個過程中，文學(xué)本體以外的各種文化的、政治的，世界的、本土的，現(xiàn)實(shí)的、歷史的力量都對文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)生著影響，這些外因影響著它的萌生、興起，影響著文學(xué)運(yùn)動、文藝論爭、文學(xué)創(chuàng)作，形成中國現(xiàn)代文學(xué)種種迅速、紛紜的變化，構(gòu)成一部能折射歷史的方方面面的多姿多彩的中國現(xiàn)代文學(xué)史。
】 最近幾年出版的幾種中國現(xiàn)代文學(xué)史教材，不約而同地重視到了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。
如：郭志剛、孫中田主編的，程光煒等主編的，朱東霖、丁帆、朱曉進(jìn)等主編的，都用單章或單節(jié)的篇幅探討這個問題。
我們這個課也將從這里開始。
第一節(jié) 中國文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn) 根兒應(yīng)追溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭。
我們知道，中國作為世界四大文明古國之一，歷史上曾出現(xiàn)過居世界領(lǐng)先地位的物質(zhì)文明，這成為以后中國人津津樂道的雄厚資本。
到了清王朝，經(jīng)過了所謂的“康乾盛世”之后，早已顯露了由盛轉(zhuǎn)衰的跡象，但中國人的自我感覺仍然是非常好的。
1840年的鴉片戰(zhàn)爭，打破了中國人的“天國夢”；尤其是1894年的中日甲午戰(zhàn)爭，中國人自尊與自信被徹底摧垮了。
我們再也沒有理由說我們是什么世界的中心了，我們欺負(fù)不了別人，隨時(shí)被別人欺負(fù)；不但受西方列強(qiáng)的欺負(fù)，而且受東方倭寇的欺負(fù)。
1840年至1842年的鴉片戰(zhàn)爭，在中國歷史上造成了兩個相互聯(lián)系的后果：一是政治和經(jīng)濟(jì)上，中國越來越陷于半封建半殖民地的悲慘境地，中國人民與封建主義、帝國主義的矛盾日益尖銳化和激烈化；二是外國帝國主義用大炮轟開了中國閉關(guān)鎖國的大門，外國文化，當(dāng)時(shí)主要是西方資本主義國家的文化開始輸入中國。
中外文化在碰撞中進(jìn)行融合，推動了中國近現(xiàn)代文化的發(fā)展。
民族危機(jī)感對20世紀(jì)中國民族的文化心理產(chǎn)生了不可估量的巨大影響，造成了現(xiàn)代／傳統(tǒng)、新／舊意識形態(tài)和價(jià)值觀的對立。
在一部分敏感的知識分子中，則導(dǎo)致了激切變革的時(shí)代要求。
出現(xiàn)了這樣幾個變革： 一、知識分子角色的變化 出現(xiàn)了“睜開眼睛看世界的人”。
被林則徐稱為是“第一個睜看眼睛看世界的人”的魏源就提出了“師夷之長技以制夷”的口號。
（學(xué)習(xí)西方人的科學(xué)技術(shù)再來制服西方人。
雖然這“夷”字本身就說明當(dāng)時(shí)心態(tài)，外國蔑稱，妻、姨，提供女人，但畢竟要學(xué)別人） 這就是洋務(wù)運(yùn)動的先聲。
張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)時(shí)事。
” 對于這樣一個過程，梁啟超在1922年寫的中有個大致的歸納： “近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。
……第一期，先從器物上感覺不足。
……第二期是從制度上感覺不足。
……第三期，便是從根本文化上感覺不足。
” 實(shí)際上他說這三步，與“洋務(wù)運(yùn)動”、“戊戌維新運(yùn)動”、“文學(xué)革命”這三步是對應(yīng)的。
洋務(wù)運(yùn)動 先是買進(jìn)先進(jìn)的武器 還得請來操作先進(jìn)武器的人 在國內(nèi)又開辦一些學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)校。
以后，大批量地派人出去學(xué)習(xí)。
不僅派幼童出國，而且派成人出國。
不僅學(xué)習(xí)自然科學(xué)，而且學(xué)習(xí)社會科學(xué)。
不僅派人到西洋（英美），也派人到東洋。
不僅有官派留學(xué)，而且有私派、自費(fèi)留學(xué)的。
一時(shí)形成了出國留學(xué)熱潮。
?。ìF(xiàn)代評論派，胡適、陳源、徐志摩等都留學(xué)英美） （創(chuàng)造社的“三巨頭”，郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫都留學(xué)日本） 魯迅就非常有代表性，他1881年出生，1898年離開家鄉(xiāng)。
這一段時(shí)間已經(jīng)接觸到了一些西方的東西。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)開始了“五口通商”，其中的寧波離魯迅生活的紹興很近；1898年（18歲）南京，水師、陸師），這兩個學(xué)校主要課程是“聲光電”這些西學(xué)內(nèi)容，雖然被有些人稱為“邪學(xué)”，但這對日后成為偉大思想家的魯迅，影響是非常大的。
1902年到日本，1909年回國。
（德國） 而且，魯迅在日本時(shí)期，中國留學(xué)生鋪天蓋地，官派，私派，遍地“富士山”，燉牛肉， 清朝密電：幾乎都變成革命黨。
一批批優(yōu)秀人才派出去，學(xué)成歸來，對國家有各種貢獻(xiàn)。
理科詹天佑，青龍橋塑像，鐵路事業(yè)的開創(chuàng)者。
更值得一提的是嚴(yán)復(fù)（1853——1921）翻譯的發(fā)表，將進(jìn)化論的思想帶進(jìn)了中國，對中國現(xiàn)代知識分子產(chǎn)生重大影響。
風(fēng)行一時(shí)的嚴(yán)譯（幾部西書將西方19世紀(jì)主要思潮的一部分介紹到中國來，赫胥黎原著，把進(jìn)化論思想帶進(jìn)中國，自稱是達(dá)爾文門前的一只斗犬）（宣傳的是進(jìn)化論的思想。
進(jìn)化論被恩格斯譽(yù)為“具有決定意義”的“三大發(fā)現(xiàn)”之一，對中國現(xiàn)代知識分子產(chǎn)生重大影響： 改變了人的思維。
以前總是“今不如昔”，榜樣是古人，進(jìn)化論卻讓人們面向未來； 提供了一個新視角：從全人類、全世界的歷史發(fā)展高度來看中華民族的命運(yùn)。
因?yàn)檫M(jìn)化論的法則是優(yōu)勝劣汰，在激烈的競爭面前，衰弱的中國有被淘汰的危險(xiǎn)，從而產(chǎn)生了變革的歷史要求； 人們看清了：不被淘汰，國家、民族就得強(qiáng)大。
國家、民族的強(qiáng)大首先要國民強(qiáng)大，而當(dāng)時(shí)的國民大多處于蒙昧狀態(tài)。
所以，啟蒙的任務(wù)非常巨大。
梁啟超的“新民” 魯迅改造國民性。
（魯迅在南京就讀，買了書與周作人徹夜捧讀，思想開了一扇門。
） 啟蒙的任務(wù)本來是知識分子啟大眾的蒙 但是很多知識分子本身就處在蒙昧狀態(tài)，也在被啟之列。
所以這個時(shí)候，一直到現(xiàn)代的很長時(shí)間都已啟蒙為主導(dǎo)。
錢理群“在西方現(xiàn)代思潮影響下，先進(jìn)的知識分子總結(jié)了晚清以來歷次社會變革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，意識到中國要向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，建立名副其實(shí)的民主共和制度，必須在意識形態(tài)尤其是價(jià)值觀領(lǐng)域徹底反對封建倫理思想，擊退在辛亥革命后愈加囂張的尊孔復(fù)古逆流”。
二、文化機(jī)制的變化 這一歷史階段從社會的組織結(jié)構(gòu)上尋求變革，必然要觸動文化，帶來文化機(jī)制的變化，從而影響到文學(xué)。
其影響體現(xiàn)在： 1、法律對從事文學(xué)活動者和報(bào)刊繁榮的基本保障。
雖然慈禧把持下的清王朝在新政措施上左右搖擺，后來還鎮(zhèn)壓了“亂黨”，幽禁了皇帝，但在1908年的中還是在表面上規(guī)定了給予臣民言論、著作、出版等的自由。
辛亥革命后的也規(guī)定著；“人民有言論著作刊行之自由”。
這種情況下，報(bào)刊數(shù)量激增。
梁啟超中稱：“自報(bào)章興，，吾國之文體。
為之一變……”，到1921年的20年里，報(bào)刊、雜志增加了十倍左右，文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展具備了更充足的外部條件。
據(jù)北京大學(xué)（陳平原）統(tǒng)計(jì)，1902年——1917年間，以“小說”命名的雜志就創(chuàng)辦過27種。
這些報(bào)刊，在欄目的編排、題材的選定、主題的設(shè)計(jì)上都追求對普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學(xué)的發(fā)展。
報(bào)刊繁榮與政治的封建色彩退減及文學(xué)的現(xiàn)代化同步進(jìn)行著。
【報(bào)刊編輯在欄目、體裁、題材、主題上都追求對普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學(xué)的發(fā)展。
報(bào)刊繁榮與政治的封建色彩退減及文學(xué)的現(xiàn)代化同步進(jìn)行著。
】 實(shí)際上。
從1873到1894年的20年間，是中國近代報(bào)業(yè)實(shí)踐初步建立并日趨活躍的一個時(shí)期。
和主筆王韜，宣傳“變法自強(qiáng)”的政治主張。
1895年5月，康有為與梁啟超等在變法運(yùn)動中，先后創(chuàng)辦（1895年8月17日創(chuàng)刊于北京，初名）、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》（1896年1月12日創(chuàng)刊于上海）、《時(shí)務(wù)報(bào)》（1896年8月9日創(chuàng)刊于上海） 梁啟超在《論報(bào)館有益于國事》“…待以歲日，風(fēng)氣漸開，百廢漸舉，國體漸立，人才漸出，十年以后，而報(bào)館之規(guī)模，亦可以備矣。
” 《知新報(bào)》（1897年2月22日創(chuàng)刊于澳門）、《湘學(xué)報(bào)》（1897年4月22日創(chuàng)刊于長沙）、《國聞報(bào)》（1897年10月26日創(chuàng)刊于天津）、《湘報(bào)》（1898年2月21日創(chuàng)刊于長沙） 2、與報(bào)刊同時(shí)發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。
從1904年起，出版重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到民營出版業(yè)。
（張靜廬輯注《中國現(xiàn)代出版史料》丁編，下冊，第384頁，中華書局1959年出版）。
與官辦和教會出版事業(yè)不同的是，民營出版業(yè)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，受制于“市場”這只看不見的手。
它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾化與平民化的民主特性，保證了文學(xué)的現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的機(jī)會。
這種出版狀況一直延續(xù)到1949年，保持了50年一貫的機(jī)制。
3、現(xiàn)代社會分工在文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍方面率先實(shí)現(xiàn)。
1905年廢除科舉的新政措施，將一批讀書人拋到了自由知識分子的絕境，另有一批知識分子從官場退出也轉(zhuǎn)入了自由撰稿人的行列。
（以前是學(xué)而優(yōu)則仕，從“士”到“仕”，科舉，成人。
書中自有黃金屋，書中有女顏如玉） 上海、天津等現(xiàn)代都市形成的過程為自由撰稿的知識分子提供著活動空間，一些接受新式教育的人士與上述兩種知識分子一起活躍在文學(xué)領(lǐng)域。
稿費(fèi)有了一定標(biāo)準(zhǔn)，“思想”和“寫作”做謀生手段。
接近下層，站在民間立場上。
【晚清四大小說雜志的編輯者和主要撰稿者梁啟超、李伯元、曾樸、徐念慈、黃摩西等和周氏兄弟就是代表。
4、培育了受眾。
接受者唯新是鶩。
第二節(jié) 文學(xué)觀念變革 ?。ㄎ捏w觀念與語言觀念） 一、 文體觀念變革 從晚清開始的中國文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)生期的觀念變革，首功歸梁啟超。
郭沫若說：“文學(xué)革命的濫觴期的代表，我們當(dāng)推梁任公”。
梁啟超（1873—1929），字卓如，一字任甫，號任公，筆名有飲冰室主人等，廣東新會人，政治家、思想家、文學(xué)家、學(xué)者。
他中過舉人，拜康有為為師學(xué)習(xí)經(jīng)世治用之學(xué)，協(xié)助發(fā)動“公車上書”，投身變法維新活動。
他主編、創(chuàng)辦過《中外紀(jì)聞》、《時(shí)務(wù)報(bào)》《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《新小說》，創(chuàng)“新文體”廣泛介紹西方近代文化思潮，宣傳思想啟蒙。
1、詩界革命 中國文學(xué)發(fā)展到清代，以詩文為正統(tǒng)，以古人約束今人為特點(diǎn)。
晚清文學(xué)的革命就是要打破這種格局。
梁啟超提出“詩界革命”的口號。
“…支那非有詩界革命，則詩運(yùn)殆將絕。
”認(rèn)為（詩要是不革命，就走到頭了，走到絕路上了。
） 詩界革命要達(dá)到三個標(biāo)準(zhǔn)，其中兩個標(biāo)準(zhǔn)都有一個“新”字：“第一要新意境，第二要新語句。
” 新意境“理想之深邃閎遠(yuǎn)”。
（破除孔孟那一套，與世界接軌） 新語句，來自歐洲、表現(xiàn)新思潮的名詞術(shù)語 真正以詩人面目倡言詩界革命的是黃遵憲。
他在1868年的《雜感》中名句：“我手寫我口，古豈能拘牽
即今流俗語，我若登簡編；五千年后人，驚為古斑斕。
”這幾句直接用了俗白的文字。
“我手寫我口”主張用俗話作詩，一面用新思想和新材料“古人未有之物，未辟之境”，從觀念上、方法上，對1918年“新詩運(yùn)動”影響很大。
【朱自清在《中國新文學(xué)大系．詩集．導(dǎo)言》總結(jié)“詩界革命”：“清末夏曾佑譚嗣同諸人已經(jīng)有了‘詩界革命’的志愿，他們所作‘新詩’，卻不過揀些新名詞以自表異。
只有黃遵憲走得遠(yuǎn)些，他一面主張用俗話作詩——所謂‘我手寫我口’——，一面用新思想和新材料——所謂‘古人未有之物，未辟之境’——入詩。
這回‘革命’雖然失敗了，但對民七（1918）的新詩運(yùn)動，在觀念上，不在方法上，卻給予很大影響。
”】 2、文界革命 梁啟超在寫給嚴(yán)復(fù)的信中，曾以輿論界的“陳勝吳廣”自命。
他提出了“文界革命”的口號并借鑒“歐西”的思想內(nèi)容和語言形式，嘗試“新文體”。
這些政論文章具有空前的開拓創(chuàng)造精神，思想新穎，文字介于文言白話之間，“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語韻語及外國語法”，“條理明晰”，“筆鋒常帶情感”，有很強(qiáng)的鼓動力。
“文界革命”的口號是他在1899年提出并一貫力行的，借鑒了“歐西”的思想內(nèi)容和語言形式，才蛻變出他的‘新文體’。
他在游記《汗漫錄》中評價(jià)日本著名政論家德富蘇峰：“其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實(shí)為文界別開一生面者，余甚愛之。
中國若有文界革命，當(dāng)亦不可不起點(diǎn)于是也。
” 他有意破桐城古文，吸納西方希臘羅馬的雄辯體與英法近代隨筆體，結(jié)合魏晉文章的曠放，把古文從“義理、考據(jù)、辭章”中解放出來。
以西方近代思潮替代圣賢經(jīng)典章句的義理，以豐富的世界進(jìn)化維新的史實(shí)突破拘謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，以俗語、外來語入文以豐富文章的表達(dá)方法，就是梁啟超“文界革命”的具體內(nèi)容。
?。▽Α巴┏侵嚪N”） “文界革命”對中國散文發(fā)展起到了很大作用。
五四后第一個十年的文學(xué)成就以小品為最大，溯其原因，離不開發(fā)生期內(nèi)政論諸文體的鋪墊作用。
這一時(shí)期的散文廣泛地涉及到政治思想文化領(lǐng)域的方方面面，文章反映出新一代知識分子強(qiáng)烈的憂患意識、變革意識和批判意識，也反映著那一時(shí)期初步的科學(xué)民主的啟蒙思想的興起，以及在啟蒙和種族革命主題下的種種觀念的更新。
3、“小說界革命” 聲譽(yù)最高。
中國小說觀念的變化始自1897年天津《國聞報(bào)》所刊載的《本館附印說部緣起》，執(zhí)筆者嚴(yán)復(fù)、夏曾佑稱：“夫說部之興，其入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾幾出于經(jīng)史之上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說部所持”，并說“且聞歐、美、東瀛，其開化之時(shí)，往往得小說之助。
”鑒于歷來小說在“四部”中只能附于子、史，他們從小說營造人心的角度強(qiáng)調(diào)“小說為正史之根”，一改歷來小說評點(diǎn)家的攀附經(jīng)史的做法，將小說凌駕于經(jīng)史之上。
早在1897年，康有為就認(rèn)為小說對開發(fā)民智有莫大作用“僅識字之人，有不讀經(jīng)，無有不讀小說者，故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說教之；正史不能入，當(dāng)以小說入之；語錄不能喻，當(dāng)以小說喻之；律例不能治，當(dāng)以小說治之。
”《〈日本書目志〉識語》 梁啟超更是充滿激情地夸示小說的社會功能，把自古為小道的卑賤文體提到“不可思議”的高度。
《論小說與群治之關(guān)系》（1902年）： “欲新一國之民，不可不先新一國之小說。
故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新人格；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。
何以故
小說有不可思議之力支配人道故。
” 看中的全在小說啟蒙、新民的工具作用。
梁啟超的“小說界革命”并沒有帶來純文學(xué)的小說觀念，出現(xiàn)過一批主題先行、理想化、概念化的作品。
梁啟超【新中國未來記】圖解他的政治主張。
?。?0年之后，中國打敗了俄羅斯，實(shí)行聯(lián)邦制，組織召開世界大會） 藝術(shù)上不行。
但很多觸及中國問題：婦女纏足、掃除迷信、立憲、華工、反帝等。
?。ㄎ逅模簞诠ど袷ィ ⌒≌f觀念在無限提升其社會功能的“革命”以后，又有其自發(fā)的矯正。
1908年徐念慈在《小說林》發(fā)表《余之小說觀》，指出“昔冬烘頭腦，恒以鴆毒霉菌視小說，而不許讀書子弟一嘗其鼎，是不免失之過嚴(yán)；今近譯籍稗販，所謂風(fēng)俗改良，國民進(jìn)化，咸唯小說是賴，又不免譽(yù)之過當(dāng)。
”可貴的是，他還指出“小說與人生，不能溝而分之”這是五四文學(xué)研究會作家提出為人生文學(xué)主張的濫觴。
徐念慈更強(qiáng)調(diào)小說的審美價(jià)值，他的小說觀念介于梁啟超的社會功用與王國維獨(dú)立價(jià)值之間。
（有說“茲”，最早介紹黑格爾美學(xué)） 西方小說的翻譯對中國小說觀念也有影響。
林紓沒有像徐念慈那樣的小說美學(xué)觀念，也沒有梁啟超式的啟蒙主義觀念，他甚至還錯將狄更斯小說與我國歷史中的《史記》、《漢書》相比附。
但他依賴自己的體悟也說出了狄更斯小說寫實(shí)主義的成功經(jīng)驗(yàn)，在許多譯序當(dāng)中總結(jié)概括出一些西方小說的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
4、戲劇觀念更新 提倡戲劇觀念更新代表有陳獨(dú)秀。
1905年他在《開辦安徽俗話報(bào)的緣故》‘戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師’，不識字人也可以由看戲而開通風(fēng)氣。
看戲不再只是游戲，演員也不再低人一等。
他還指出戲劇改良有小說、報(bào)館不及的方便，不識字的人也可以由看戲而開通風(fēng)氣。
這一年，后來為南社領(lǐng)導(dǎo)人的陳去病、柳亞子創(chuàng)辦了我國最早的戲劇雜志《二十世紀(jì)大舞臺》。
1906年，李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了春柳社，不久歐陽予倩、陸鏡若也參加活動，宗旨是“研究新舊戲曲，翼為吾國藝界改良之先導(dǎo)。
”（歐陽予倩《回憶春柳》）他們首先推出的劇目是《茶花女》（第三幕）、《黑奴吁天錄》。
新劇家王鐘聲在上海發(fā)起成立春陽社，演出《黑奴吁天錄》。
1908年，他又在從日本回來的任天知的幫助下，以通鑒學(xué)校的名義演出根據(jù)楊紫鱗、包天笑翻譯的英國小說《迦因小傳》改編的同名戲劇，該劇擺脫了京劇樣的戲曲特征，標(biāo)志著國內(nèi)新興話劇的萌芽。
而據(jù)記載，1899年，上海圣約翰書院已有學(xué)生自編之時(shí)事新戲《官場丑史》演出。
（朱雙云《新劇史》）。
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參照以下 jpkc.hrbu.edu.cn:8080\\\/jpkcjs\\\/zgxddwx\\\/word ...
《中國近代史》讀后感
近現(xiàn)代史學(xué)習(xí)心得 剛剛開始上《中國近現(xiàn)代史》課時(shí)，我心里充滿了疑惑：這段歷史我們初中學(xué)過兩遍，高中學(xué)過一遍，現(xiàn)在來到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊
而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭講到至今，沒什么翻新嘛
雖然嘴上沒說，但心里卻覺得學(xué)校如此的安排純粹是多余。
老師好象看出了我們的心思，他說：“別看你們歷史學(xué)過好幾遍，但我現(xiàn)在問你們幾個問題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來。
鴉片戰(zhàn)爭是哪年爆發(fā)的
辛亥革命是哪年爆發(fā)的
這些問題算是簡單的吧。
誰能告訴我
”不出所料，聽到這個問題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。
老師的這個問題讓我意識到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒怎么用心。
就算有些時(shí)候很用心，但等應(yīng)付過考試后，就棄置不管了。
現(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無幾，跟當(dāng)初沒學(xué)過的一樣。
這樣的學(xué)習(xí)是沒有效果的，也沒有意義。
所以，從這個角度上說，學(xué)校安排我們再學(xué)一遍是合理的。
他要我們記?。郝浜缶鸵ご?/p>
引申到我們身上就是：不求上進(jìn)就會被淘汰
這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)
多了解些中國近現(xiàn)代史，做個合格的炎黃子孫。
“落后就要挨打。
”在我看來，這個道理貫穿著整個歷史。
回顧過去，無論是鴉片戰(zhàn)爭還是日寇侵華，無一不在印證著：昔日的中國因?yàn)榕橙醵鼙M欺凌。
雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大，也也逐步得到了世界的認(rèn)可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時(shí)間里，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。
這段不堪回首的歷史是以號稱當(dāng)時(shí)的首號資本主義強(qiáng)國的英國在1840年發(fā)動的侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國近代史的第一個不平等條約——《南京條約》。
從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會。
此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協(xié)定關(guān)稅，外國取得了在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。
這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。
后來，英法在1856年又發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。
清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國簽訂了《天津條約》。
此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。
一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
如果沒有這些侵略戰(zhàn)爭，我想，中國的現(xiàn)狀可能要好得多。
大批的不平等條約不知道讓我們中國人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中國建國以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國家要幾百年才能完成的任務(wù)。
就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時(shí)間，但美國卻要花去200年。
雖然我們現(xiàn)在和美國、英國等國還有一些差距，但要考慮到兩國不同的歷史背景。
其實(shí)，中國的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>
在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲衼碜陨鐣讓?，也有來自清政府?nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志；廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神；太平天國運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動，給帝國主義主義勢力造成沉重的打擊，社會各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。
最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動，波及全國，工人階級登上了政治舞臺。
五四運(yùn)動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
所以，不必去盲目崇拜美國、日本，我們應(yīng)該崇拜我們中國人自己。
還記得，小時(shí)侯，我學(xué)會的第一首歌是《社會主義好》，歌詞的最后那一句“全國人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會主義建設(shè)高潮”。
相信所有的中國人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。
提到中國，又會忍不住想到讓我們?nèi)w中國人自豪的“紅軍長征”。
長征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。
長征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕犧牲，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無時(shí)無刻不在激勵著我們前進(jìn)。
但在無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。
在這里敘述一個長征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”： 這是發(fā)生在紅軍過草地途中的一個感人故事。
有一位普通的紅軍叫做謝益先，過草地時(shí)，他分到了四斤干糧。
在行軍過程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊(duì)友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。
直到那母子三人來還這一只印著“謝”字的干糧袋時(shí)，部隊(duì)的同志才明白了事情的原委…… 看了這個故事，心中感到無比沉重
謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個人的生命
但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親；每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊(duì)友；甚至在生命的最后一刻，他還在詢問那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開了人世……他對人民群眾的深厚情誼，對戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長征精神”。
二萬五千里，在中國的土地上走了一圈，也在每一個中國人的心頭走了一圈。
我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。
從 1934年秋開始到1936年10月，這段歷程在中國的歷史上寫下了光輝的一頁，為勝利樹立起了一座無與倫比的里程碑。
長征，對于我們新世紀(jì)的一代，或許已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。
我們未曾經(jīng)歷過這樣的艱難困苦、這樣的驚心動魄，但這段歷史，還是帶給我們無數(shù)的深思。
種種永垂不朽的“長征精神”，值得我們?nèi)ゴΓW(xué)習(xí)。
當(dāng)然，在新世紀(jì)，在我們學(xué)生中，這些“長征精神”，需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)，在校園中發(fā)揚(yáng)，在做人處事中發(fā)揚(yáng)，在一點(diǎn)一滴的成長道路上發(fā)揚(yáng)，在為祖國的建設(shè)中發(fā)揚(yáng)。
我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個合格的接班者。
歷史，給我的帶來震撼的不僅僅是長征，還有辛亥革命，百萬雄師過長江，五四運(yùn)動等等。
在此就不一一敘述它們給我?guī)淼氖侨绾蔚母惺芰恕?/p>
知史可以明得失。
我們現(xiàn)在面對的問題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，這對于我們今后的為人處世是非常有意義的。
學(xué)史使人明智，歷史總是驚人的相似的。
以史為鏡，可知興替矣他人意見 僅供參考 望有幫助
如何評價(jià)曹植在中國文學(xué)史上的地位?
一部中國文學(xué)史，可以說的星光燦爛，在這些閃耀著迷人光輝的名單中，曹植絕對是站在前排的。
比鐘嶸在《詩品》中就把曹植列為上品，把他的哥哥魏文帝曹丕列于中品，把他的父親魏武帝曹操列于下品，這樣的排名雖是一家之言，也足見曹植在中國文學(xué)史上的地位。
中國現(xiàn)代文學(xué)大家郭沫若認(rèn)為：“認(rèn)真說，曹子建在文學(xué)史上的地位，一大半是封建意識湊成了他。
人們要忠君，故痛恨曹操和曹丕，因而也就集同情于失寵的曹植。
”這種“封建意識湊成”說，我以為是說得過分了的。
不錯，歷史上曾有王通等人給曹植唱過“忠君愛國”、“以天下讓”等贊歌，這些都是封建意識無疑；但是，曹植在文學(xué)史上的地位并不是靠了王通等人的吹噓才顯赫起來的，早在王通之前數(shù)百年的魏晉時(shí)期，他的文學(xué)才能就已得到公認(rèn)。
曹植的同時(shí)代人陳琳就說曹植的作品“音義既遠(yuǎn)，清辭妙句，焱絕煥炳，譬猶飛兔流星，超山越海，龍?bào)K所不敢追，況于駑馬，可得齊足?” (《答東阿王箋》)又楊惰也說讀曹植的文章“雖諷《雅》、《頌》，不復(fù)過此”，說他是“仲尼日月，無得逾焉”(《答臨菑侯箋》)，這些評價(jià)，已經(jīng)很高，已開鐘嶸《詩品》之端。
也許有人會說，陳、楊都交好于曹之師也”(《答東阿王書》)，吳質(zhì)是曹丕黨羽，他總不會也來“湊成”曹植吧!距離三國時(shí)期不遠(yuǎn)的晉朝人魚豢說“余每覽植之華采，思若有神”(《魏略》)，陳壽說“陳思文才富艷，足以自通后葉”(《魏志·陳王傳》)，左思說“(曹植)攡翰則華縱春葩”(《魏都賦》)，這些贊詞，恐也同“封建意識”并無多大瓜葛。
至于南北朝時(shí)鐘嶸等把曹植推尊到文章之圣的地位，也自有其文學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)，不能籠統(tǒng)斥之為“封建意識”。
當(dāng)然，在魏晉南北朝時(shí)期，確也存在劉勰所指出的那種“文帝以位尊減才，子建以勢窘益價(jià)”的“舊談”，但這一“舊談”也很難直接與“封建意識”掛上鉤。
所謂“位尊減才”、“勢窘益價(jià)”，說的是有人貶低做了皇帝的曹丕，而推崇受壓制的曹植，如果說這里表現(xiàn)了什么“意識”的話，那也只是有人對曹丕的行為反感、對曹植的處境同情而已。
而且，這種“舊談”也僅僅保存在劉勰的間接介紹里，在今存的劉勰之前的歷史文獻(xiàn)中，已經(jīng)完全找不到持這種“舊說”觀點(diǎn)的直接資料。
相反地，我們倒是可以看到不少有影響的論者，在評述丕、植文學(xué)成就時(shí)持論是比較公允的，如陳壽一方面高度評價(jià)曹植，另一方面又說：“文帝天資文藻，下筆成章；博聞強(qiáng)識，才藝兼該；若加之曠大之度，勵以公平之誠，邁志存道，克廣德心，則古之賢王，何遠(yuǎn)之有哉!”(《魏志·文帝紀(jì)》)這里對曹丕政治上的心胸狹窄是有微詞的，但對他文學(xué)才能還是充分肯定的，沒有“位尊減才”的意思。
可見“舊說”雖有，卻并不很普遍，影響不是很大的。
郭沫若貶抑曹植文學(xué)成就的另一條理由是說他好模仿。
他說：“子建的詩和文都有濃厚的新鮮綺麗之感，這是不能否認(rèn)的，但它總也顯示著一個未成品的面貌。
他的作品形式多出于模仿，而且痕跡異常顯露，……幾于無篇不模仿，無句不模仿，可謂集模仿之大成，模仿得有時(shí)雖然比原作更華麗，但每每是只徒夸張，不求統(tǒng)一”。
這種以模仿來抹煞曹植創(chuàng)作的說法，我以為也是有失偏頗的。
曹植的某些作品，是有所依傍的，如《洛神賦》是“感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦”(《洛神賦序》)，《七啟》是“昔枚乘作《七發(fā)》，傅毅作《七激》，……余有慕焉，遂作《七啟》”(《七啟序》)。
《酒賦》是“余覽揚(yáng)雄《酒賦》……”之后受啟發(fā)而作，等等。
但若說它們純屬模仿而略無新意，就不妥當(dāng)了。
即以《洛神賦》與《神女賦》而言，二者在描繪神女美妙姿容上固然手法相近，但《神女賦》基本上是娛樂君王性質(zhì)，并無多少諷諭或寄托，而《洛神賦》則全篇流宕著一片哀怨之情，“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”，這同《美女篇》中描寫一美女“盛年處房室”一樣，寄托著作者政治上不得志的悵恨。
二賦的作意是不同的。
至于《七啟》，寫得雖不算成功，但也不能認(rèn)為就是模仿的結(jié)果。
其中“鏡機(jī)子”所宣揚(yáng)的“王道遐均”一套理論，同《七發(fā)》中“方術(shù)之士”的“要言妙道”還是頗異其趣的。
所以，這些被指為“模仿”的作品，其實(shí)并非純?nèi)粡?fù)制，基本上屬于借鑒或師法前人創(chuàng)作，不應(yīng)苛責(zé)。
退一步說，即使以上諸篇以及郭文所列舉的《魏德論》、《髑髏說》都是模仿之作，它們在全部曹植詩、文中所占的比重也很小，不能由此演出“無篇不模仿、無句不模仿”的結(jié)論。
郭沫若貶低曹植文學(xué)成就的又一條理由是說他只注重辭藻和形式，“他一方面盡力模仿古人，另一方面又愛驅(qū)使辭藻”，“由于好模仿，好修飾，便開出了六朝駢儷文字的先河。
這與其說是他的功，毋寧是他的過”。
張文也支持郭文之說，認(rèn)為鐘嶸稱贊曹植，就是著眼于“詞采華茂”、“粲溢古今”，“完全是以文章外形的美觀與否為標(biāo)準(zhǔn)”。
曹植作品，無論詩歌、散文，率皆辭藻華美，這是事實(shí)。
但對于藻飾較多這一點(diǎn)應(yīng)作如何評價(jià)，是不能孤立地進(jìn)行的。
只要作品內(nèi)容充實(shí)，那未采潤藻飾就不一定是件壞事，還應(yīng)受到肯定。
縱觀曹植一生創(chuàng)作，除了前期有一部分作品比較空虛浮泛——如他的《公宴》、《斗雞》等描寫宴飲游樂的詩及某些詠物小賦——之外，內(nèi)容比較充實(shí)的居多。
他的詩文大多具有強(qiáng)烈的抒情性質(zhì)，或敘自己的功名志望，或?qū)懕粔阂值耐纯鄳n憤，或述對自由的追求向往，大多熱烈執(zhí)著、激昂慷慨。
他更有一些作品反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。
在這種情況下他講求藻飾，不能目之為只重形式。
至于鐘嶸貶抑曹操、曹丕。
列之于下、中品，當(dāng)然不妥。
但他推重曹植，總的來說并沒有大的過錯。
《詩品》對曹植的基本評語是這樣的：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群”。
張文只擇取其中“詞采華茂”、“粲溢古今”兩句，就得出“完全是從文章外形的美觀與否為標(biāo)準(zhǔn)”的論斷，未免冤枉了鐘嶸。
“骨氣奇高”、”情兼雅怨、體被文質(zhì)”這三句如何可以視而不見?這三句說的恰恰就不“完全是”“文章外形”，是著重從內(nèi)容上說的。
所謂“骨氣奇高”，與《文心雕龍．風(fēng)骨》篇中強(qiáng)調(diào)的“骨勁而氣猛”的意思相通，所謂“情兼雅怨”，是指曹植作品的抒情性特征言，所謂“體被文質(zhì)”，則是從內(nèi)容與形式相結(jié)合的角度來肯定其創(chuàng)作。
這些意思并不深奧莫測，也頗符合曹植作品實(shí)際，它既不應(yīng)當(dāng)引起誤解，更不存在可非難之處。
郭沫若把曹植創(chuàng)作與六朝駢儷文字聯(lián)系起來，認(rèn)為是他開的先河，也欠允當(dāng)。
駢字儷句，發(fā)源甚早，應(yīng)當(dāng)說從西漢末劉向、劉歆父子那里就有所顯露，中經(jīng)張衡、崔寔等，到蔡邕而有較大發(fā)展；他的一些散文，特別是論議碑銘，駢偶文句較多。
曹植與蔡邕相比，駢化程度并不更嚴(yán)重些。
曹植駢化色彩較濃的文字，大概《孔羨奉家祀碑》可以算一篇，但它比蔡邕的《郭泰碑》等來，還大有弗如之概。
其實(shí)，曹植與曹丕相比，駢化傾向也不算突出。
我們看二人都有的《與吳質(zhì)書》、《周成漢昭論》等，駢化程度大體上相仿佛，都不及蔡邕整飭。
即使是建安七子中的一些人如孔融、陳琳、王粲等，駢化也不比曹植差多少。
所以把六朝駢文的發(fā)展也說成是曹植一“過”，是頗牽強(qiáng)的。
平心而論，曹植在文學(xué)形式上談不上有什么“過”。
他特別是在五言詩發(fā)展方面，還是個有功之臣。
對此廖文是說到了的：“說他在五言詩上比曹操、曹丕用力更多，對五言詩的創(chuàng)造有重大的功績，這都是沒有問題的”。
的確，在他之前，五言詩雖早已存在，也出現(xiàn)過一些佳品，但像他這樣大量地寫作，而且寫得如此“體被文質(zhì)”，前無古人。
五言詩到他手里是完全成熟了。
說“成熟”，詞采的豐富、表現(xiàn)手法的轉(zhuǎn)換多變，使詩歌面貌呈現(xiàn)多彩多姿的偉觀，還只是其一方面；更重要的是在運(yùn)用五言體詩來反映現(xiàn)實(shí)生活、抒情述志上取得的成功。
充分發(fā)揮五言詩藝術(shù)表現(xiàn)的潛在能力，使它顯示出對四言詩體的巨大優(yōu)越性，曹植的功績實(shí)不可沒。
在貶抑曹植文學(xué)成就方面最有分量的論點(diǎn)，我以為乃是對曹植詩歌內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)意義提出異議。
先從歌唱時(shí)代亂離來說，曹植曾經(jīng)貢獻(xiàn)了《送應(yīng)氏詩》、《泰山梁甫行》這樣比較優(yōu)秀的詩作，給后代留下了一些時(shí)代災(zāi)難的影像，但是大家反來復(fù)去舉到的，主要是這兩篇。
……就以為多數(shù)同志公認(rèn)的兩篇優(yōu)秀詩篇來說，其感情的深切感人的程度也比曹操《蒿里行》、王粲《七哀詩》、陳琳《飲馬長城窟行》要略遜一籌。
這里指出曹植《送應(yīng)氏詩》、《泰山梁甫行》比曹操、王粲、陳琳諸篇作品在感人程度上略遜，誠是。
但是我認(rèn)為這一情況是可以從作家經(jīng)歷上加以合理解釋的。
應(yīng)當(dāng)看到，曹操，陳琳、王粲比曹植年長許多，他們是漢末戰(zhàn)亂的親歷者，《蒿里行》寫得深刻、《七哀詩》寫得沉痛，都有作者各自的經(jīng)歷為基礎(chǔ)。
而曹植生于初平三年，正當(dāng)王粲寫《七哀詩》 (之一)的那一年。
他雖然“生乎亂，長乎軍”，但他12歲時(shí)，曹操即已攻克鄴城，北方已粗定。
他的《送應(yīng)氏詩》也好，《泰山梁甫行》也好，都是北方大戰(zhàn)亂已平息若干年后所作。
他只是寫劫后情景，當(dāng)然就不及那些產(chǎn)生于大難之中的詩篇來得更加真切感人。
但是從另一角度說，曹植在亂后還寫出這樣的批判戰(zhàn)亂、同情下層人民苦難的詩作，也就難能可貴了，對此不應(yīng)求全責(zé)備。
而且，倘若將曹丕來作比較的話，那么盡管曹丕長曹植五歲，對戰(zhàn)亂的記憶和感受應(yīng)當(dāng)比曹植更加清晰具體一些，但他卻還沒有寫出現(xiàn)實(shí)意義可與《泰山梁甫行》、《送應(yīng)氏詩》相并比的詩來。
這不也表明，曹植此類詩篇雖少，卻頗足珍貴嗎?說到數(shù)量的多寡，其實(shí)曹操、王粲、陳琳的反映漢末戰(zhàn)亂作品，“大家反來復(fù)去舉到的”基本上也就是那幾篇，并不比曹植更多，從未聽說因此就構(gòu)成對他們提出批評的理由。
其次有學(xué)者認(rèn)為，曹植的一些抒寫雄心壯志的作品，“他的意圖不過是想借此得到重用，從而個人可以攬取政權(quán)”。
廖文不同意拿“人道主義”、“愛國主義”這類框子去套曹植的創(chuàng)作，是對的，不過，倘說曹植就是想個人“攬取政權(quán)”，恐也缺少根據(jù)。
我以為曹植的“雄心壯志”，固然主要以個人對功名的追求表現(xiàn)出來，如他一再表示要“功勛著于景鐘，名稱垂于竹帛”，“名掛史筆，事列朝榮”(《求自試表》)“愿得展功勤，輸力于明君”(《薤露行》)等，不過這是封建時(shí)代中許多有志知識分子都使用的方式，非獨(dú)曹植如是。
要作進(jìn)一步的評價(jià)，還須看他的功名觀中包括哪些內(nèi)容。
我們看到，曹植的功名心，常常是與“國”和“民”聯(lián)系著的，如他在《與楊惰書》中說“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”。
所謂“上國”，當(dāng)然指曹魏政權(quán)，他還說“事君貴于興國”，他要興曹魏。
他多次寫到“西有違命之蜀，東有不臣之吳”，表示“閑居非吾志，甘心赴國憂”(《雜詩》)，說“誠欲混同宇內(nèi)，以致太和”(《求自試表》)，這種為曹魏政權(quán)統(tǒng)一天下而戮力的思想，與今天所說的“愛國主義”誠然不是一回事，但也不能說它完全是“個人”的東西。
統(tǒng)一天下，總不是件壞事。
關(guān)于“民”，曹植在其詩文中常常提到“拯世濟(jì)民”、“輔主惠民”等，他還說過“古之仁君，必有棄國以為百姓”(《轉(zhuǎn)封東阿王謝表》)。
這種把君、民聯(lián)系在一起，把百姓置于國之先的觀點(diǎn)，是傳統(tǒng)的民本思想的一種表現(xiàn)。
它雖然不比“民為貴，社稷次之，君為輕”那樣旗幟鮮明，但大體上反映了曹植重視百姓的傾向。
從這種民本論出發(fā)，曹植對他所了解到的人民困苦頗表同情。
除了《送應(yīng)氏詩》、《泰山梁甫行》等大家共知的外，還有如他曾向明帝上表，述“數(shù)年以來，水旱不時(shí)，民困衣食，師徒之發(fā)，歲歲增調(diào)”(《陳審舉表》)，“兵不解于外，民罷困于內(nèi)，促耕不解其饑，疾蠶不救其寒”(《諫伐遼東表》)等情況，提出“臣以為當(dāng)今之務(wù)，在于省徭役，薄賦斂，勤農(nóng)?！?《諫伐遼東表》)等等意見。
這些意見，盡管沒有化為任何具體的政治措施(這里也有客觀條件限制)，但就它們本身來說，還是有進(jìn)步意義的。
曹植對功名的追求中既然包含有這種為“國”為“民”的因素，我們也就不能籠而統(tǒng)之地說他的“意圖”完全是個人性質(zhì)的。
總之，無論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式看，曹植在創(chuàng)作上的成就不應(yīng)低估。
他在生前就取得了很大的名聲，死后更長久地受到推崇，絕非偶然。
這既不是“封建意識所湊成”，也不是人們純以“外表美觀”為衡量標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果，而是文學(xué)史的客觀規(guī)律——給一位優(yōu)秀作家以應(yīng)有地位——在起作用。
說到對曹植的推崇，張文曾說，那僅僅是南北朝形式主義文風(fēng)泛濫時(shí)期的現(xiàn)象，“我們也不妨考察一下盛唐詩人又曾經(jīng)特別推尊過曹植沒有呢?在我所接觸到的一般文獻(xiàn)上實(shí)找不出”。
不過張文所說是不確的，我這里舉一位公認(rèn)的盛唐詩人杜甫為例，他就曾寫過：“賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)、“文章曹植波瀾闊，服食劉安德業(yè)尊”(《追酬故高蜀州人日見寄》)、“子建文章壯，河間經(jīng)術(shù)存”(《別李義》)，這些詩句都出于《杜工部集》，這書算不上特殊文獻(xiàn)，詩句的意義也毋須解釋，它們能表明，對曹植的推尊并不限于南北朝時(shí)期，而且同“形式主義文風(fēng)”并無必然聯(lián)系。
《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感
[《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會會長，《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感。
李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。
李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)。
1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。
在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。
李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作，讀后感《《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感》。
這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計(jì)劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。
通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動了中國文明的發(fā)展，也對世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。
這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會引領(lǐng)時(shí)代的潮流的。
〔《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
中國文學(xué)的概況
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)簡介：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)注重學(xué)理研究與現(xiàn)實(shí)問題的緊密結(jié)合。
它主要是對20世紀(jì)以來的文學(xué)理論與文學(xué)思潮予以重審，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史發(fā)展、思潮流變、文學(xué)群體、作家作品進(jìn)行深入研究，探討文學(xué)與鄉(xiāng)土文化、啟蒙文化、政治意識形態(tài)之間的聯(lián)系，以開闊的視野，結(jié)合新興的研究方法，將傳統(tǒng)的文學(xué)研究置于不斷加劇的“現(xiàn)代化”和“全球化”進(jìn)程中來思考，以此來認(rèn)識和回應(yīng)當(dāng)代社會巨變所帶來的新的文學(xué)、文化問題。
北京大學(xué)、南京大學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為國家重點(diǎn)學(xué)科。
研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)、中國當(dāng)代文學(xué)、兒童文學(xué)、戲劇影視文學(xué)、科幻文學(xué)、民間文學(xué)、當(dāng)代文化與文學(xué)研究、二十世紀(jì)中國文學(xué)思潮、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與鄉(xiāng)土文化等。
所學(xué)課程：20世紀(jì)中國文學(xué)史、中國近現(xiàn)代思想文化史、中國現(xiàn)代文學(xué)批評史、中國現(xiàn)代文學(xué)史料學(xué)、中國現(xiàn)代作家論、中國現(xiàn)代文學(xué)論爭、現(xiàn)代臺港文學(xué)史、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史、文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀、當(dāng)代文學(xué)通論、當(dāng)代各體文學(xué)專題等。
參考書目：《文學(xué)理論教程(修訂版)》童慶炳，高等教育出版社；《中國文學(xué)史》袁行霈，高等教育出版社；《現(xiàn)代文學(xué)三十年》錢理群等編，北京大學(xué)出版社；《新中國文學(xué)史略》劉錫慶主編，北京師范大學(xué)出版社；《中國當(dāng)代文學(xué)史》洪子誠，北京大學(xué)出版社。
就業(yè)前景：一般就職于企業(yè)、高等院校、文化單位、新聞出版機(jī)構(gòu)。
推薦院校：北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、河南大學(xué)、中央戲劇學(xué)院等。
報(bào)考熱度：★★★★由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)招生人數(shù)多，時(shí)代感強(qiáng)，知識涵蓋時(shí)間段較短，便于入門和復(fù)習(xí)，成為眾多考生的首選。
加之本專業(yè)繼續(xù)深造的空間廣闊，該專業(yè)的報(bào)考人數(shù)一直居高不下，近兩年的情況尤為突出，2007年北京大學(xué)、南京大學(xué)、北京師范大學(xué)的錄取比例分別為6%、9%和7%，其熱門程度由此可見。
以上是我知道的，個人建議現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選華東師大，我們專業(yè)考這個的有幾個。
請采納
中國現(xiàn)代文學(xué)史筆記
一、填空題1、葉圣陶《潘先生在難中》標(biāo)志前期最高成就。
2、巴金愛情三部曲《霧》《雨》《電》，激流三部曲《家》《春》《秋》。
3、沈從文是京派小說的領(lǐng)銜者，《邊城》是一個懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊，一部帶“牧歌”情味的鄉(xiāng)土小說。
4、曹禺生命三部曲《雷雨》《日出》《原野》。
5、趙樹理《小二黑結(jié)婚》。
6、丁玲前期代表作《沙菲女士的日記》，后期代表作《太陽照在桑干河上》。
二、名詞解釋1、新文化運(yùn)動------1917年，《新青年》由上海遷京。
胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》。
這場文學(xué)革命在中國文學(xué)史上樹起一個鮮明的界碑，標(biāo)志著古典文學(xué)的結(jié)束，現(xiàn)代文學(xué)的起始。
其本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動。
并于1919年借“五四”運(yùn)動將整個新文化與新文學(xué)運(yùn)動推向高潮。
2、問題小說------1919年初，《新潮》雜志創(chuàng)辦。
當(dāng)時(shí)全社會都來探究“人生究竟是什么”這樣嚴(yán)肅的問題，讀者要求小說能尖銳地提出他們所關(guān)注的各類社會問題，也并不企望文學(xué)一定給予多么明確的回答。
羅家倫的《是愛情還是痛苦》、俞平伯的《花匠》、葉圣陶的《這也是一個人
》等，顯露了“問題小說”的端倪。
冰心在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表《斯人獨(dú)憔悴》等，正式開創(chuàng)“問題小說”的風(fēng)氣。
到1921年文學(xué)研究會成立，公開倡導(dǎo)文學(xué)“表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題”，更將“問題小說”的創(chuàng)作引向高潮。
其形成有多方面的原因。
首先，作為思想啟蒙運(yùn)動的“五四”本身，閃出思想解放的理性之光，它造就了“思考的一代”。
其次其出現(xiàn)受到歐洲、俄國表現(xiàn)社會人生為主的直接刺激。
特征：它流行的時(shí)間不長，卻是典型的“五四”啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物。
其探問人生的終極，關(guān)顧每個人的人生價(jià)值、生存真諦，比較形而上些，“虛”些。
作者的生活視野還比較狹窄，題材局限于小知識分子的生活圈，大部分作品從一般的社會命題出發(fā)，結(jié)合了一點(diǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，真正從刻骨的生命體驗(yàn)入手，用力開掘的作品尚不多，概念化、簡單化。
3、三美------聞一多“新詩格律化”的主張，鼓吹詩的“三美”，即音樂美、建筑美、繪畫美。
音樂美強(qiáng)調(diào)有音尺，有平仄，有韻腳;建筑美強(qiáng)調(diào)有節(jié)的勻稱，有句的均齊；繪畫美強(qiáng)調(diào)詩畫相通。
4、語絲派------以1924年創(chuàng)刊的《語絲》雜志為創(chuàng)作集結(jié)地，魯迅和周作人都是“語絲派”的核心作家。
他們堅(jiān)持思想革命，主要成就是短小犀利的雜感，其批評的文字中“富于俏皮的語言和諷刺的意味”，是所謂的“語絲文體”。
特色是“任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對于有害于新的舊物，則竭力加以排擊，----但應(yīng)該產(chǎn)生怎樣的'新'，卻并無明白的表示，而一到覺得有些危急之際，也還是故意隱約其詞”。
5、后期新月派------是前期新月派的繼續(xù)與發(fā)展。
它以1928年創(chuàng)刊的《新月》月刊新詩欄及1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地；其基本成員除前期新月派的徐志摩、饒孟侃、林徽因等老詩人外，主要有陳夢家、方瑋德等南京中央大學(xué)學(xué)生為基干的南京青年詩人群，以徐志摩為主要旗幟的。
其創(chuàng)作主張：“單講外表的結(jié)果只是無意義乃至無意識的形式主義”，“一首詩的字句是身體的外形，音節(jié)是血脈，'詩感'或原動的詩意是心臟的跳動，有它才有血脈的流轉(zhuǎn)”，仍然采用了“內(nèi)容”與“形式”的二分法，其重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移是明顯的。
這同時(shí)就意味著對聞一多所堅(jiān)持的“格律是藝術(shù)的必須的條件”的立場的一種松動。
要回到內(nèi)心世界，回到詩的藝術(shù)世界中，強(qiáng)調(diào)抒情詩的創(chuàng)造。
6、新感覺派------30年代在上海都市讀者群中風(fēng)靡一時(shí)，是第二代海派，是中國最完整的一支現(xiàn)代派小說。
它的登場，清楚地表明西方現(xiàn)代主義文學(xué)在中國的引入，已然越過了初期，進(jìn)而問鼎于獨(dú)立的地位。
對于海派自身來說，由于它與世界新潮文學(xué)攜手，同步發(fā)展，也就終于沖出了舊文學(xué)、舊小說的藩籬，讓市民文學(xué)越過僅僅是通俗文學(xué)的界線，攀上某種先鋒文學(xué)的位置。
代表作家：劉吶鷗、施蟄存。
7、京派小說------30年代京派文人活躍在《現(xiàn)代評論》、《水星》、《駱駝草》、《大公報(bào) 文藝副刊》、《文藝雜志》這些重要的北方文學(xué)報(bào)刊上，形成有別于左翼，又與海派對峙的一個鮮明的小說流派。
所顯現(xiàn)的是鄉(xiāng)村中國的文學(xué)形態(tài)，其審美感情是誠實(shí)、從容、寬厚的，為現(xiàn)代小說提供了比較成熟抒情體和諷刺體樣式。
三、簡答題1、精神勝利法------“阿Q精神”的核心即精神勝利法。
阿Q處于未莊社會最底層，他永遠(yuǎn)都是失敗者，但他卻對自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾態(tài)度。
這種“精神勝利法”是中華民族覺醒與振興最嚴(yán)重的思想阻力之一。
魯迅的《阿Q正傳》正是對我們民族的自我批判。
而從人類學(xué)內(nèi)涵來分析，阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境。
而他的一切努力掙扎，都是一次絕望的輪回，只能無奈地返回自身。
這樣，“精神勝利法”的選擇幾乎是無可非議的。
這絲毫沒有改變?nèi)说氖〉那锠顟B(tài)，只會使人因?yàn)橛辛颂摶玫摹熬駝倮钡难a(bǔ)償而心滿意足，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。
魯迅正是對這一生存狀態(tài)的正視，提示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時(shí)代民族的意義與價(jià)值。
2、茅盾的小說成就------茅盾獨(dú)特的小說藝術(shù)探索，首先表現(xiàn)在題材的選擇與主題的開掘上。
他的小說注重題材與主題的時(shí)代性與重大性，要求創(chuàng)作與歷史事變盡量地同步，自覺地追求“巨大的思想深度”與“廣闊的歷史內(nèi)容”，能反映時(shí)代全貌及其發(fā)展的史詩性。
他為我們提供了一部20世紀(jì)上半時(shí)段中國社會的編年史。
其次，適應(yīng)以長篇小說為主的小說藝術(shù)發(fā)展的需要，在小說人物形象的塑造上，茅盾更注重表現(xiàn)人物性格的多面性與復(fù)雜性，將人物的行為、情感、心理、個性諸點(diǎn)，加以展開，追求“立體化”的油畫效果。
其性格塑造更能顯示現(xiàn)代文學(xué)第二個十年的文學(xué)時(shí)代特征。
茅盾人物刻畫的另一個重要貢獻(xiàn)，是他進(jìn)行了“人物形象系列”的自覺創(chuàng)造，主要創(chuàng)造了民族資本家與時(shí)代新女性兩個形象系列。
由于種種原因，在現(xiàn)代文學(xué)的人物畫廊里民族資本家形象始終是一個薄弱的環(huán)節(jié)。
茅盾的獨(dú)特創(chuàng)造在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺陷，具有特殊的歷史的、美學(xué)的價(jià)值。
此外，作為一個自覺的長篇小說藝術(shù)家，他對小說結(jié)構(gòu)的極大注意，也是他的顯著特點(diǎn)。
他追求宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?，他的作品總是人物眾多，情?jié)復(fù)雜，線索紛繁交錯而又嚴(yán)密完整。
在小說藝術(shù)表現(xiàn)上，他特別注重于細(xì)膩的心理刻畫，追求著社會歷史的剖析與社會人的心理剖析的統(tǒng)一，對提高心理刻畫在我國現(xiàn)代長篇小說藝術(shù)中的地位，具有重要意義。
3、吳蓀甫人物形象分析－－－－－－吳蓀甫是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的民族資本家的典型形象，其性格的基本特征是似強(qiáng)實(shí)弱、外強(qiáng)中干。
隨著小說情節(jié)的發(fā)展，吳蓀甫性格中強(qiáng)與弱兩個方面不斷進(jìn)行搏斗，其發(fā)展趨勢是前者不斷地讓位于后者。
吳蓀甫是中國現(xiàn)代社會出現(xiàn)的“新人”－－－－－－與舊的封建地主階級完全不同的民族資產(chǎn)階級，他在精神上無疑是西方資產(chǎn)階級的兄弟。
茅盾稱他為“二十世紀(jì)機(jī)械工業(yè)時(shí)代的英雄、騎士和王子”，他有著發(fā)展中國獨(dú)立的民族工業(yè)的雄才大略，有著活躍的生命力，剛毅、頑強(qiáng)、果斷的鐵腕與魄力，更有現(xiàn)代科學(xué)管理的經(jīng)營之才。
可惜他生不逢時(shí)。
他是半封建半殖民地中國社會，而且是世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊下，帝國主義經(jīng)濟(jì)大肆侵入中國的30年代中國社會的民族資本家。
他有著種種不可克服的矛盾：他自身所具有的封建性使他在包括妻子在內(nèi)的周圍人的關(guān)系中經(jīng)常處于孤立地位；作為民族資產(chǎn)階級，他在與背后有著帝國主義撐腰的厚顏無恥的買辦資產(chǎn)階級的搏斗中，不能不感到自己政治、經(jīng)濟(jì)上的軟弱無力。
這種軟弱性投影在他的心靈、性格上，就形成了他本質(zhì)上軟弱的一面，在表面的果決善斷背后是他的狐疑惶惑，在充滿自信的背后是悲觀絕望，在遇事胸有成竹的背后是張皇失措，最后導(dǎo)致了精神上的崩潰。
吳蓀甫性格的復(fù)雜性，主要集中于他包含的極其深刻的社會內(nèi)容，表現(xiàn)了中國民族資產(chǎn)階級的兩面性。
而他的悲劇命運(yùn)正是說明了：在帝國主義統(tǒng)治下，中國民族工業(yè)是永遠(yuǎn)得不到發(fā)展的，半封建半殖民地的中國是永遠(yuǎn)不可能走上資本主義道路的。
4、分析郁達(dá)夫筆下抒情主人公的形象－－－－－－這些抒情主人公大都是所謂“零余者”，即“五四”時(shí)期一部分歧路彷徨的知識青年，他們是遭社會擠壓而無力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的弱者。
這些“零余者”同現(xiàn)實(shí)社會往往勢不兩立，寧愿窮固自戕，也不愿同黑暗勢力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種變態(tài)行為來表示反抗。
郁達(dá)夫的“零余者”形象，實(shí)際上是對自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來探索“五四”知識分子的精神世界。
這些在藝術(shù)表現(xiàn)上往往顯示出郁達(dá)夫小說所特有的感傷美、病態(tài)美。
作者竭力抒發(fā)他主人公的苦悶情懷，及由此而生的頹廢和變態(tài)的心理言行，從中提示出一種“時(shí)代病”，這在“五四”運(yùn)動高潮過后是有相當(dāng)代表性的。
郁達(dá)夫一方面緊緊扣住了青年知識者本身的生理的心理的病態(tài)，一方面指出青年的制造者是黑暗的病態(tài)社會。
筆下病態(tài)人物的命運(yùn)，又是與祖國民族的命運(yùn)相聯(lián)的，祖國的貧病也是造成青年“時(shí)代病”的重要原因。
5、覺新人物形象分析－－－－－－他是一個能清醒認(rèn)識到自己的悲劇命運(yùn)卻又怯于行動的“多余的人”，是封建家庭和舊禮教毒害下人格分裂的悲劇典型。
他理論上接受了一些新思潮，而感情上、行動上卻仍然留戀舊家庭，以致在專制和壓迫面前妥協(xié)屈從。
他每一次向惡勢力退讓都以犧牲別人為代價(jià)，而他自己也在罪惡的泥沼中難于自拔。
不過他畢竟是個善良的弱者，思想與行動的矛盾使他經(jīng)常陷于極度的痛苦之中，清醒而又懦弱使他不能擺脫嚴(yán)酷的自我譴責(zé)，這些都大大加強(qiáng)了人物的悲劇性。
作者對他充滿同情，同情之中又無不批判。
《家》的結(jié)尾，終于有所醒悟，并表示支持覺慧的出走。
在《春》和《秋》中，思想上產(chǎn)生明顯的轉(zhuǎn)變，逐漸拋棄了他的“作揖主義”。
6、駱駝祥子人物形象分析－－－－－－這部作品所寫的，主要是一個來自農(nóng)村的純樸的農(nóng)民與現(xiàn)代城市文明相對立所產(chǎn)生的道德墮落與心靈腐蝕的故事。
祥子從農(nóng)村來到城市，幻想當(dāng)一個有穩(wěn)固生活的勞動者，可是他被腐敗的環(huán)境鎖住，受“逃匪”“偵探”等的欺壓、“虎妞”的陷阱，加上他自身固有的缺陷，不合群，別扭，自私，死命賺錢，決定了他的孤獨(dú)脆弱。
人生旅途每經(jīng)過一站，都更沉淪墮落一層，愈來愈接近最黑暗的地獄層，最后完全變了個人，真正成了“個人主義的末路鬼”。
他想向命運(yùn)搏斗而終于向命運(yùn)屈服，他的一切幻想和努力都成為泡影，惡劣的社會毀滅了一個人的全部人性。
他被物欲橫流的城市所吞噬，自己也成為那城市丑惡風(fēng)景的一部分。
小說直接解剖構(gòu)成環(huán)境的各式人的心靈，提示文明失范如何引發(fā)“人心所藏的污濁與獸性”。
人們從中可以感觸到老舍對病態(tài)的城市文明給人性帶來傷害的深深的憂慮。
四、分析題 1、《吶喊》與《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標(biāo)志： 1918年5月魯迅狂人日記在新青年發(fā)表，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說，它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，成為中國現(xiàn)代小說的偉大開端，開辟了我國文學(xué)（小說）發(fā)展的一個新時(shí)代。
將在1918－－1922年連續(xù)寫的15篇小說編為吶喊，1924－－1925年的11篇小說收入彷徨，是中國現(xiàn)代小說的成熟之作。
（一）表現(xiàn)的深切－－獨(dú)特的題材、眼光與小說模式 （1）開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。
（2）在觀察表現(xiàn)小說主人公時(shí)，有著獨(dú)特的視角：始終關(guān)注著“病態(tài)社會”里的人（知識者與農(nóng)民）的精神“痛苦”。
他揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的病態(tài)的社會。
（3）小說情節(jié)結(jié)構(gòu)模式為“看與被看”、“離去－－歸來－－再離去”。
A、“看與被看”分為兩類：一類是一面看別人，一面被別人看，由此構(gòu)成二元對立。
在這類小說中，在好奇的看客看被看者的背后常常有位隱含的作者在看：用悲憫的眼光憤激地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而造成一種反諷的距離；另一類的二元對立發(fā)生在先驅(qū)者與群眾之間。
在這類小說中，人物與作者的距離大大縮小，作品中滲透著較多的魯迅的生命體驗(yàn)。
B、“離去－－歸來－－再離去”也稱為“歸鄉(xiāng)”模式。
在這一模式的小說中，敘述者在講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透、影響，構(gòu)成一個復(fù)調(diào)。
（二）“格式的特別”－－“創(chuàng)造新形式的先鋒” 魯迅的吶喊彷徨所建立的中國現(xiàn)代小說的新形式，既是自覺地借鑒外國小說形式的結(jié)果，也是由不自覺到自覺地借鑒中國傳統(tǒng)文學(xué)（包括傳統(tǒng)小說）藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。
2、魯迅雜文的思想藝術(shù)特質(zhì)： （一）批判性、否定性、攻擊性的特色 認(rèn)為社會只有在這種不斷批判中才得以進(jìn)步，要求人的個體精神獨(dú)立與自由，他把批判的鋒芒指向任何形式、任何范圍的對人的奴役與壓迫。
這種難以置信的批判廣度，以及為人所難以接受的批判的深刻性和尖銳性，是根源于他的“立人”的理想與彼岸關(guān)懷。
（二）在“反常規(guī)”的“多疑”思維燭照下批判的犀利與刻毒 他的批判鋒芒始終對準(zhǔn)人，人的心理與靈魂。
他最為關(guān)注并且要全力揭示的正是人們隱蔽的甚至自身也未必完全自覺意識的心理狀態(tài)。
他的“推背式”的思考方法，深刻到了令人毛骨悚然的地步，自然也是刻毒。
他的雜文思維是非規(guī)范化的。
常另辟蹊徑，別出心裁，打開全新的思路。
他雜文的犀利刻毒還在于他的同樣違反“常規(guī)”的聯(lián)想力（想象力）。
（三）雜文思維中的“個”與“類” 勾畫個與類統(tǒng)一的類型形象，可以說是他雜文基本的藝術(shù)手段。
他不對某人做出全面評價(jià)，而是將某人一時(shí)一地的言行作為一種典型現(xiàn)象來加以解剖，“攻其一點(diǎn)，不及其余”，只抓住具有普遍意義的某一點(diǎn)，而有意排除了為這一點(diǎn)所不能包容的某人的其他個別性，特殊性，從中提煉出一種社會類型，“沒有私敵，只有公仇”。
（四）雜文的主觀性 他的雜文是由某一外在客觀人事引發(fā)的，但它所關(guān)注與表現(xiàn)的，卻是作者自己的主觀反應(yīng)。
一切客觀人事都是要通過他主觀心靈的過濾折射，才成為他的雜文的題材。
讀者能夠透過雜文里的描述與抒寫，看到活生生的他。
（五）自由創(chuàng)造的雜文語言 雜文的語言是自由無拘而極富創(chuàng)造力的。
自如地驅(qū)遣中國漢語的各種句式，把漢語的表意、抒情功能發(fā)揮到了極致。
另一方面，雜文的語言又是反規(guī)范的，他仿佛故意地破壞語法規(guī)則，違反常規(guī)用法，制造一種不和諧的“拗體”，以打破語言對思想的束縛，同時(shí)取得荒誕奇峻的美學(xué)效果：這都是魯迅為表達(dá)自己對外部事物的獨(dú)特反應(yīng)、內(nèi)心世界的“離奇和荒蕪”所需要的。
求一篇?dú)v史書的讀后感，注意是真的歷史書，不是那些歷史小說和現(xiàn)代考證什么的
史記讀后感1 《史記》對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。
同時(shí)，《史記》還是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位。
魯迅稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
《史記》無論在中國史學(xué)史還是在中國文學(xué)史上，都堪稱是一座偉大的豐碑。
史學(xué)方面姑且不論，文學(xué)方面，它對古代的小說、戲劇、傳記文學(xué)、散文，都有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
首先，從總體上來說，《史記》作為我國第一部以描寫人物為中心的大規(guī)模作品，為后代文學(xué)的發(fā)展提供了一個重要基礎(chǔ)和多種可能性。
《史記》所寫的雖然是歷史上的實(shí)有人物，但是，通過“互見”即突出人物某種主要特征的方法，通過不同人物的對比，以及在細(xì)節(jié)方面的虛構(gòu)，實(shí)際把人物加以類型化了。
在各民族早期文學(xué)中，都有這樣的現(xiàn)象，這是人類通過藝術(shù)手段認(rèn)識自身的一種方法。
只是中國文學(xué)最初的類型化人物出現(xiàn)在歷史著作中，情況較為特別。
由此，《史記》為中國文學(xué)建立了一批重要的人物原型。
在后代的小說、戲劇中，所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。
在小說方面，除了人物類型，它的體裁和敘事方式也受到《史記》的顯著影響。
中國傳統(tǒng)小說多以“傳”為名，以人物傳記式的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結(jié)尾，以人物生平始終為脈絡(luò)，嚴(yán)格按時(shí)間順序展開情節(jié)，并往往有作者的直接評論，這一切重要特征，主要是淵源于《史記》的。
至于直接取材于《史記》的歷史小說，那就更不用說了。
在戲劇方面，由于《史記》的故事具有強(qiáng)烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，因而自然而然成為后代戲劇取材的寶庫。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅現(xiàn)存的元雜劇中，就有十六種是取材于《史記》的，其中包括《趙氏孤兒》這樣的具有世界影響的名作。
已經(jīng)失傳的類似作品，當(dāng)然更多。
到后來的京劇中，仍然有許多是取材于《史記》的，如眾所周知的《霸王別姬》等。
在傳記文學(xué)方面，由于《史記》的紀(jì)傳體為后代史書所繼承，由此產(chǎn)生了大量的歷史人物傳記。
雖然，后代史書的文學(xué)性顯著不如《史記》，但其數(shù)量既浩如瀚海，如果將其中優(yōu)秀傳記提取出來，也是極為可觀的。
此外，史傳以外的別傳、家傳、墓志銘等各種形式的傳記，也與《史記》所開創(chuàng)的傳記文學(xué)傳統(tǒng)有淵源關(guān)系。
史記讀后感2 這個寒假我讀了《史記》。
這是一本能豐富頭腦，補(bǔ)充知識的神奇的書。
《史記》是我國最早的紀(jì)傳體通史。
這部書共一百三十篇，五十二萬多字。
此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性。
生動的語言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優(yōu)美的意境中。
隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。
喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。
輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€遙遠(yuǎn)的時(shí)代。
各個時(shí)代的背景特色；各個國家的風(fēng)土人情；各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領(lǐng)略了那個時(shí)代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。
體會了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。
生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。
看《史記》就仿佛在和一個歷史學(xué)家面對面的談話。
深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動。
在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
《史記》是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書。
《三國志》讀后感 《三國演義》寫了三個國家的興衰史，從桃園三結(jié)義至三國歸晉共經(jīng)歷了五個時(shí)期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據(jù)，三分天下和天下歸晉。
但這僅僅是小說 不能帶表歷史。
《三國志》當(dāng)然也是寫的這些，不過是以人為題，還有就是他是歷史。
這些過程我就不說了，最主要的我想談?wù)勛约簩θ龂囊恍┱J(rèn)識和看法。
在三國這段悠久的歷史中，我一直有一個疑問：到底周瑜是不是像羅貫中所說的小肚雞腸和陰險(xiǎn)狡詐呢
為此，我查閱了很多資料，直到讀了一下三國志，我才明白：周瑜在歷史中不是像在《三國演義》里的一樣。
他很年輕就掛帥上陣，孫策還臨終托故給他。
可見他在吳軍中的形象有多么好。
哪為什么羅貫中要把他寫得那么壞呢
原來是羅貫中對諸葛亮有種寄托，把周瑜寫壞點(diǎn)可以村托出諸葛亮的好。
這下子，本來周瑜沒有這件壞事變成了有這件壞事，本來周瑜有這件好事變成了沒有這件好事。
你們說他慘不慘啊
羅貫中覺得這樣子還不夠，還要把諸葛亮再神話一下，就又多了些火燒新野、草船借箭等羅貫中編出來的故事。
這下可好，《三國演義》的影響力大了，人們就把《三國演義》當(dāng)成了歷史，漸漸忽略了《三國志》。
從人們口里傳出來的就只有周瑜的一些或自己本身或羅貫中編上去的一些壞毛病，而沒有了羅貫中的好了。
我覺得，在熟讀小說《三國演義》的同時(shí)，不妨也來讀讀原汁原味的歷史《三國志》。
重說中國近代史讀后感1000字
還原一段被扭曲的歷史，挖掘國人今日問題之根源 ——讀《重說中國近代史》 我們關(guān)于近代史的知識，大多來自初高中歷史教科書，甚至是大學(xué)的政治歷史公共課。
因此，一提及中國近代史，腦中浮現(xiàn)的便是中國在近代史上如何被西方列強(qiáng)欺凌、清政府如何腐敗以及資產(chǎn)階級軟弱等畫面。
然而，事實(shí)是否果真如此
學(xué)者張鳴的《重說中國近代史》將帶領(lǐng)我們走出傳統(tǒng)歷史敘事的固定觀念模式，從新的角度認(rèn)識這段歷史。
誠如本書的副標(biāo)題所言“還原一段被扭曲的歷史，挖掘國人今日問題之根源”。
在書中，作者通過閱覽大量原始檔案和資料，試圖為我們還原一段真實(shí)的歷史，因此，相較于傳統(tǒng)的歷史敘事，作者提出了許多新的歷史解讀視角。
作者首先批判了近代史研究中存在的“三婦”心態(tài)，即怨婦心態(tài)、潑婦心態(tài)和情婦心態(tài)。
怨婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是被西方列強(qiáng)欺負(fù)的歷史；潑婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是反抗西方列強(qiáng)欺壓的歷史；情婦心態(tài)則認(rèn)為縱然我們被欺壓了，卻因此而獲得了進(jìn)步，好似非此不可得救一般。
心態(tài)問題是我們看待近代史時(shí)首先需要思考的問題，以上三種心態(tài)顯然不足為取，終究應(yīng)該盡可能客觀的對待近代史上發(fā)生的一切，正如作者所言：冷靜地審視過去，不能再當(dāng)怨婦、潑婦、情婦，然后去看待我們的未來，盡早學(xué)得聰明些。
關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭，作者將之視為兩個世界最初的碰撞，在這一部分作者打破了關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭曾經(jīng)創(chuàng)造的兩個神話，即：“忠奸格局”的神話和“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話。
根據(jù)“忠奸格局”的邏輯，在鴉片戰(zhàn)爭中，林則徐是忠臣，穆彰阿、琦善等人是奸臣，鴉片戰(zhàn)爭之所以失敗是因?yàn)榧槌籍?dāng)?shù)?，如若林則徐一直被重用戰(zhàn)爭的結(jié)局可能不會這樣。
很顯然，這種敘事邏輯掩蓋了事情的本質(zhì)，林則徐并不能挽救清朝的敗局。
鴉片戰(zhàn)爭之時(shí)的中國已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、軍事、觀念等各方面落后于西方，這才是戰(zhàn)爭失敗的關(guān)鍵。
至于“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話，則意味著如果能發(fā)動百姓，也即發(fā)起群眾運(yùn)動，戰(zhàn)爭的結(jié)局可能被改寫。
因此，正統(tǒng)近代史給予“三元里抗英”以很重的戲份，然而作者認(rèn)為三元里抗英時(shí)間是經(jīng)過我們長期演繹加工而成的，事實(shí)上英國只損失了一人。
缺乏組織且無先進(jìn)武器的群眾也難以挽救清朝的敗局。
農(nóng)民起義一直是帝國的古老命題，所謂“天下分久必合，合久必分”。
清末的太平天國運(yùn)動即是此規(guī)律的又一表現(xiàn)。
關(guān)于太平天國運(yùn)動，在作者看來其最大影響即是它喚醒了中國的漢族士大夫的積極性，而非如傳統(tǒng)敘事所言，太平天國運(yùn)動沉重打擊了清政府和外國侵略者，其綱領(lǐng)性文件《資政新篇》被視為進(jìn)步的表現(xiàn)。
的確，傳統(tǒng)近代史敘事認(rèn)為《資政新篇》是太平天國的一大亮點(diǎn)，然而作者認(rèn)為以往的歷史敘事過高評價(jià)了《資政新篇》，實(shí)際上它只不過是一張紙而已，它的主張幾乎沒有被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中。
太平天國運(yùn)動使得中國的漢族士大夫重新煥發(fā)了生機(jī)活力，在內(nèi)憂外患面前，他們提倡開展了洋務(wù)運(yùn)動。
按照傳統(tǒng)近代史的說法，甲午戰(zhàn)爭的失敗是洋務(wù)運(yùn)動失敗的標(biāo)志。
然而作者認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動未必是一場失敗運(yùn)動。
雖然北洋水師在甲午中日戰(zhàn)爭中表現(xiàn)極差，但這并不代表整個洋務(wù)運(yùn)動的失敗，洋務(wù)運(yùn)動畢竟還是給中國打開了一扇窗，奠定了中國工業(yè)的初步基礎(chǔ)，如果說他是失敗的，也只能是就程度而言，就與強(qiáng)鄰日本相較而言。
因此，不應(yīng)低估了洋務(wù)運(yùn)動的歷史價(jià)值。
甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗真正喚醒了沉睡的中國人，為圖自強(qiáng)，一大批先進(jìn)知識分子開始了戊戌變法。
在作者看來，關(guān)于戊戌變法，正統(tǒng)的近代史敘事存在幾個問題：第一，過分強(qiáng)調(diào)康梁在變法中的作用，將戊戌變法局限于“百日維新”。
事實(shí)上，作者通過查閱大量相關(guān)材料發(fā)現(xiàn)，變法實(shí)際是一幅十分壯麗的畫卷，戊戌變法當(dāng)時(shí)存在多個中心，多鐘路徑；第二，關(guān)于變法失敗原因問題，傳統(tǒng)近代史敘事將其歸于資產(chǎn)階級實(shí)力太弱，封建勢力過于強(qiáng)大。
然而作者認(rèn)為我們應(yīng)該跳出這些分析框架，不要總試圖靠一些概念化、符號化的東西來看待它，一直用落后與先進(jìn)，頑固與保守，以及資產(chǎn)階級的軟弱性之類的話語，其實(shí)是很荒唐的。
（p159）通過分析，作者發(fā)現(xiàn)，戊戌變法失敗的根本原因還在于帝后二元結(jié)構(gòu)。
有名無權(quán)的光緒帝與有權(quán)無名的慈禧太后之間的沖突是導(dǎo)致變法失敗的根本原因，因?yàn)樽兎ㄒ坏┏晒Γ瑢⑹沟霉饩w帝有名有權(quán)，而慈禧太后則無名無權(quán)。
正因此，慈禧太后才斷然決定要阻止變法，事實(shí)上，慈禧太后并非頑固保守、不圖變化、不思進(jìn)取之人，實(shí)則因?yàn)樽兎▽⒌溂捌錂?quán)力地位才出此下策。
中國人反抗的第二次高潮即是義和團(tuán)運(yùn)動，然而傳統(tǒng)近代史敘事在評價(jià)義和團(tuán)的功績時(shí)，常常說義和團(tuán)粉碎了西方帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的美夢。
然而，事實(shí)是否果真如此呢
義和團(tuán)運(yùn)動之后，列強(qiáng)并沒有把中國徹底瓜分，然而，這并非僅為義和團(tuán)的偉大功績，實(shí)際上，在作者看來，西方國家本身的多面性是也是重要的原因。
西方國家到義和團(tuán)出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)開始對殖民活動進(jìn)行反思和批判了。
義和團(tuán)運(yùn)動帶來的更多是災(zāi)難和倒退。
在經(jīng)歷了種種災(zāi)難之后，清政府氣數(shù)實(shí)將盡矣。
此時(shí)以慈禧太后為首的清政府迫不得已開啟了新政。
作為后來者，我們當(dāng)然清楚的知道清廷的新政以失敗告終，并且緊接著就發(fā)生了辛亥革命，于是我們想當(dāng)然的認(rèn)為是新政斷送了清朝的氣數(shù)。
然而，作者卻看到了不為人知的新政的成就。
作者認(rèn)為清末的新政實(shí)際上是一次比較成功的變法，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戊戌變法。
（p205）新政過程中出現(xiàn)了三種新鮮事物：一是媒體的壯大，二是新市民的興起與發(fā)展，士紳和商紳團(tuán)體的壯大，三十準(zhǔn)議會的出現(xiàn)。
這些對中國后來的歷史發(fā)展而言，都是具有十分重大的意義的。
單就新政中的預(yù)備立憲而言，作者就給予了高度評價(jià)，認(rèn)為立憲如果能走到最后，肯定就會建成比較充分的代議制民主。
（p209） 然而，不幸的事慈禧太后和光緒帝死后，新掌權(quán)的滿足貴族缺乏足夠的政治經(jīng)驗(yàn)，他們開始試圖重新收回權(quán)力，這不僅導(dǎo)致了新政的失敗，同時(shí)使得矛盾變得更為尖銳。
此時(shí)，辛亥革命爆發(fā)了。
關(guān)于辛亥革命，作者對傳統(tǒng)近代史敘事中突出夸大革命黨人實(shí)力的論斷進(jìn)行了駁斥，作者結(jié)合材料分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)革命黨的力量并不強(qiáng)大，革命的成功帶有一定的偶然性。
此外，評價(jià)辛亥革命時(shí)，我們時(shí)常說由于資產(chǎn)階級的軟弱性，革命的果實(shí)最后被袁世凱竊取了。
然而，作者發(fā)現(xiàn)，這一說法顯然太不合理。
可以說按照結(jié)局的觀點(diǎn)來講，革命黨人最多算是小資產(chǎn)階級，而當(dāng)時(shí)的立憲派才是真正的資產(chǎn)階級，依此，顯然不能論斷革命黨人體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的軟弱性。
關(guān)于袁世凱稱帝的問題，作者認(rèn)為關(guān)鍵原因在于帝制被推翻后，中國即進(jìn)入了無權(quán)威狀態(tài)，袁世凱稱帝是希望通過重樹皇帝來重?cái)?shù)權(quán)威，然而，袁世凱的美夢自然是無法實(shí)現(xiàn)的。
其實(shí)，無權(quán)威的咒語也一直困擾著后來的北洋軍閥們，北洋時(shí)期的混亂，很大原因正是因?yàn)檐婇y們權(quán)威不足。
軍閥之間互不承認(rèn)，互相爭執(zhí)。
第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，中國政府的失敗表現(xiàn)直接引發(fā)了五四運(yùn)動。
作者認(rèn)為五四是一場很重要的運(yùn)動，在文中，作者發(fā)現(xiàn)了五四運(yùn)動與軍閥裂變之間相互呼應(yīng)。
正是五四運(yùn)動為直系軍閥吳佩孚提供了攻擊皖系政權(quán)的理由，五四其實(shí)在某種程度上可以看做是一場直系反皖的政治動員。
當(dāng)然，這只是一種解釋，一種豐富五四意義的解釋，誠如作者所言，五四的意義和價(jià)值需要我們進(jìn)一步去挖掘。
當(dāng)然，以上僅就作者在本書中提出的較為突出的論斷進(jìn)行了梳理，實(shí)際上，書中充滿了閃光點(diǎn)，絕非以上幾點(diǎn)所能涵蓋。
作者為完成此項(xiàng)工作，閱覽了大量原始史料和文獻(xiàn)，言之有據(jù)，言之有理，啟發(fā)著我們從不同的角度去看待我們的歷史。
更為重要的是在閱讀過程中分享作者的分析邏輯，體會作者是如何根據(jù)已有的有限材料力圖還原歷史的真相，這種方法的學(xué)習(xí)也許是更為重要的，更有助于我們認(rèn)識問題，分析問題，這才是培根所指：學(xué)史可以明智。
正是在這樣的閱讀中，我們不僅看到許多新思想，也讓我們體會到該如何看到問題，進(jìn)而理解當(dāng)下處境。
