精神現(xiàn)象學(xué)讀后感
[精神現(xiàn)象學(xué)讀]自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 50年代末和60年代初從事哲學(xué)原理的教學(xué)，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來源之一，自然對黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。
當(dāng)時(shí)張世英先生撰寫的《論黑格爾哲學(xué)》的小冊子和《精神現(xiàn)象學(xué)述評》一書，簡明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。
近40年過去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，該書既保持了原來通俗易懂的文風(fēng)，同時(shí)在解釋上和觀點(diǎn)上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個(gè)真理，青年也會講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。
《解讀》不只是對《精神現(xiàn)象學(xué)》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維解讀哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問題，因而充滿現(xiàn)代意識的專著。
從上世紀(jì)中葉以來，黑格爾被打成死狗，現(xiàn)代哲學(xué)都是以叛離黑格爾面目出現(xiàn)的。
正如M.懷特在《分析的時(shí)代》一書中指出的：幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國教授的觀點(diǎn)開始的。
但同時(shí)他又指出：現(xiàn)在不談他的哲學(xué)，我們就無從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。
事實(shí)正是如此，在黑格爾之后，無論是反對黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營養(yǎng)。
《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問題著眼，把黑格爾放到整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長河中進(jìn)行考察，對此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬物的關(guān)系問題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個(gè)主要階段--古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強(qiáng)調(diào)人與存在的契合，自然與精神的實(shí)體合一；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（主體-客體式）的形而上學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。
這是西方哲學(xué)史幾千年來所走過的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。
西方現(xiàn)代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點(diǎn)。
可以說，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它是通向整個(gè)西方哲學(xué)的一把鑰匙。
作者以上的見解，不是停留在對黑格爾哲學(xué)的某種觀點(diǎn)和理論的是與非來評述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。
《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。
馬克思這句話簡明而準(zhǔn)確說明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。
如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問題。
他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。
例如被譽(yù)為美國黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從小我（有限之我、個(gè)人意識）到大我（無限之我、普遍意識）的發(fā)展過程，講解《精神現(xiàn)象學(xué)》一書的要旨，讀后感《精神現(xiàn)象學(xué)讀后感》。
他生動地寫道：大我不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個(gè)潔身自好不問世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。
張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的，是人的自我實(shí)現(xiàn)的歷程，是人達(dá)到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。
作者緊扣住這個(gè)主題與思路，通過對意識、自我意識、精神、宗教、絕對知識等意識發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實(shí)現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。
意識發(fā)展的每一個(gè)階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個(gè)新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個(gè)前進(jìn)步驟。
《精神現(xiàn)象學(xué)》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達(dá)到主客融合、人物一體的自由境界。
這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來，凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)感與親切感。
對黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象思辨形而上學(xué)。
《解讀》十分有說服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實(shí)問題。
《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學(xué)》的啟示的標(biāo)題下，專門撰寫了真無限
壞無限
（第十章）和超越之路（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點(diǎn)新穎。
對真無限與壞無限、在場形而上學(xué)與不在場形而上學(xué)、哲學(xué)的奧秘性與公開性等等重要哲學(xué)問題的闡釋，凝結(jié)了張先生近二十年來創(chuàng)新的哲學(xué)思想與觀點(diǎn)，其中包含的真知灼見，讀后令人耳目一新。
作者不同意黑格爾重真無限輕壞無限的理論，提出自己的獨(dú)到見解。
他指出：黑格爾奉為至尊的真無限，實(shí)際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無力。
因?yàn)檎蘸诟駹柨磥?，真無限的重要特點(diǎn)就是追求絕對完滿性，它是可以在有限之物中實(shí)現(xiàn)的。
其實(shí)，現(xiàn)實(shí)之物根本沒有絕對完滿性，所謂絕對完滿性只能存在于抽象概念之中。
在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)前在場的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無窮無盡、千差萬別的東西，也就是說，在場的有限者植根于無窮無盡的不在場者之中。
作者把這種哲學(xué)觀稱為無底論，把黑格爾追求絕對完滿性的哲學(xué)觀稱為有底論。
如何把在場的東西與不在場的東西綜合成一個(gè)整體
作者提出了想像力問題。
從對在場者的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識到在場與不在場的想像中的結(jié)合和對不在場者的無限追尋，乃是人生全過程，那種只講主客關(guān)系中對在場者的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識，不講超主客關(guān)系式中對不在場的無限的想像與追求的西方\\\\'在場形而上學(xué)\\\\'，可以說是在人生旅程半途而廢。
我們提倡通過詩與藝術(shù)品，超越在場的有限性，在未出場的無限性中翱翔，這也就可以說是登上了人生的高峰。
這兩段話是作者代表性觀點(diǎn)的精彩表述。
最近我看到一本書《語言烏托邦》，這位青年作者寫道：語言烏托邦標(biāo)志著20世紀(jì)美學(xué)的理想境界。
如果我套用這位作者的話，是否也可以說，《解讀》中語言烏托邦顯現(xiàn)著當(dāng)代哲學(xué)的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦。
張世英先生年事已高，他還在哲學(xué)這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實(shí)累累，近年來接連多部佳作問世，在哲學(xué)界實(shí)屬罕見，令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。
〔精神現(xiàn)象學(xué)讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
少年中國的精神讀后感
讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會寫出自己的真實(shí)體會.2、寫自己體會最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會最深的內(nèi)容來寫.體會不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.
大學(xué)生的精神升華 讀后感
讀大學(xué)生的精神升華強(qiáng)調(diào)大學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由，認(rèn)為自由是大學(xué)之生命的首要原則。
從學(xué)生的方面來說，他們必須具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判的精神從事學(xué)習(xí)，因而他們必須具有學(xué)習(xí)的自由。
從教師的方面來說，他們的責(zé)任是傳播科學(xué)真理，因此他們必須有教學(xué)和研究的自由。
關(guān)于大學(xué)教育與科學(xué)的關(guān)系，指出必須分辨兩種情況，一種是為適應(yīng)今天科技生活所必需的科學(xué)教育；另一種是可以引導(dǎo)和充實(shí)人們生活的教育。
大學(xué)教育之為大學(xué)教育，或者說體現(xiàn)“大學(xué)的理念”的大學(xué)教育，不在于前一種意義上的科學(xué)教育，或者說專業(yè)教育甚至職業(yè)教育，而在于后一種意義的科學(xué)教育，它所注重的是科學(xué)的本真意義，是科學(xué)的方法、基礎(chǔ)和目標(biāo)。
在看來，科學(xué)的方法、基礎(chǔ)和目標(biāo)，是超越各門科學(xué)本身的，是需要借助于哲學(xué)而得到揭示和體驗(yàn)的。
雖然不像與洪堡和施萊爾馬哈爾等人那樣在機(jī)構(gòu)設(shè)置上主張哲學(xué)學(xué)院居于首位，但仍然主張哲學(xué)在大學(xué)的理念中具有中心地位：“大學(xué)的內(nèi)在精神是通過每一個(gè)研究者及學(xué)者所表現(xiàn)出來的哲思活動為標(biāo)志的”。
這種“哲思”活動，雅斯貝斯與一樣認(rèn)為應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
這樣的思考活動是需要條件的，所以大學(xué)生必須學(xué)習(xí)既有的知識。
但真正的哲思活動并不表現(xiàn)于科學(xué)研究的結(jié)果之中，而表現(xiàn)于科學(xué)研究的過程之中。
這就是為什么“研究與教學(xué)并重是大學(xué)的首要原則”的緣故：“按照我們的大學(xué)理想，最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。
只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至于科學(xué)的精神。
只有他才是或?qū)W問的本身，跟他來往之后，科學(xué)的本來面目才得以呈現(xiàn)。
”在雅斯貝斯的論述中，最值得我們重視的是他所談到的大學(xué)的理念和大學(xué)的建制之間的關(guān)系。
大學(xué)的理念是要由相應(yīng)的建制來保障的。
十九世紀(jì)中期以后德國之所以成為各國創(chuàng)建和改革其大學(xué)制度競相仿效的榜樣，主要不是因?yàn)檫@個(gè)民族的哲人們對大學(xué)的理念的闡述，而是因?yàn)檫@個(gè)國家的教育官員和教育專家們?yōu)轶w現(xiàn)這個(gè)理念所進(jìn)行的制度創(chuàng)新。
校長由教授會選舉；從無薪講師到正教授的一系列晉職考核制度；教師可以自由選擇開設(shè)的講座和研究的課題；學(xué)生可自由選擇修讀的科目和課程；大課講演、小班討論（seminar）和教學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的研究相結(jié)合的教學(xué)方法，等等，這些具體措施很快成為各國大學(xué)的共同設(shè)置。
到了二十世紀(jì)，雅斯貝斯所重視的不是要根據(jù)大學(xué)的理念來配置大學(xué)的建制，而是要防止大學(xué)的建制失去大學(xué)的理念，淪為空洞的形式。
在雅斯貝斯看來，大學(xué)的理念、大學(xué)的理想，要靠每一位學(xué)生和教師來實(shí)踐，成為他們的，大學(xué)組織的各種形式則是次要的。
“如果這種為實(shí)現(xiàn)大學(xué)理想的活動被取消，那么單憑組織形式是不能挽救大學(xué)生命的。
”在其哲學(xué)自傳中，雅斯貝斯一方面表達(dá)了自己從童年起就形成的對于大學(xué)的崇敬--“學(xué)校的建筑、講堂、傳統(tǒng)的禮節(jié)對我都是神圣的東西”，大學(xué)“對我來說就意味著真理的化身”，另一方面也表達(dá)了這樣的想法：在他的大學(xué)經(jīng)歷中，最使他痛心的并不是納粹時(shí)期官方對作為自由精神之實(shí)現(xiàn)的大學(xué)的暴力摧毀，而是在納粹上臺以前大學(xué)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)的自由精神的衰退和大學(xué)教授和學(xué)生對自己崇高責(zé)任的懈怠。
對雅斯貝斯來說，這意味著大學(xué)的終結(jié)。
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論法的精神的讀后感
今天下午，我坐在沙發(fā)上看起了《科學(xué)家的故事》。
當(dāng)看到愛迪生在孵小雞的故事時(shí)，我不禁笑出聲來。
當(dāng)看到了愛迪生的一項(xiàng)項(xiàng)發(fā)明成功時(shí)，心里特別高興。
雖然愛迪生只讀過三個(gè)月的書，但他很熱愛科學(xué)，一步一個(gè)腳印往前走。
每一次實(shí)驗(yàn)，愛迪生都是沒日沒夜的工作，雖然很多次都失敗了，但是他都不曾打退堂鼓。
經(jīng)過了多少個(gè)不眠之夜，他才獲得了成功。
如果不勤奮，愛迪生怎么可能有這么大的成功呢
寫到這里，我不禁想起他的名言：“天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水
可惜我沒有靈感，所以我只能花百分之百的汗水來取得成功。
”
弘揚(yáng)民族精神的讀后感 300字
我的祖國讀后感 我們偉大的中華民族，孕育了五千年的輝煌，五千年的歷史，留下了璀璨的傳統(tǒng)文化。
在歷史的長河中，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。
在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，在寒風(fēng)凜冽的世界第一高峰，插著一面用愛凝結(jié)成的，萬古流芳的旗幟。
它，就是以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強(qiáng)不息”為目標(biāo)的民族精神
面對困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對死亡的威脅自強(qiáng)不息英勇就義的是民族精神；面對凌辱祖國的列強(qiáng)，挺身而出、維護(hù)祖國尊嚴(yán)的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。
它看到了祖國雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國人……此時(shí)，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽為它驅(qū)趕寒冷。
但是，當(dāng)它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺默默聳天立。
江山千秋永在，英烈風(fēng)范長存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬雄師過大江獻(xiàn)出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的官兵，他們有沒有留下名字的，還有的沒墓場和石碑。
然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝
時(shí)間如信風(fēng)拂過耳際，生命的旋律在眼前閃爍。
悠悠的歲月如水流逝。
你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們
愛國是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛國英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。
屈原因國破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報(bào)國”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師收復(fù)臺灣，黃花崗七十二烈士為國義無反顧，李大釗、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、董存瑞舍身炸碉堡、黃繼光獻(xiàn)身堵槍眼、邱少云烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個(gè)不是具有著民族精神
捐軀赴國難，視死忽如歸。
血可以流。
淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國人的血脈流淌著頑強(qiáng)不屈的精神
多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂
換得華夏大地陽光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無數(shù)的英烈?guī)е鴮ψ鎳膿磹?、對人民的赤誠，不惜拋頭顱，灑熱血換來的。
這幸福來之不易，這里面凝聚著無數(shù)英雄的血與生命。
這是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)祖國，保護(hù)人民而獻(xiàn)出生命的回報(bào)，這是所有人民心中最甜的果實(shí)…… 今天，我們又站在國旗下，面對冉冉升起的國旗，我們該有多少感想“朝霞艷，國旗升，凝目立，添豪情”，同學(xué)們，請珍惜我們花朵般的年齡，用實(shí)際行動做出響亮的回答。
弘揚(yáng)民族精神，再現(xiàn)中華之雄魂。
我的祖國——中華人民共和國簡稱中國。
它是一個(gè)擁有五千年歷史的華夏民族,是世界四大古國之一。
我欣賞我的祖國，是因?yàn)橹袊?jīng)經(jīng)歷了多少滄桑、經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨啊；我熱愛我的祖國，發(fā)生了翻天覆地的變化；我敬佩我的祖國，打響了“武昌起義”，發(fā)動了“辛亥革命”使中國從半殖民、半封建的社會中走了出來；我喜歡我的祖國，是因?yàn)樽鎳膲邀愶L(fēng)景使人心曠神怡…… 中國在公元前221年嬴政統(tǒng)一中國史稱秦始皇開始，逐漸成為一個(gè)富饒、美麗的國度；張騫出使西域，創(chuàng)建絲綢之路；唐太宗李淵建立了大唐；明太祖朱元璋以一個(gè)農(nóng)民的身份創(chuàng)建了明朝；大金大汗皇太極攻克了北京，創(chuàng)立清朝后……從“玄武門之變” 到“康乾盛世”……從圓周率，四大發(fā)明，地動儀，渾天儀……從孔子，孟子……從王羲之，柳公權(quán)，顏真清……從李白、杜甫、陸游、葉紹翁、蘇軾、辛棄疾…… 中國每個(gè)方面都在逐步的昌盛，成為當(dāng)時(shí)世界上發(fā)達(dá)國家之一。
然而，好景不長，從乾隆皇帝后，一個(gè)個(gè)腐敗無能的皇帝依次出現(xiàn)，從嘉慶皇帝到溥儀皇帝；從中國近代第一個(gè)不平等條約——《馬關(guān)條約》；從中日黃海大戰(zhàn)……都體現(xiàn)了后清的腐敗。
作為一個(gè)中國人，清政府的腐敗無能，固然令人不堪回首、深惡痛絕；但更令人欣慰的是在孫中山大總統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民一舉推翻了清政府的腐朽統(tǒng)治，建立了中華民國。
又在以毛主席、周總理的領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國人民，建立了一個(gè)嶄新的中國，巍然屹立在世界的東方。
而且從“五?四”運(yùn)動開始，一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品涌入社會：冰心奶奶的《寄小讀者》；魯迅爺爺?shù)摹渡鐟颉罚还魻敔數(shù)摹渡讲杌ā罚焕仙釥敔數(shù)摹端氖彝谩罚秽嵳耋A爺爺?shù)摹逗Ｑ唷?；巴金爺爺?shù)摹斗毙恰贰际钱?dāng)時(shí)社會上優(yōu)秀的文學(xué)作品，并且對鼓舞中國人民重新站起來抗擊國內(nèi)外的反動派，建立新中國都起到了非常大的作用
祖國秀麗的風(fēng)景一向令人贊嘆
神奇的九寨溝，具有典型“克斯特”地貌的黃龍，秀麗的黃山，“山水甲天下”的桂林，“世界第一大佛”的樂山大佛，美麗的日月潭，布達(dá)拉宮，喜馬拉雅山…… 祖國的文化也很多
現(xiàn)在為止，已經(jīng)有29個(gè)項(xiàng)目順利申請了“世界遺產(chǎn)”的名錄，這也是一個(gè)令人驕傲的數(shù)字
在五千年中，中國人受盡了恥辱，但我們終于又站起來了
可謂是“苦盡甘來”
中國人民在自己的努力下，嬴得了世界人民的尊重
我為自己是一名中國人感到自豪
《我的祖國》讀后感 《我的祖國》這本書，讓我知道了祖國的故事，祖國以前的輝煌，使我更了解了祖國。
從新中國的成立到中國農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展，從我國醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，再到人工智能技術(shù)的發(fā)展……這一件件驚天動地的發(fā)展故事，讓人們的生活更加富裕，祖國一天比一天強(qiáng)大。
我印象最深刻的是《一粒種子改變世界》的故事。
當(dāng)歷史的刻度停留在21世紀(jì)，世界人口已經(jīng)達(dá)到66億的眼下，卻依然有8億人處于饑餓狀態(tài)，在糧食問題日益凸現(xiàn)的今日,世界將目光投向了中國,這片廣袤無垠的國度,耕地面積只占世界7%,人口卻占世界22%的第一人口大國。
面對嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，世界陷入了糧食恐慌，人們不僅連連發(fā)問：誰來養(yǎng)活中國，誰來養(yǎng)活世界
20世紀(jì)70年代，在中國這片古老的土地上爆發(fā)了一場“綠色革命”，通過對雜交水稻的成功研究，最終將水稻畝產(chǎn)從300公斤提高到了800公斤，并推廣2.3億多畝，增產(chǎn)200多億公斤，每年增產(chǎn)的糧食可以多養(yǎng)活1億多人。
創(chuàng)造這粒魔法種子改變了世界的英雄就是袁隆平爺爺，他滿懷信心地向世界宣稱，中國人不僅可以自己養(yǎng)活自己，更能為解決世界糧食問題作出巨大貢獻(xiàn)。
《我的祖國》這本書使我知道了祖國的強(qiáng)盛，我為祖國感到驕傲，感到自豪。
我愿祖國在新的一年里蒸蒸日上
繁榮昌盛
讀后感： 1.弘揚(yáng)民族精神,愛我錦繡中華這句話幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢?我國是世界文明古國之一,從人文出祖_黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在.我們每次在外國人面前說自己是炎黃子孫,不由得感到自豪起來,滔滔不絕的說著祖先們的那些精神,說什么要向他們學(xué)習(xí),可是誰又做到了呢?沒有,都沒有,我們是那些說話不算數(shù)的人,但也有些人在弘揚(yáng)我國的民族精神建設(shè)我么的國家,我們可以弘揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘揚(yáng)名族精神，可以在公交車上,我們可以給那些老弱病殘?jiān)凶屛?過馬路時(shí),可以扶那些老人過馬路,還可以不亂丟,亂涂,亂扔……那不就沒有什么人得病了嗎
不就使得環(huán)境受到了保護(hù)嗎
不就使得我國變得更美好嗎
一個(gè)祖國的建設(shè)不僅僅只靠一個(gè)人，要靠全國人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個(gè)臭皮蛋頂一個(gè)諸葛亮”的彥語嗎
連三個(gè)臭皮蛋的智慧都可以頂一個(gè)諸葛亮的智慧，這不就說明團(tuán)結(jié)力量大嗎
不過隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們青少年的學(xué)習(xí)得到了很大的提高，我們建設(shè)祖國和弘揚(yáng)名族精神的能力也增強(qiáng)了，所以，我們青少年弘揚(yáng)名族精神的責(zé)任占全國任命弘揚(yáng)名族精神的人的三分之二。
在我們身邊不就又很多這樣的例子嗎
如在1988年的奧運(yùn)會上，我國乒乓球隊(duì)的隊(duì)員們戰(zhàn)勝了對方后，使我國獲得了參加奧運(yùn)會以來的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了我國的國球，這不就是在建設(shè)祖國嗎
還有就是在今年的奧運(yùn)會上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰(zhàn)勝了黑人，為我們?nèi)珌喼逘幜斯膺€為我國爭了光，這不也實(shí)在建設(shè)祖國嗎
…… 弘揚(yáng)民族精神，全國人民人人有責(zé)，誰都不能丟下這個(gè)責(zé)任
2.方塊字，中國魂 春雨、杏花、江南。
六個(gè)方塊字，或許那片土地就在那里。
而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變?nèi)ィ灰獋}頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象、那磁石一樣的向心力當(dāng)必然存在。
”這是臺灣作家余光中先生《聽聽那冷雨》中的精選段。
這字字句句無不使讀者從身心產(chǎn)生共鳴，讀者深切地感覺到老作家對祖國一片深沉而執(zhí)著的愛。
這是海外游子對祖國經(jīng)久不變的情。
古老的文字對每個(gè)中國人來說都是一種歸宿。
它的祖先的根，是祖先的魂，是祖先留于后人的不變的記憶；它是祖先對后人的寄托，寄托著他們創(chuàng)業(yè)的艱辛、耕耘的辛勤和歷史的演繹。
它的橫橫豎豎顯影著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
繼承和發(fā)揚(yáng)它是每個(gè)中國人不可推卸的責(zé)任。
方塊字以它平常的一筆一畫組成一個(gè)不平凡的統(tǒng)一體，以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)——一身兼表音形意三種功能，向人們展示中華傳統(tǒng)的悠久，中華歷史的浩蕩、曲折，還有華夏民族的與眾不同。
遙望歷史，方塊字經(jīng)歷了幾千年的演化過程，記載了歷史的滄桑巨變，鐫刻著朝代的興盛衰亡和人們的生老病死、繁衍不息。
歷史的車輪滾滾，輾過了五千年，每一道車轍都是神龍文化不滅的記載。
方塊字因此成了中國歷史的發(fā)展的過程的射影，留下拉《史記》《春秋》等不朽的歷史巨篇，成為后人回顧歷史的依據(jù)。
方塊字的魅力是任何別種文字所無法企及的。
它本身就是一首古老的情歌，深情、纏綿；它本身就是一首精辟的詩，刻骨、醉人；它本身就是一篇抒情散文，向人訴說著、傾灑著滿腔激情，令人隨之起伏，隨之蕩漾，大有與之同生死、共命運(yùn)之勢。
方塊字的靈魂在于它是悠久歷史文化的結(jié)晶，是一個(gè)民族素質(zhì)的體現(xiàn)；它的魅力在于它能楸住人們的心，讓你無時(shí)無刻不忘自己是中國人，身上流著的是龍的鮮血，擁有的是一顆赤誠的中國心。
難怪身在他鄉(xiāng)異地的中國人，無論做到哪里，無論干什么，無論改變了多少，都不會改變他們對祖國深沉的愛。
他們始終知道自己是中國人，擁有一顆中國心，夢里總是飄洋過?；氐焦枢l(xiāng)，回到生他養(yǎng)他的熱土。
難怪游子們偶爾一次聽到鄉(xiāng)音，偶爾一次瞥見方塊字也會激動萬分，甚至熱淚盈眶。
這淚水中蕩漾的是那股經(jīng)得起滄海桑田的濃濃鄉(xiāng)情。
于是民族的心靈，祖先的會議和希望便有了寄寓。
所以余光中深信，每一個(gè)中國人也都深信，那方塊字足以令多少人夢里牽掛著的希望，是華夏民族的魂，是中華民族的根。
