中東亂局的主要根源是什么?如何評價中東時局的變化?
最根本的亂源在于“利益”二字
歷史根源：最早是來自于猶太人和阿拉伯人的祖先的王位之爭。
猶太人占據(jù)巴勒斯坦，后被羅馬人趕走。
后來阿拉伯人趕走羅馬人，來到巴勒斯坦定居。
猶太復(fù)國主義在一戰(zhàn)前開始產(chǎn)生，旨在恢復(fù)猶太人的國家，選址巴勒斯坦，與巴勒斯坦人商議失敗，放棄。
英國人在一戰(zhàn)之后統(tǒng)治巴勒斯坦，不限制移民，正值二戰(zhàn)德國屠殺猶太人，猶太人大量遷往巴勒斯坦，導(dǎo)致混亂局面。
英國人無法解決，交給聯(lián)合國，在美蘇干預(yù)下，決議將巴勒斯坦分成兩部分，猶太人占大半，耶路撒冷歸國際管轄。
然后就開始了無休止的爭端。
戰(zhàn)略地位：中東的戰(zhàn)略地位和經(jīng)濟(jì)價值（三洲五海之地，蘇伊士運(yùn)河和豐富的石油資源）評價：政治動蕩在相當(dāng)長的時期內(nèi)使一些國家的國內(nèi)政治斗爭激化，政府職能弱化，不能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定提供基本保障。
突尼斯、埃及政變后，新政府遲遲未能建立，街頭政治還在延續(xù)，政治勢力正在重新分化組合，短期內(nèi)很難形成一個穩(wěn)定、可靠的政府。
以埃及為例，“穆斯林兄弟會”是一個帶有深厚伊斯蘭色彩的政黨，代表要求參與國家政治事務(wù)的宗教勢力，目前臨時掌握國家權(quán)力的軍方是國家權(quán)力中的實(shí)力派，還有目前正分化組合的數(shù)十個世俗政黨。
這三派力量均在埃及政治中擁有舉足輕重的地位，任何一派都不可能被排除在政府之外，三股力量的實(shí)力基礎(chǔ)、權(quán)力來源、執(zhí)政理念和行為模式大不一樣。
當(dāng)下，埃及正在軍方的主導(dǎo)下制定新憲法，但是任何一部新憲法都必須滿足這三股力量的需求。
歷史上，這三股力量從來沒有密切合作過，未來要形成一個穩(wěn)定的合作框架決不是一朝一夕之事。
利比亞、也門的政局更是令人擔(dān)憂，因為部族勢力的存在，長期陷入內(nèi)政的可能性不可排除，人民將因此而被拋入絕望的深淵。
美國的中東問題觀察家因此而斷言，中東政治動蕩僅僅開了個頭。
給我們的啟示：一是國不能弱，落后就要挨打。
二是獨(dú)裁不得人心，必須搞好適合自己國家的民主，讓更多的人參政、議政。
三是國家必須做好自己的事情，讓老百姓安居樂業(yè)，生活安寧。
必須代表廣大人民最根本的利益。
國民應(yīng)當(dāng)為了自己的國家富強(qiáng)努力學(xué)習(xí)努力奮斗。
四是西方列強(qiáng)國家都是無恥國家。
尤其對待其他國家的人民。
像對待中東北非的阿富汗、伊朗、利比亞、也門等都 是這樣。
必欲置之而后快。
中東、北非局勢動蕩所引發(fā)的多米諾骨牌效應(yīng)是否仍將持續(xù)，伊朗、阿富汗、巴基斯坦等國是否將成為美國考慮的下一目標(biāo)，還有待密切關(guān)注。
但不久前我國境內(nèi)外一些別有用心的人，通過互聯(lián)網(wǎng)煽動國內(nèi)居民非法聚集，妄圖引發(fā)“街頭政治”，不能不說是個別人企圖把亂局引向中國的一種嘗試，對此我們應(yīng)十分清醒、高度警惕。
中國幾千年的文明史證明，西方列強(qiáng)總想把地大物博的中國置于他們的掌控之中，一個自主、強(qiáng)大的中國永遠(yuǎn)是歷朝歷代各族人民的企盼。
經(jīng)歷三十多年的改革開放，中國正取得前所未有的成績與發(fā)展，正朝著偉大復(fù)興的美好前景奮進(jìn)，對此我們應(yīng)十分珍惜，自覺維護(hù)來之不易的和諧與穩(wěn)定政治地震和地理地震讓利比亞和日本都一時成為不宜進(jìn)入和不可居住的危亂之邦，各國發(fā)出警告，建議本國國民不要前往旅游，正好印證了孔子的觀點(diǎn)。
和過去相比，不要說和孔子時代比，就是和這輪全球化之前的世界比，世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。
對于在全球化世界生存的國家、公司、團(tuán)體和個人來說，如果要從利比亞和日本危機(jī)中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)的話，那么就要認(rèn)真地研究到底怎樣降低全球化的風(fēng)險，以及一旦危機(jī)發(fā)生，到底如何規(guī)避，如何最大限度地降低生命財富的損失
面對利比亞危機(jī)，中國政府果斷決定，大舉、成功撤出在利比亞工作的3萬多同胞，世界為之側(cè)目。
但是，當(dāng)利比亞內(nèi)戰(zhàn)和西方盟軍軍事干涉利比亞之際，中國也開始計算在利比亞的損失。
如果損失僅限于商業(yè)利益，不管數(shù)額多高，總是不要緊。
問題在于，利比亞事件的中國撤退，具有嚴(yán)重的警醒之指標(biāo)意義。
不顧或者欠考慮一些國家和地區(qū)的重大潛在政治、安全危險和危機(jī)，而有點(diǎn)魯莽地大舉商業(yè)進(jìn)入，包括長期巨額投資，看來是要欠戰(zhàn)略考慮的。
西方關(guān)于中國在非洲的評論也不是全部是尖酸刻薄，其中有一些經(jīng)驗之談和勸誡之語。
比如，一些西方研究中非關(guān)系的專家多次指出，中國并不會因為來自發(fā)展中世界，奉行不同于西方的外交政策，就在非洲有安全免疫力。
西方公司和國家在非洲遇到的挫折和打擊，中國也將遇到。
外來勢力要在非洲大陸站住腳，不是那么容易的。
中國真正與非洲接觸的大規(guī)模歷史，尤其是政治上相互支持、經(jīng)濟(jì)上相互依存，是最近50年，更確切說是過去十多年的故事。
而歐洲人和西方人則不同，從罪惡的奴隸貿(mào)易開始，經(jīng)過對非洲各方面的殖民，再到“非殖民化”和新的援助關(guān)系確立，卻經(jīng)歷了500年的歷史。
一個是500年，一個則是50年，不管中國外交政策和對非政策如何站立在道義的高點(diǎn)（支持發(fā)展中國家人民的發(fā)展、支持他們走自己選擇的而非外來勢力強(qiáng)加的道路），只有50年的接觸，中國對非洲的體驗、知識，還是欠缺的、稚嫩的。
在有些方面，有必要向歐美人學(xué)習(xí)關(guān)于非洲的知識，以及如何與非洲更好地打交道。
中國需要牢記我們的古老哲學(xué)“危邦不入、亂邦不居”，更需要從當(dāng)下的國際挫折中總結(jié)教訓(xùn)，只有這樣，中國才能真正“走出去”。
中東動蕩的原因
與基督比，伊斯蘭教是更為年輕的宗教。
它在教義教宗教掌故等許多沿革了猶太教和基督教的內(nèi)容。
但是，伊斯蘭教只承認(rèn)爾撒（耶穌）是安拉排遣的六位使者之一。
而耶穌的啟示又被教會篡改了，《圣經(jīng)》只是一部已經(jīng)改寫了的偽經(jīng)。
進(jìn)而穆罕默德之口傳達(dá)的《古蘭經(jīng)》是一部包括了《圣經(jīng)》在內(nèi)的最后一部天啟經(jīng)典。
因此，伊斯蘭教一方面稱基督教徒為“有經(jīng)人”，以有別于多神教徒，但另一方面，又譴責(zé)基督教徒及猶太教徒“篡改天經(jīng)”，“以偽亂真，隱諱真理”，“違背正道”。
這樣，“伊斯蘭教認(rèn)為它已經(jīng)戰(zhàn)勝了基督教，吸收了基督教的真理成分，克服了基督教的錯誤，并且由于最后一位先知穆罕默德的存在使基督教成為一個過時的宗教。
[4]而基督教也同樣指責(zé)伊斯蘭教篡改了上帝的真理啟示，把伊斯蘭教視為野蠻、蒙昧民族的宗教。
（2）從宗教本質(zhì)看，伊斯蘭教和基督教都是旗幟鮮明的一神教。
一神教強(qiáng)調(diào)神的絕對性和獨(dú)一性。
這種嚴(yán)格的一元化取向常常伴隨著一種非此即彼的直線式思維方式：要么絕對肯定，要么絕對否定。
它一方面強(qiáng)化著宗教信徒的宗教情感，一方面也潛含著對其他文明基因的嚴(yán)格排斥。
就伊斯蘭教和基督教而言，這兩大世界性宗教之所以不能以地中海為中立地帶進(jìn)行和平共處，其根源就在于它們都聲稱掌握世間全部真理。
一個是全知全能的上帝，一個是至臻至善的安拉。
一般來說，“神和教義的神圣性必然導(dǎo)致宗教的唯我獨(dú)尊性；神和教義的唯一性和絕對性必然導(dǎo)致宗教的排它性。
”1 因此，，當(dāng)兩種互不相讓的異質(zhì)文明相遭遇時，必然是沖突多于吸納。
?。?）從兩種宗教的發(fā)展現(xiàn)狀來看，二者處于不同的歷史階段。
伊斯蘭教就其根源而言是個第三世界宗教，落后地區(qū)（即尚未現(xiàn)代化、尚未工業(yè)化地區(qū)）的宗教，與基督教不同，在伊斯蘭教史上從未進(jìn)行過類似歐洲那種帶有資產(chǎn)階級啟蒙性質(zhì)的宗教改革，沒有受到隨著都市化、工業(yè)化、大眾社會和富足社會而來的現(xiàn)代腐蝕劑的全力沖擊。
2它一方面可以為伊斯蘭教徒的現(xiàn)實(shí)生活提供了現(xiàn)成的生活方式和具體指導(dǎo)原則；另一方面，它還保留著超驗性的價值關(guān)懷，為人生指明方向，使生命具有意義。
因此在穆斯林心目中，伊斯蘭教不僅僅是傳統(tǒng)文化的象征，而且，它已經(jīng)成為穆斯林生命中不可或缺的組成部分。
與伊斯蘭教文化地位的不可替代相比，基督教已基本完成了它曾經(jīng)被賦予的重要文化使命。
在西方文化史上，希伯萊文明和希臘文明的有機(jī)結(jié)合曾創(chuàng)造了輝煌的現(xiàn)代文明（丹尼爾?貝爾把這兩個特征分別定義為“宗教沖動力”和“經(jīng)濟(jì)沖動力”）。
但隨著資本主義的發(fā)展，宗教沖動力逐漸被科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展一點(diǎn)點(diǎn)消解。
這樣，先是代表著宗教沖動的禁欲與節(jié)制精神被世俗法制社會碾去神學(xué)外殼，繼而被工業(yè)時代的現(xiàn)代主義文學(xué)，實(shí)用主義哲學(xué)和科技理性割斷了它的超驗紐帶，最后，20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動和分期付款、信用消費(fèi)等享樂主義觀念徹底分散了它所代表的道德倫理基礎(chǔ)。
[5]并由此導(dǎo)致道德墮落和縱欲無度的頹廢心理。
事實(shí)上，從文化學(xué)角度看，現(xiàn)代西方文明已不再是一種文化文明，而只是一種生活方式。
它在兩世兼顧的伊斯蘭教面前，顯得功利主義有余而價值關(guān)懷不夠。
這使得作為傳統(tǒng)宗教的伊斯蘭教在面對已“碾去了神學(xué)外殼”的現(xiàn)代西方文化的入侵時，反倒具有一種文化上的自足感。
2、 敵對共有觀念在歷史中的初步形成 伊斯蘭與西方間存在的文化差異本身并不會自動地導(dǎo)致二者爆發(fā)“文明的沖突”。
決定二者關(guān)系性質(zhì)和趨向的真正根源并不在于二者文化本身的差異（因為這種文化差異僅僅是一種靜態(tài)的、以典籍文化為表現(xiàn)形態(tài)的文化差異），而是伊斯蘭與西方漫長沖突的歷史造成的觀念敵對。
在漫長的歷史長河中，伊斯蘭與西方之間曾屢屢上演征服與反征服，壓迫與反壓迫的歷史畫面。
可以說，自伊斯蘭教在阿拉伯半島誕生之日起，便拉開了東西方兩大世界性宗教對抗的歷史序幕。
在這場十字架與新月的長期較量中，起初是伊斯蘭世界占上風(fēng)。
他們向西跨過直布羅陀海峽，攻占西班牙，把歐洲的基督教國家擠到了西北角一個非常狹小的空間。
談到這段歷史，英國歷史學(xué)家湯因比指出：“第一次遭遇發(fā)生在西方社會尚處在幼年之時，那時，伊斯蘭教已是阿拉伯人所處的輝煌時代的一種特殊的宗教了。
在那一次沖突中，穆斯林幾乎占領(lǐng)了西方原有領(lǐng)土的一半，只差沒有使自己成為全世界的主人。
”[6]甚至到1683年，奧斯曼帝國還再度包圍了維也納。
此后，西方文明在經(jīng)受了來自東方的嚴(yán)峻考驗之后，逐步恢復(fù)成長并開始恃機(jī)反擊。
從1095年到1291年，在羅馬教廷到組織下，西方基督教國家打著“反對異教徒”，奪回“圣墓”和“圣地”的宗教口號，發(fā)達(dá)了倡導(dǎo)兩個世紀(jì)的“十字軍東征”。
這次的不幸經(jīng)歷使“伊斯蘭教和基督教之間為此長期互相仇視。
”[7] 進(jìn)入資本主義時代后，西方工業(yè)革命及由此帶來的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的巨大變革，使西方在同伊斯蘭世界的斗爭中取得了壓倒性優(yōu)勢。
“這時，穆斯林世界面對的不再是十字軍時代好戰(zhàn)的基督教，而是傳教士、教育家和商人，是大炮和艦只，是科學(xué)技術(shù)。
穆斯林在擁有新文化、新生活秩序的西方手下，遭到了失敗和恥辱。
”[8] 從1798年拿破侖入侵埃及時起，西方國家掀起了新一輪的征服狂潮。
面對西方世界建立在現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)上的巨大政治軍事優(yōu)勢，伊斯蘭世界的應(yīng)戰(zhàn)與西方完全不在同一個級別上。
“對多數(shù)穆斯林來說，殖民主義使他們聯(lián)想起十字軍東征。
歐洲的挑戰(zhàn)與侵略無非是另一場好戰(zhàn)的基督教對伊斯蘭教的戰(zhàn)爭。
”[9]這意味著，西方的現(xiàn)代入侵不僅使傳統(tǒng)的伊斯蘭政治制度開始瓦解，而且也使廣大穆斯林的宗教感情和民族精神受到傷害。
而對基督教西方的咄咄進(jìn)逼和伊斯蘭歷史就無可挽回的衰落，廣大穆斯林激忿、沮喪，卻又無可奈何。
這種由來已久的社會心理上的彼此敵對，“在雙方心靈上或共同的潛意識中留下了永久傷痕，傷痕下面的創(chuàng)口至今還很敏感，最最輕微的壓力就會使其再次顫跳。
”[10]這種基于歷史沖突形成的思維定勢，又因近現(xiàn)代以后西方國家對伊斯蘭世界的新一輪殖民擴(kuò)張而得到進(jìn)一步驗證。
“對穆斯林來說，殖民主義與歷史上的十字軍東征如出一轍。
歐洲的挑戰(zhàn)與侵略無非是另一場基督教訴諸于伊斯蘭教的軍事性戰(zhàn)爭。
歐洲的擴(kuò)張和霸權(quán)歸結(jié)于它的固有的基督教文化的優(yōu)越感。
”[11]從而使雙方業(yè)已形成的心靈鴻溝越來越難以彌合。
西方殖民侵略造成的歷史陰影尚未在廣大穆斯林心頭完全消退，中東新獨(dú)立國家便又開始面臨以色列咄咄逼人的挑戰(zhàn)。
而以色列在中東的強(qiáng)大存在嚴(yán)重威脅著整個阿拉伯世界的基本生存與民族尊嚴(yán)。
在阿拉伯國家看來，1948年以色列的建國被看成是歐洲殖民主義最膽大妄為的例證。
以色列在政治、經(jīng)濟(jì)方面與西方的密切聯(lián)系，及猶太教在信仰體系上與基督教的親緣關(guān)系，使得“他們（伊斯蘭國家）以及以色列和西方都把以色列看作西方文明的前哨戰(zhàn)和堡壘。
”[12]因此，在某種意義上，反對以色列的斗爭就意味著反對帝國主義的戰(zhàn)爭。
二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國逐漸取代英法成為在中東事務(wù)中發(fā)揮主導(dǎo)性作用的力量。
盡管美國以良性霸權(quán)自居，自以為有別于傳統(tǒng)殖民主義的統(tǒng)治方式，但在久受西方殖民壓迫的中東廣大穆斯林看來，美國在中東的政治、軍事存在無非是歐洲殖民統(tǒng)治的延伸和繼續(xù)。
事實(shí)上，美國在中東政策上的種種做法，并沒有軟化乃至改變整個阿拉伯世界對西方的敵對態(tài)度。
相反，美國出于自身利益考慮，不惜冒天下之大不韙，公然偏袒以色列。
正如以色列前總理佩雷斯所說：“52年以來，美國從未拒絕過以色列的任何愿望。
”正是這種偏袒導(dǎo)致了阿拉伯國家在幾次中東戰(zhàn)爭中一再失利。
而這種失利給阿拉伯國家造成的心理創(chuàng)傷是難以用言語表達(dá)的；同時，當(dāng)和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界的主題，中東和平成為大勢所趨時，在巴勒斯坦一方一再妥協(xié)讓步的情況下，美國仍沒有及時有效地阻止以色列得寸進(jìn)尺的種種做法。
凡此種種，使廣大穆斯林進(jìn)一步強(qiáng)化了與西方文化的敵意。
在中東穆斯林看來，“西方確是在試圖羞辱我們，占領(lǐng)我們的土地和通過取消伊斯蘭教法和傳統(tǒng)來摧毀伊斯蘭教。
在做這些事時，西方的行動是受教會的指使。
教會的權(quán)力在確定由英美領(lǐng)導(dǎo)的西方世界內(nèi)政外交政策的方向上發(fā)揮作用。
[13]” 二、從文明沖突的神話到自我實(shí)現(xiàn)的文化預(yù)言 從建構(gòu)主義角度看，兩個國家在從來沒有交往的情況下是無所謂共有觀念的。
共有觀念的形成是行為體主動建構(gòu)的結(jié)果。
行為體造就結(jié)構(gòu)的機(jī)制是所謂的互應(yīng)邏輯（logic of reciprocity）。
在行為體實(shí)踐活動中，初始行為通過互應(yīng)機(jī)制使雙方產(chǎn)生并加強(qiáng)一些觀念，并開始共同擁有這些觀念時，于是便有了結(jié)構(gòu)（即共有觀念）。
反過來，行為體又從這些共有觀念出發(fā)，界定自身的利益，賦予行為以意義。
如果行為體之間相互把對方視為敵人，那么這個信念就幫助他們確定了在任何給定情景中的身份和利益。
他們的行為方式又向他者證實(shí)了他們確實(shí)是威脅，這樣就再造了原有的敵對觀念。
從這一意義上說，文化是一種自我實(shí)現(xiàn)的文化預(yù)言。
就伊斯蘭與西方的關(guān)系看，歷史上的敵對文化觀念使得雙方間同樣存在著文化預(yù)言自我實(shí)現(xiàn)的可能性。
從伊斯蘭教方面看，應(yīng)該承認(rèn)，最初他們對基督教是寬容的，他們只要繳納丁稅仍可以信仰自己的宗教。
但由于基督教徒發(fā)動十字軍東征和后來在土耳其戰(zhàn)爭中采取的極端立場，穆斯林改變了最初的寬容態(tài)度，轉(zhuǎn)而對基督徒實(shí)行嚴(yán)厲措施。
尤其是自近現(xiàn)代以來，他們在與西方的交往中倍受欺凌，長期處于弱者地位。
這使他們比西方國家更為敏感，更容易誘發(fā)針對西方的仇視情緒。
在伊斯蘭主義者看來，伊斯蘭世界近現(xiàn)代以來的一系列失敗，都可以歸咎于西方。
伊斯蘭世界中的許多人，把伊斯蘭的歷史和穆斯林世界與西方的交往是看作是在擴(kuò)張主義的帝國主義列強(qiáng)手下蒙受壓迫和犧牲的歷史。
在他們看來，正是“戰(zhàn)斗的基督教”和“戰(zhàn)斗的猶太教”是導(dǎo)致穆斯林社會失敗和無能為力的根源。
[14]首先，在原教旨主義者眼里，英法委任統(tǒng)治留下的遺產(chǎn)——民族主義和民族國家使西方惡意輸入的思想，認(rèn)為人們依據(jù)民族主義感情建立了民族國家，會削弱穆斯林世界的統(tǒng)一性和國際主義傳統(tǒng)，使其成為猶太復(fù)國主義和西方帝國主義的犧牲品。
“詭計多端的歐洲人惡毒地在穆斯林中灌輸這種思想，意在他們中間引起對抗，使他們分裂、為人利用，成為容易到手的戰(zhàn)利品，甚至被消滅。
[15]”其次，原教旨主義者認(rèn)為，按照西方世俗主義原則建立政權(quán)是錯誤的。
穆斯林兄弟會認(rèn)為，“西方民主不僅沒能制止，反而造成了權(quán)威主義（由現(xiàn)代精英操縱群眾）、經(jīng)濟(jì)剝削、腐敗和社會不公正。
西方世俗主義和物質(zhì)主義毀壞了宗教、道德、社會和家庭。
西方世俗主義的固有荒謬、政教分離將對西方道德的衰弱和最終的垮臺負(fù)有直接的責(zé)任。
[16]”這一偏執(zhí)觀念又因現(xiàn)當(dāng)代發(fā)生的一系列事件得到了印證和強(qiáng)化：伊朗摩薩臺民族主義政權(quán)被推翻；支持和偏袒以色列發(fā)動戰(zhàn)爭；在中東和平進(jìn)程中采取雙重標(biāo)準(zhǔn)；從實(shí)用主義角度出發(fā)支持中東的專制政權(quán)；襲擊利比亞；發(fā)動海灣戰(zhàn)爭；對伊朗和伊拉克進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁等等。
換言之，自二戰(zhàn)結(jié)束以來，伊斯蘭國家始終未能擺脫霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的陰影和不公正的歷史命運(yùn)。
在這種特定的歷史背景下，伊斯蘭教本身具有的對異質(zhì)文明的排斥性特征與反對西方霸權(quán)主義入侵的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使之很容易演變?yōu)橐环N激進(jìn)反西方的政治伊斯蘭思潮。
據(jù)此，便不難理解為何伊斯蘭原教旨主義從一開始就具有鮮明的反西方色彩。
就西方來看，對伊斯蘭的恐懼可以說由來已久。
“由于十字軍遠(yuǎn)征的經(jīng)驗，在西方世界基督教徒中同時存在著征服（異教徒）和使之改教的觀念，又由于十字戰(zhàn)爭失敗而形成的痛恨，若干世紀(jì)內(nèi)在歐洲產(chǎn)生了那么多反穆斯林宣傳，以致基督徒是在期待同穆斯林世界處在武裝和暴力的關(guān)系中被培育成長的。
[17]在20世紀(jì)70年代，當(dāng)具有鮮明反西方色彩的伊斯蘭原教旨主義在中東歷史舞臺崛起后，西方政治家深感憂慮，并情不自禁地編織出“伊斯蘭威脅論”的政治神話。
而哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓在其旨在勾畫未來國際政治圖景的《文明的沖突》一文中，也下意識地把伊斯蘭文明鎖定為未來西方世界的主要競爭對手。
這種文化上的相互敵視，恰恰反映了歷史上西方對伊斯蘭根深蒂固的敵對觀念。
在西方媒體的報道中，伊斯蘭教一直被描述為一種負(fù)面形象。
在西方很多人眼中，伊斯蘭原教旨主義就等同于伊斯蘭極端主義，伊斯蘭極端主義就等同于恐怖主義。
這種化約論的“戰(zhàn)斗的伊斯蘭”的形象，又因歷史與現(xiàn)實(shí)中的種種事件得以強(qiáng)化：扣押西方人質(zhì)，在西方大城市制造爆炸事件；對以色列發(fā)動伊斯蘭圣戰(zhàn)；刺殺埃及總統(tǒng)薩達(dá)特；輸出伊斯蘭革命；判處英籍作家拉什迪死刑；塔利班摧毀巴米揚(yáng)大佛；1993年紐約世界貿(mào)易中心爆炸事件等等。
所有這些，都加深了一個不寬容的、危險的伊斯蘭教的形象。
從這一偏執(zhí)的文化立場出發(fā)，西方國家（尤其是美國）毫不猶豫地支持那些以反對伊斯蘭原教旨主義自我標(biāo)榜的政府，而不管這些政府在當(dāng)?shù)厥欠衲軌虻玫矫癖姷膹V泛支持（如對伊朗專制的巴列維國王的支持）；同時，對那些具有原教旨主義色彩的政治組織，盡管他們得到當(dāng)?shù)啬滤沽值膹V泛擁戴，并通過合法選舉獲得了議會多數(shù)，但仍難以獲得西方的認(rèn)可和支持（如阿爾及利亞的伊斯蘭拯救政線）。
從而使西方無形中站到了伊斯蘭主義者的對立面。
誠如一位英國前外交官院所指出的：“非穆斯林怎樣思考伊斯蘭制約著他們對待穆斯林的方式，而這種方式反過來又制約著穆斯林怎樣思考和對待非穆斯林。
”[18] 在某種意義上說，伊斯蘭和西方世界都程度不同地存在著一種互相妖魔化的不良傾向。
這種意識形態(tài)化的、總體式的認(rèn)知模式，傾向于把對方看成是鐵板一塊的整體，而很少對種種問題具體地加以區(qū)分和辨別，很少對事件背后的根源進(jìn)行理性的反思。
其結(jié)果，往往是通過一種偏頗的文化過濾機(jī)制，有選擇地處理加工外部信息，以便把那些有助于驗證既有假設(shè)或符合歷史記憶的的信息保留下來。
這種“選擇性的因而也是偏頗的分析，增加了我們的愚昧而非知識，狹窄了我們的事業(yè)而非拓寬了我們的理解，加劇了問題非為新的答案開辟了道路。
”[19]由此使問題變得復(fù)雜化，使矛盾更加難以化解。
最近發(fā)生在美國的911恐怖襲擊事件，在某種意義上正是二者相互敵視的產(chǎn)物，是伊斯蘭與西方文化沖突的自我實(shí)現(xiàn)。
結(jié)合中東動蕩原因及影響，談?wù)剬ξ覈默F(xiàn)代化建設(shè)有何啟示
中東北非地區(qū)似乎進(jìn)入了三十多年來罕見的政治動蕩期,其實(shí)這些地方的政局矛盾一直都存在。
導(dǎo)火索是2010年12月17日,突尼斯西部的一個小城市,發(fā)生了一起失業(yè)的大學(xué)生,因為找不到工作而不得不沿街售賣蔬菜,結(jié)果貨物被城管沒收,他憤而自焚。
失業(yè)青年自殺引燃了當(dāng)?shù)厝罕姷膽嵟?百姓走上街頭要求政府有所作為,并與警方發(fā)生了激烈沖突,導(dǎo)致了傷亡。
引起了突尼斯動蕩,并迅速沖擊其他中東國家。
今天的中東之亂,最根本的問題是中東國家內(nèi)部問題。
其社會內(nèi)部民生狀況、政治體制和社會公正等諸多問題已經(jīng)到了必須要徹底解決的地步。
廣大中東國家的民眾對整個阿拉伯世界滯后于現(xiàn)代化進(jìn)程和落后的政治制度,未能跟上全球化浪潮表現(xiàn)出極大的焦慮和不滿。
在此過程中,一些國家的政府在處理就業(yè)、物價、廉政和政治生活民主化等方面態(tài)度消極、方式簡單、手段粗暴,從而進(jìn)一步激化了已經(jīng)十分危險的社會矛盾和對立情緒,造成了民眾對現(xiàn)狀不滿,強(qiáng)烈要求社會變革。
一、中東局勢動蕩的原因 通過學(xué)習(xí)李老師的講座,我認(rèn)為這次動蕩的原因可以從一下各方面分析: 第一、國內(nèi)落后的政治制度。
中東國家的長期存在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的終身制,像埃及總統(tǒng)穆巴拉克執(zhí)政30年;利比亞總統(tǒng)卡扎菲執(zhí)政42年,而且政府換屆問題沒有制度化,近似于世襲制,處于無序狀態(tài);長期的把持政權(quán),甚至是家庭統(tǒng)治,造成了政府嚴(yán)重的腐敗問題。
并且對社會問題進(jìn)行壓制而不是疏導(dǎo)和解決,最終使社會矛盾積累到了無法收拾的地步。
第二、國際經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊,造成國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的下滑,人民生活水平下降。
全球金融危機(jī)爆發(fā)后,中東國家外向型經(jīng)濟(jì)面臨著國際市場需求大幅減少的窘境,海外投資萎縮,貿(mào)易逆差攀升,直接打擊了中東國家的出口經(jīng)濟(jì)和支柱產(chǎn)業(yè),導(dǎo)致物價上漲、失業(yè)增加、人民生活水平下降。
失業(yè)、貧富差距、貪污腐敗等等民生問題,加劇了民眾的不滿情緒,是此次劇變的根本原因。
第三、青年就業(yè)問題。
青年就業(yè)問題是關(guān)系國家穩(wěn)定的重大問題;在大部分中東北非國家,青年的就業(yè)率很低;而且即使在就業(yè)的人群中,很多人只是從事低薪酬、臨時性的、沒有社會保障的工作。
隨著教育的加強(qiáng),青年學(xué)歷的提高,青年人的期望與人才市場供給之間的差距越拉越大。
第四、網(wǎng)絡(luò)問題加速了事態(tài)的發(fā)展。
自焚事件和維基解密暴露本·阿里家族的腐敗,這兩件事均是經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布出來的。
抗議民眾直接用網(wǎng)絡(luò)發(fā)布最新的信息與圖片。
網(wǎng)絡(luò)不是此次中東政局變動的深層原因,但確實(shí)是此次政局變動突發(fā)性的重要原因。
二、中東局勢動蕩對中國的影響。
第一、對海外人員人身安全的影響。
中國有很多人在中東北非學(xué)習(xí)工作,這次動蕩嚴(yán)重威脅中國公民的安全,中國政府對此采取積極措施。
多次派包機(jī)接回海外人員,甚至在利比亞還采用了海陸空并用的方式,從利比亞撤僑3萬多人。
第二、對中國投資企業(yè)、能源安全提出了挑戰(zhàn)。
此次中東北非部分國家局勢動蕩加大了油價的波動。
隨著危機(jī)擴(kuò)散到主要石油輸出國,將進(jìn)一步推高油價。
這對中國經(jīng)濟(jì)以及能源安全的影響不容小視。
三、中東“政治地震”對我國的啟示。
第一、政府要要時刻關(guān)注民生、提高就業(yè)。
“發(fā)展才是硬道理”過去30多年,全國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,一心一意謀發(fā)展,使中國發(fā)生了翻天覆地的變化。
從“十二五”規(guī)劃看,我國會更加關(guān)注民生,讓改革開放的成果惠及全民。
第二、繼續(xù)加強(qiáng)民主政治建設(shè),擴(kuò)大基層民主,健全民主制度。
充分調(diào)動人民群眾投身社會主義民主政治建設(shè)的積極性和主動性,保障基層群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)。
在基層民主實(shí)踐中不斷增強(qiáng)群眾的民主觀念、民主能力和民主素質(zhì)。
健全和完善,基層民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督制度。
第三、加強(qiáng)國防和軍事能力建設(shè),保衛(wèi)人民民主專政,保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成果。
時刻關(guān)注境內(nèi)外反動勢力和破壞分子,特別是境外分裂勢力的蓄意破壞。
第四、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理,時刻注意境內(nèi)外分裂敵對勢力,利用網(wǎng)絡(luò)對我國進(jìn)行的破壞活動。
我國正處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵時期,深刻認(rèn)識中東局勢的內(nèi)在因素,認(rèn)真研究分析中東局勢的動蕩現(xiàn)狀,是保持經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有效參照。
談?wù)勚袞|戰(zhàn)局對中國未來發(fā)展的影響600字
每每談起中東，人們腦海中浮現(xiàn)的不外乎“戰(zhàn)亂與流血”。
不過也難怪，熟悉點(diǎn)歷史的都知道，中東地區(qū)歷史上就是全球的一個火藥桶，戰(zhàn)火不斷，各國人民飽受戰(zhàn)爭之苦。
特別是近期的政治動蕩更是讓中東地區(qū)和平可望不可及。
多國部隊轟炸利比亞，沙特阿拉伯派出部隊平息巴林內(nèi)亂，也門動亂不斷升級，中東地區(qū)正不斷發(fā)展成為一個越來越不可預(yù)測和危險的地方。
一直以來，中東局勢長期動蕩不安，且復(fù)雜多變。
近期中東局勢動蕩所引發(fā)的多米諾骨牌效應(yīng)是否仍將持續(xù)，還有待密切關(guān)注。
國外部分學(xué)者習(xí)慣把復(fù)雜的中東局勢比喻為捉摸不定的“政治流沙”，而一些中東地區(qū)的資深學(xué)者和分析家也認(rèn)為，沒有人可預(yù)料中東將會發(fā)生什么事情。
談中東地區(qū)問題，首先說說中東地區(qū)這個概念吧。
所謂中東地區(qū)，其實(shí)是歐洲人對西亞和北非地區(qū)的稱謂，中東地區(qū)除了阿拉伯國家，還有伊朗、土耳其、以色列和塞浦魯斯等。
中東問題由來已久，造成中東問題現(xiàn)狀的因素諸多，但大多數(shù)都圍繞著該區(qū)域的宗教沖突以及領(lǐng)土沖突。
而近期系列動亂追溯根源，不外乎都是由以前的老問題所引起。
首先是中東內(nèi)部矛盾突出，因經(jīng)濟(jì)不景氣、民生凋敝，社會問題嚴(yán)重造成分配不公、貧富差距懸殊，此外中東國家的政治體制僵化，嚴(yán)重影響到了中東地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。
其次是外部勢力的強(qiáng)勢入侵，國外勢力破壞性地對中東地區(qū)進(jìn)行資源掠奪和赤裸裸的政治干涉，諸如某國對中東地區(qū)的政策基本以其石油利益為基本尺度。
“人們帶著各自不同的利益組成社會，每個人都希望盡可能地實(shí)現(xiàn)自己的愿望滿足自己的需求”，簡而言之，中東近期的動蕩既是中東各國內(nèi)部矛盾進(jìn)一步惡化的結(jié)果，也有外部勢力干預(yù)等深層原因。
近期的系列動亂可謂是中東這些國家長期積累的老問題的新爆發(fā)。
這系列動亂，對于中東各國來說是一場有硝煙的動亂;而對于國際上其他大國，包括中國，則是一場無硝煙的超限戰(zhàn)。
關(guān)注中東地區(qū)的動亂，人們首先關(guān)心的將是石油價格變化，今天加油貴了多少
石油是一種極具政治性的資源，中東局勢牽動全球政治、經(jīng)濟(jì)走向，歷史上三次油價大漲均與中東政局相關(guān)。
對中國而言，現(xiàn)在的國際形勢下，中國已不存在想不想牽涉進(jìn)去的問題，而是已經(jīng)身陷其中。
據(jù)了解，本次動亂覆蓋中國85%的石油進(jìn)口量，而且中國進(jìn)口能源60%經(jīng)過亞丁灣，中國出口歐洲的大部分商品也經(jīng)過該區(qū)域，中國的經(jīng)濟(jì)深受本次中東地區(qū)系列動亂的影響。
簡言之，當(dāng)前中東亂局一方面使國際油價飆升從而使中國經(jīng)濟(jì)成本增大，另一方面能源通道的安全問題日益突出。
中國對待中東的新動蕩，亟需高度重視，積極應(yīng)對。
中國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)已經(jīng)與全球局勢息息相關(guān)，中東這樣舉足輕重的全球能源重地已經(jīng)對中國經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了很大影響力。
相較于國內(nèi)的通脹和經(jīng)濟(jì)增長問題，如何利用動蕩局面，確保新的全球格局下中國的既有利益不損失，進(jìn)而鞏固中國未來發(fā)展的戰(zhàn)略根基，與當(dāng)下保穩(wěn)定的使命同等重要。
在局勢巨變之下，中國應(yīng)該主動出擊準(zhǔn)備積極的應(yīng)對政策，由政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化各個層面組成超限戰(zhàn)部隊，為將來的戰(zhàn)略資源發(fā)展做準(zhǔn)備，內(nèi)外不可偏廢，否則，下一個十年中我們就可能后悔。
以中東地區(qū)為鑒，中國的經(jīng)濟(jì)社會如何大發(fā)展
細(xì)思量，發(fā)現(xiàn)爺爺說得很對，“發(fā)展才是硬道理”，我們一心一意謀發(fā)展，是正確的選擇。
中國持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展不僅是中國人民的福祉，也有利于世界的和平與穩(wěn)定。
國不能弱，落后就要挨打。
過去30多年，中國人在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一心一意謀發(fā)展，使中國發(fā)生了翻天覆地的變化。
以中東地區(qū)為鑒，建設(shè)中國特色社會主義應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：首先，政治上要堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)展社會主義民主政治，進(jìn)行政治體制改革；其次，經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，改善我國的經(jīng)濟(jì)類型避免經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一化，避免經(jīng)濟(jì)的兩極分化，減少貧富差距；再次要自動積極切入中東地區(qū)的利益分成，維護(hù)好自身的合法權(quán)益；最后要大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，有選擇的吸收外來文化，取其精華去其糟粕。
還有就是，中東地區(qū)的動亂的根源有很大一部分是因宗教、民族沖突，中國作為一個多民族國家，更應(yīng)吸取教訓(xùn)，各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。
中國要繼續(xù)堅持各民族一律平等，公民有宗教信仰自由。
改革開放以來，中國的種種翻天覆地的變化證明了：我們建設(shè)中國特色社會主義，一定要堅持GCD的領(lǐng)導(dǎo)，努力貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅持和完善中國特色的政治制度，努力走自己的發(fā)展道路。
美國政治制度的實(shí)質(zhì)是什么
案例一：去年某晚約10時，廣東工業(yè)大學(xué)經(jīng)管學(xué)院03級學(xué)生梁某在龍洞校區(qū)圓開廣場碰兩名男青年。
他們自稱來自香港，因到學(xué)校找一名學(xué)生沒找到，他們所帶的港幣不能用，儲蓄卡又被銀行拒員機(jī)吞掉，故想借梁的IC卡打電話。
好心的梁某便帶他們到學(xué)生公寓內(nèi)打電話，電話打通后，他們稱其家人要送一萬元現(xiàn)金過來，要借梁的民生銀行帳號轉(zhuǎn)帳，并告訴梁不要將此事告訴其他同學(xué)。
梁回到宿舍后，覺得事有可疑，于是就將事情告訴了何某。
何馬上打電話向經(jīng)管學(xué)院的董老師報告，董老師接報后，立即向?qū)W校保衛(wèi)處及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)反映此事。
經(jīng)大家分析，認(rèn)為極有可能是一宗詐騙案，于是立即布控。
當(dāng)兩名騙子在龍洞校區(qū)民生銀行柜員機(jī)旁實(shí)施詐騙時，被該校校衛(wèi)隊員及老師當(dāng)場抓獲。
據(jù)查，兩嫌疑人是安徽人，目前已被移送龍洞街派出所處理。
案件二：陳某，17歲，因故意殺人罪被判有期徒刑。
陳某因懷疑同學(xué)張某在背后說自己的壞話，還向老師告“黑狀”，便趁張某值日時，拿刀朝張某亂戳，致使張某死亡。
案發(fā)后，陳某很后悔，說自己犯罪的原因最重要的一條就是從小被父親母親寵愛過度。
由于從小被嬌寵慣了，陳某一直惟我獨(dú)尊，無論是在學(xué)校里還是在社會上，都吃不得半點(diǎn)虧、受不得半點(diǎn)氣，動不動就跟同學(xué)吵架打架。
父母還經(jīng)常教他：誰欺負(fù)你了你就和他拼，拼不嬴有我們呢
于是，陳某慢慢在學(xué)校里成了出名的打架大王，還與校內(nèi)外的一些人結(jié)成團(tuán)伙，只要覺得誰不順眼，就借端生事找他的麻煩，然后狠狠地收拾他一頓。
陳某說：如果從小父母不是這樣嬌慣溺愛我，我也許就不會有今天的下場。
案件三：張某，16 歲，因盜竊罪被判有期徒刑。
張某在上小學(xué)的時候，父親經(jīng)常從工廠里偷偷往家里拿些東西，還常常把張某叫到工廠，把一些東西悄悄裝在他的書包里讓他帶回家。
慢慢地，受父親的影響，張某養(yǎng)成了一個壞習(xí)慣，經(jīng)常把別人的東西“揀”回家。
父母總是夸獎他有本事，“顧家”。
上初中以后，張某迷上了網(wǎng)吧，為了有錢進(jìn)網(wǎng)吧，張某把“揀”到的東西拿去賣，后來又伙同網(wǎng)友去盜竊，把盜竊來的錢拿去上網(wǎng)、大吃大喝、進(jìn)高檔舞廳。
漸漸地，膽子越來越大，僅兩年時間，就和同伙作案共二十多次，盜竊過的東西有錢包、手機(jī)、自行車和摩托車，價值二萬七千多元，最終被追究刑事責(zé)任。
案例四：一群少年成為大盜4月28日，阿城市打掉一個盜竊犯罪團(tuán)伙。
案破了，按說民警應(yīng)該興高采烈，可是他們反而憂心忡忡。
因為他們抓獲的“飛檐走壁大盜”竟是4個未成年的毛孩子
最大的才12歲，最小的只有8歲。
連續(xù)5次作案，盜竊錢物價值6000余元。
他們在民警面前沒有犯罪感，沒有恐懼感，一會兒摸摸民警的警服，一會兒看看辦公桌上的照片，根本不知道自己已經(jīng)觸犯了國家的法律。
事情從4月初開始，家住料甸鄉(xiāng)的那某、趙某、關(guān)某、李某幾個小孩子嘴饞，想吃好東西，又沒有錢買，幾人商量偷東西換錢買好吃的。
他們把目標(biāo)定在金項鏈、金戒指和現(xiàn)金上。
他們選擇經(jīng)濟(jì)狀況較好的村民家庭。
踩好點(diǎn)后，便讓最小的孩子望風(fēng)，較大孩子攀爬到屋頂，鉆入天棚，跳入屋內(nèi)翻箱倒柜。
他們將偷得的價值上千元的金銀飾品以三五百元低價賣出，然后吃喝、玩游戲機(jī)。
（在外又吃又玩，有時幾天不回家，父母卻從不尋找或報案。
家長的疏于管理，放任自流，是未成年人走向犯罪的一個重要原因。
）案例五：疏于管理門窗被盜未成年人犯罪的71.26％涉及財產(chǎn)，多以盜竊為主。
今年4月6日，呼蘭某度假村報案：度假村的50余扇鋁合金窗戶、4扇鋁合金門和6扇高級實(shí)木門被盜，價值16萬元。
呼蘭縣公安局刑警大隊偵破了此案，作案人除一個60多歲的老頭外，其余6人都在13至16歲之間。
這個犯罪團(tuán)伙年初形成，他們發(fā)現(xiàn)這個度假村冬天只有3個人輪流值班。
2月20日，他們乘天黑摸進(jìn)了度假村的大院，將一樓外層的4扇鋁合金鋼窗卸下盜走，把完好的鋁合金窗砸斷當(dāng)廢品賣，賣得現(xiàn)金百余元，幾個人到哈市大吃一頓。
幾天后，他們又以同樣的方法繼續(xù)作案。
為了便于運(yùn)贓物，他們還低價買了一臺三輪車當(dāng)運(yùn)輸工具。
直到4月8日破案，從后院墻根至大樓被他們踩出了一條一米寬的便道，也無人發(fā)現(xiàn)。
（由于這個度假村長期疏于管理，“開門揖盜”，把整個一棟樓的門窗都丟了，這不得不讓人看到在未成年人作案的同時，度假村是否也存在自身的問題。
）
美蘇兩強(qiáng)爭霸，為什么蘇聯(lián)會落到慘敗的地步
具體有哪些方面原因造成的
可不可以詳細(xì)給我解答一下，謝了
1，首先，蘇聯(lián)的生產(chǎn)率和產(chǎn)值都只有美國的一半，但是卻負(fù)擔(dān)了和美國均衡的軍備生產(chǎn)。
蘇聯(lián)又長期和中國搞對抗，在我們的邊境大量集兵，蘇聯(lián)在世界的駐軍和裝備水平，也不比美國少和差，軍事上的均衡態(tài)勢，消耗蘇聯(lián)遠(yuǎn)比美國厲害。
蘇聯(lián)在后期四巨頭幾個電話就輕易決定和阿富汗開戰(zhàn)，陷入泥潭。
蘇聯(lián)還越來越多的插手第三世界，白給一些僅僅乞援的而意識形態(tài)并不一致的國家政權(quán)和政治組織不少援助。
2，蘇聯(lián)的航天和高科技部門也消耗和美國差不多巨大，但是卻不走軍民融合發(fā)展的路子，只用來做專業(yè)發(fā)展，軍工也是這樣，甚至因為保密的原因，造成民用被強(qiáng)迫轉(zhuǎn)成軍用之后，都不能再回歸民用。
3，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)因為過度的重工業(yè)化和軍工化，造成嚴(yán)重失衡，農(nóng)民因為集體化受傷害和政策不當(dāng)，勞動積極性不高，即使工業(yè)反哺也無濟(jì)于事，國內(nèi)又有個越長越大的特權(quán)階級需要滿足，人民因為物價便宜，生活需求也在不斷上漲，造成蘇聯(lián)需要在生活用品和農(nóng)業(yè)上大量進(jìn)口的局面。
4，蘇聯(lián)在貿(mào)易上搞兩個平行市場，社會主義集團(tuán)明顯生來弱勢，毛病又都一樣，所以造成經(jīng)互會內(nèi)部貿(mào)易實(shí)際不能滿足需要，每個國家都攢硬通貨，明里暗里和西方做生意，蘇聯(lián)的進(jìn)口也需要如此。
蘇聯(lián)借助越來越多的石油出口換匯，來滿足進(jìn)口需要，這種做法招來美國可以從美洲的糧食和中東的石油雙方面操控市場，最后美國在蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)難受的時候，操控石油價格取得成功，使蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)失速，并且不得不借助更多的黃金儲備換取農(nóng)產(chǎn)品。
5，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)本身重數(shù)量不重質(zhì)量，科技利用率不高的毛病難以克服，越走越難。
在蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)放慢的時候，美國故意挑起星球大戰(zhàn)計劃，意圖用軍備競賽拖垮蘇聯(lián)，蘇聯(lián)上鉤，經(jīng)濟(jì)終于搞到無法支撐。
6，此時勃列日涅夫去世，蘇聯(lián)兩年換掉三個年老病逝的國家元首，暴漏了極權(quán)主義不民主的真實(shí)面目，造成了人民失去信任和產(chǎn)生對政權(quán)的恥辱感。
戈爾巴喬夫這樣一個不合格的領(lǐng)導(dǎo)人，因為是政治局中唯一的年輕人，成為不二選擇。
并且不得不面臨復(fù)雜的改革局面。
7，戈氏志大才疏，又對斯大林滿懷怒氣，讀的馬列專著，資本論只看完第一卷（蘇聯(lián)高層都是這樣），但是趁著上莫斯科大學(xué)讀書方便自由，讀了相對多資本主義的書（蘇聯(lián)的信息控制，每個層級不同，最高層有資格讀任何禁書），長期做黨政干部養(yǎng)成一身官僚主義，這些培養(yǎng)出一種經(jīng)過訓(xùn)練的愚蠢，尚空談，無實(shí)干能力，信仰不堅定，明明不知道怎么辦，卻不依靠黨的集體智慧和人民的創(chuàng)造精神，一意孤行的熱衷按自己的獨(dú)特思想改革。
8，戈氏的改革毫無章法，作風(fēng)又是孤家寡人的，辦法是操切和多變，有始無終的，結(jié)果改了經(jīng)濟(jì)不成功，為了不使改革進(jìn)程發(fā)生逆轉(zhuǎn)，他不是設(shè)法控制局勢，反而象剝白菜，剝一層葉子不好，再剝一層，把所有政經(jīng)文化制度輪番折騰個遍，想當(dāng)然的用資本主義的一套取代一切舊制度，形同背叛。
9，這種亂局集中激發(fā)所有國內(nèi)外矛盾，包括長期隱藏的民族和國家關(guān)系矛盾，黨脫離人民造成的隔閡。
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。
加上西方在外大力配合搞和平演變，造成蘇聯(lián)終于局勢失控，落到慘敗的地步。
------------------------夠詳細(xì)
誰幫找些企業(yè)會計的的實(shí)習(xí)報告 追加200分
你不能把穆罕也算上吧，，他死后伊斯蘭教才分離，而且歐洲天主教皇東征十次不必他好戰(zhàn)
希特勒或者日本東條 墨尼他們調(diào)起了二戰(zhàn)，奧皇普也調(diào)起了一戰(zhàn)，但要數(shù)打的最厲害的還得是大蒙古成吉思汗
