中國古代神話傳說讀后感
不懈的精神——《中國古代神話》讀后感 走進(jìn)神話的世界，不難體會(huì)到人類對(duì)自然的好奇與崇拜、對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈與斗爭、對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛、對(duì)美好生活的向往、對(duì)邪惡人物的憎惡…… 走進(jìn)神話傳說的世界，我們會(huì)認(rèn)識(shí)許多值得我們敬佩的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤古與女媧；為民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人類文明發(fā)展立下功勞的燧、人氏、倉頡、嫘祖；承載著人們真、善、美、夢(mèng)想的如來佛祖、觀音菩薩、孫悟空、八仙…… 在眾多的神話故事中，我最喜歡的一個(gè)故事就要屬《精衛(wèi)填?！?。
故事主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了。
可是她不愿就這么死去，于是，她便變成了一只精衛(wèi)鳥，夜以繼日地從遠(yuǎn)處叼來石頭和樹枝，想要填平海。
日復(fù)一日，年復(fù)一年。
終于填平了大海。
大海奪去了她的生命，但奪不去她的勇氣和決心。
這是什么
這正是一種堅(jiān)持不懈的精神，是這種精神激勵(lì)著我們向前進(jìn)，最終超越自我，使自己達(dá)到了自己想要奮斗的目標(biāo)，只有這樣，才能成功；只有這樣，才能有收獲；只有這樣，才能看到希望的火光…… 讓我們一起來學(xué)習(xí)這堅(jiān)持不懈的精神吧
滿意望采納
中國古代神話故事十二生肖讀后感
十二生肖由十一種源于界的動(dòng)物即鼠、牛、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
在多個(gè)國家和民族被廣泛使用。
有諸多詩人寫有描繪十二生肖的詩詞。
同時(shí)，十二生肖還被用于中藥藥材和動(dòng)畫片名稱。
神話傳說 十二生肖的由來流傳著一個(gè)神話傳說： 說玉皇大帝想選出12種動(dòng)物作為代表，然后他就派神仙下凡跟動(dòng)物們說了這件事，又定了時(shí)間在卯年卯月卯日卯時(shí)到天宮來競選，來的越早的排的越靠前，后面的排不上。
而那個(gè)時(shí)候的貓和老鼠還是好朋友。
貓愛睡覺但他也想被選上，所以就叫老鼠到時(shí)候叫他。
可是老鼠一轉(zhuǎn)頭就忘記了。
老鼠去找老牛，說他起得早跑得快，叫牛到時(shí)候帶帶他。
老牛答應(yīng)了。
那個(gè)時(shí)候的龍是沒有犄角的，而雞是有犄角的。
龍就跟雞說，雞已經(jīng)很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。
雞一聽龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，并叫龍競選后記得按時(shí)還他。
龍滿口答應(yīng)了。
到了卯年卯月卯日卯時(shí)，眾動(dòng)物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺 。
鼠坐在牛的背上。
到達(dá)天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就說老鼠最早到達(dá)，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來得很晚，但他個(gè)兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他這么漂亮，就讓他排第五，還說讓他的兒子排第六，可龍很失望，因?yàn)樗麅鹤咏裉鞗]來。
這時(shí)后面的蛇跑來說：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就這么排了第六；馬和羊也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來推去的，玉皇大帝看他們這么有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來排三十幾的，可是他憑自己會(huì)跳，就拉著天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。
競賽結(jié)束后貓才醒來，老鼠剛回家就被貓滿世界的追。
競賽結(jié)束后龍來到大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不準(zhǔn)備還雞了。
為了躲雞，他從此就消失在人間，而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來對(duì)著大海喊：快還我
快還我
母雞就喊：快還他
快還他
小雞也叫：還
還
史書記載 關(guān)于十二生肖的由來,歷史上的記載是：我國自帝舜時(shí)代就開始使用天干十個(gè)符號(hào)和地支十二個(gè)符號(hào)相配合的“干支紀(jì)年法”。
以動(dòng)物紀(jì)年的方法最初起源于我國古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。
《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年。
”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀(jì)歲時(shí)，至漢時(shí)呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。
” 十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。
”又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。
”十二生肖之說，究竟產(chǎn)生于何時(shí)
有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。
其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢(shì)篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，馬也。
子，鼠也。
酉，雞也。
……申，猴也。
”共提出十一種生肖名。
加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。
”恰好補(bǔ)上了“辰龍”，而成全了十二生肖。
可見在東漢十二生肖已經(jīng)形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。
北史《宇文護(hù)傳》記載了宇文護(hù)的母親寫給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。
”由此可見當(dāng)時(shí)民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。
但是，在20世紀(jì)70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢(mèng)睡虎地第11號(hào)秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡。
其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。
這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就使用十二生肖了。
因?yàn)榈谑惶?hào)秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人說：我們的祖先用生肖紀(jì)年，遠(yuǎn)在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周。
”但如何引證，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進(jìn)一步探究了。
我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀(jì)年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩》： 鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎嘯坐空谷，兔月向窗開。
龍陰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清懷。
狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。
這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動(dòng)物的生性特點(diǎn)，起到畫龍點(diǎn)睛之作用。
明朝大學(xué)者胡儼撰寫的十二生肖詩，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。
詩云： 鼷鼠飲河河不干，牛女長年相見難。
赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。
驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。
老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。
舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說。
五句的“驪龍”是龍的一個(gè)種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。
八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。
十一句的“舞陽”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。
最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當(dāng)年曾在東海放過豬。
十二生肖的來歷與傳說 從文獻(xiàn)記載來看，黃帝時(shí)代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令。
殷商時(shí)期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個(gè)計(jì)算與記載數(shù)目的文字，后來研究命理的人把它稱為天干，并使之與地支結(jié)合運(yùn)用，如甲子、乙丑等，用于計(jì)年、月、日、時(shí)。
相傳以十二種動(dòng)物取代十二地支，來代表十二個(gè)月令，是漢朝東方朔的杰作。
有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動(dòng)物的名稱。
用十二生肖來計(jì)年，也起于東漢。
清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實(shí)。
至于為什么要選定十二種動(dòng)物作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)。
古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動(dòng)物，以其圖案作為本部落標(biāo)志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對(duì)此都作了解釋。
另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流游行的故事，但其中無虎而有獅子，因此有人認(rèn)為，十二生肖是由古印度傳入中國的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。
也有人認(rèn)為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時(shí)。
一晝夜是二十四小時(shí)，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時(shí)辰。
同時(shí)他們?cè)谟^天象時(shí)，依照十二種動(dòng)物的生活習(xí)慣和活動(dòng)的時(shí)辰，確定十二生肖。
夜間十一點(diǎn)至次日凌晨一點(diǎn)，屬子時(shí)，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動(dòng)之時(shí)，稱“子鼠”。
凌晨一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬丑時(shí)。
牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來挑燈喂牛，故稱“丑?！薄?/p>
凌晨三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬寅時(shí)。
此時(shí)晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會(huì)在此時(shí)聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。
清晨五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬卯時(shí)。
天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。
早晨七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬辰時(shí)。
此時(shí)一般容易起霧，傳說龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。
上午九點(diǎn)至十一時(shí)，屬巳時(shí)。
大霧散去，艷陽高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。
中午十一點(diǎn)至一點(diǎn)，屬午時(shí)。
古時(shí)野馬未被人類馴服，每當(dāng)午時(shí)，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。
午后一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬未時(shí)。
有的地方管此時(shí)為“羊出坡”，意思是放羊的好時(shí)候，故稱“未羊”。
下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬申時(shí)。
太陽偏西了，猴子喜在此時(shí)啼叫，故為“申猴”。
下午五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬酉時(shí)。
太陽落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。
傍晚七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬戌時(shí)。
人勞碌一天，閂門準(zhǔn)備休息了。
狗臥門前守護(hù)，一有動(dòng)靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。
夜間九點(diǎn)至十一點(diǎn)，屬亥時(shí)。
夜深人靜，能聽見豬拱槽的聲音，于是稱作“亥豬”。
就這樣，一天的時(shí)辰和動(dòng)物搭配就排列了下來：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
后來人們把這種紀(jì)時(shí)法用于紀(jì)年，就出現(xiàn)了十二生肖。
對(duì)十二種動(dòng)物配十二時(shí)辰，還有一類似的說法。
據(jù)說天地生成于子時(shí)，生之初，沒有縫隙，氣體跑不出來，物質(zhì)無法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來，物質(zhì)便能利用了。
老鼠有打開天體之神通，子時(shí)就屬鼠了。
老鼠打開了天地之縫，牛便出來耕耘在地，于是丑時(shí)就屬牛了。
傳說人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時(shí)人最怕老虎，寅時(shí)便屬虎了。
卯時(shí)已經(jīng)進(jìn)入清晨，但太陽還沒有出來，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動(dòng)物是“玉兔”，于是卯時(shí)便屬兔。
傳說辰時(shí)正是群龍行雨的時(shí)候，此時(shí)自然屬龍了。
蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說巳時(shí)蛇不在人行走的路上游動(dòng)，不能傷人，所以巳時(shí)屬蛇。
午時(shí)陽氣達(dá)到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開地，是屬陰類動(dòng)物，故午時(shí)屬馬。
傳說羊吃了未時(shí)的草，并不影響草的再生，未時(shí)就屬羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時(shí)屬猴。
酉時(shí)雞開始?xì)w窩，此時(shí)當(dāng)屬雞。
戌時(shí)天漸漸黑了，狗開始“工作”，看家望門護(hù)院，這時(shí)就屬狗。
亥時(shí)已入夜，萬物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無所知，亥時(shí)自然就屬豬了。
《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。
人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之頗詳。
據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。
”據(jù)此，十二種動(dòng)物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動(dòng)物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。
《中國神話傳說》的主要內(nèi)容和讀后感
堅(jiān)持不懈的精神——《中國古代神話故事》讀后感 走進(jìn)神話傳奇的世界，我們不難體會(huì)到人類對(duì)自然的好奇與崇拜、對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈與斗爭、對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛、對(duì)美好生活的向往、對(duì)邪惡人物的憎惡…… 走進(jìn)神話傳說的世界，我們會(huì)認(rèn)識(shí)許多值得我們敬佩的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤古與女媧；為民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人類文明發(fā)展立下功勞的燧、人氏、倉頡、嫘祖；承載著人們真、善、美、夢(mèng)想的如來佛祖、觀音菩薩、孫悟空、八仙…… 在眾多的神話故事中，我最喜歡的一個(gè)故事就要屬《精衛(wèi)填?！?。
故事主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了。
可是她不愿就這么死去，于是，她便變成了一只精衛(wèi)鳥，夜以繼日地從遠(yuǎn)處叼來石頭和樹枝，想要填平海。
日復(fù)一日，年復(fù)一年。
終于填平了大海。
大海奪去了她的生命，但奪不去她的勇氣和決心。
這是什么
這正是一種堅(jiān)持不懈的精神，是這種精神激勵(lì)著我們向前進(jìn)，最終超越自我，使自己達(dá)到了自己想要奮斗的目標(biāo)，只有這樣，才能成功；只有這樣，才能有收獲；只有這樣，才能看到希望的火光…… 讓我們一起來學(xué)習(xí)這堅(jiān)持不懈的精神吧
中國古代神話故事感讀后感30字二年級(jí)30字
相傳在很久很久以前,玉皇大帝有7個(gè)女兒，仙女們紛紛在天宮紡織天紗，七人分別紡織紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫。
相傳雨后出現(xiàn)的七道美麗的彩虹就是她們。
中國古代神話傳說
一、神話體系的世界觀 從哲學(xué)角度看，神話體系屬于唯心論，強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一性，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。
基于此作如下設(shè)定： 1、從精神層面看，世界源于兩種相反的基礎(chǔ)意識(shí)作用，即陰陽二氣。
二氣的相互作用產(chǎn)生金木土水火五元素并維持其相生相克的循環(huán)運(yùn)行模式。
陰陽二氣可以在一定條件下形成穩(wěn)定積聚態(tài)，成為具有高級(jí)意識(shí)作用的靈氣，進(jìn)而可以運(yùn)用五元素創(chuàng)造萬物。
所謂的元神、魂魄、鬼等本質(zhì)上就是靈氣。
2、從物質(zhì)層面看，萬物由相生相克的金木土水火五元素組成，是靈氣的盛載體。
其基本物性由元素組成決定，高級(jí)物性由所盛載的靈氣附加。
非生命體、動(dòng)植物體及人類肉體都可作為靈氣的載體，即“萬物有靈”。
二、基本規(guī)則 1、陰陽二氣和金木土水火五元素總量守恒，不滅。
2、積聚后的陰陽二氣會(huì)重新分散，這個(gè)過程叫自散。
這種積聚狀態(tài)必須依附物質(zhì)實(shí)物才能保持穩(wěn)定，最終成為靈氣。
物質(zhì)實(shí)物的基礎(chǔ)物性是靈氣形成的外在條件，積聚的陰陽二氣的比例、總量、相互作用是靈氣形成的內(nèi)在條件。
3、靈氣與其實(shí)物載體作為一個(gè)整體單位成為世界的一個(gè)組成部分并參與自然界的運(yùn)行。
后文無特別說明所指的萬物均指包含靈氣的整體單位。
4、靈氣具有不同的品性，由形成時(shí)的內(nèi)外條件和形成后所受到的影響決定。
靈氣具有的認(rèn)知、思考等高級(jí)意識(shí)作用統(tǒng)稱精神力，是劃分靈氣層次的決定因素。
靈氣對(duì)外施加的作用就是力場。
靈氣施加力場的能力就是法力，法力大小由靈氣的積聚程度（包含的陰陽二氣總量）決定，法力性質(zhì)由靈氣的品性決定。
三、區(qū)域劃分 1、天界：神居住和活動(dòng)的區(qū)域。
神建立天界的主要目的是幫助神減緩及克服自身載體基礎(chǔ)物性決定的消亡，因而建在物質(zhì)密度較低的九重天。
2、人界：人類活動(dòng)的區(qū)域，也是世界的主體。
3、地界：脫離載體的靈氣等待轉(zhuǎn)世的區(qū)域。
神建立地界的主要目的是使那些載體消亡的靈氣暫時(shí)避免自散而等待載體的再分配，因而建在物質(zhì)密度較高的大地之下。
天、地、人三界處于隨開天辟地形成的同一空間，因而彼此相互影響。
4、三界外：某些神仙開創(chuàng)的獨(dú)立空間。
不受天地人三界的影響。
5、結(jié)界：上述各區(qū)域間的屏障，本質(zhì)上是一種力場。
只有法力達(dá)到一定級(jí)別，才能克服這個(gè)力場而實(shí)現(xiàn)區(qū)域轉(zhuǎn)移。
四、相關(guān)解釋 1、原始神：從混沌到天地初開時(shí)自然形成的一些單位。
部分原始神有很高積聚態(tài)的靈氣，法力最為強(qiáng)大。
他們具有極高的精神力，創(chuàng)造了萬物，制定了萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)法則。
在漫長的造物過程中，有些造物神因過度消耗靈氣消亡，有些消亡于相互間的爭斗對(duì)抗，還有一些轉(zhuǎn)世為后世的某些神話人物。
2、神：由造物神創(chuàng)造的，或者是由高級(jí)別的神任命的負(fù)責(zé)管理萬物運(yùn)行的單位。
神是有權(quán)利和義務(wù)的“公務(wù)員”，本身法力不一定很強(qiáng)，只要得到“權(quán)威部門”任命就可以獲得一定的權(quán)利及與其職位相適應(yīng)的法力。
《封神榜》的故事就可以理解為一場大型的“天庭公務(wù)員”考試，不管你是人是仙是妖、是死是活，受封就能成神。
3、仙：人修煉到一定程度后成為仙，佛、菩薩等也屬于這一類。
仙可以擁有很強(qiáng)的法力，但沒有職位，沒有管理權(quán)，也不大受天庭約束。
一般要到天庭注冊(cè)一下，即入“仙籍”。
也有不入籍的散仙。
4、妖：非人類的物種（如動(dòng)物、植物、石頭）修煉到一定程度后成為妖，精、妖精、怪同指此類。
有部分妖被特許入“仙籍”而成為名義上的仙（如花仙、狐仙及神仙的寵物）。
5、魔：不是指具體的單位，而是指靈氣的一種特殊狀態(tài)。
某種因素導(dǎo)致一個(gè)單位靈氣的品性發(fā)生變化，進(jìn)入一種特殊狀態(tài)，即“成魔”。
而其本來身份可能是神、仙、妖、人等萬物。
6、元神：特指達(dá)到特級(jí)精神力級(jí)別的靈氣。
7、鬼：特指人死后，脫離肉身載體的靈氣。
鬼只要找到一個(gè)載體（如附身）就可留在人間而避免自散 8、萬物層次的一般劃分：主要取決于精神力所達(dá)到的境界，參考法力大小。
無精神力級(jí)別：非生命體 低級(jí)精神力級(jí)別：植物 中級(jí)精神力級(jí)別：動(dòng)物 高級(jí)精神力級(jí)別：人 特級(jí)精神力級(jí)別：神、仙、妖等 精神力級(jí)別與法力沒有必然聯(lián)系，如法寶就是法力極高但精神力不高的單位。
9、覺醒：精神力達(dá)到特級(jí)叫做覺醒。
修煉：單位提高精神力級(jí)別，以某種方法吸收陰陽二氣，提高自身靈氣積聚程度的過程。
10、單位的基礎(chǔ)物性和高級(jí)物性：以人為例，失去靈氣（魂魄）的人仍然具有生老病死的基礎(chǔ)物性，但喪失了學(xué)習(xí)、思考等高級(jí)物性，成為“行尸走肉”。
脫離了肉體的靈氣不再有基礎(chǔ)物性，所以不存在生老病死的問題了。
11、轉(zhuǎn)世：低級(jí)別靈氣（多以人、動(dòng)植物體為載體）的法力不足以使其載體克服基礎(chǔ)物性，載體死亡后，這些靈氣進(jìn)入地界，等待官方按規(guī)則分配新的載體，就是轉(zhuǎn)世。
因?yàn)檫@些參與轉(zhuǎn)世的靈氣的數(shù)目基本不變，所以隨著人類數(shù)量的增加，其他物種大量減少甚至滅絕了。
12、長生不老和變化能力：靈氣修煉到一定程度，擁有的法力可以使載體減緩甚至克服基礎(chǔ)物性，保持不變，就是長生不老；如擁有改變基礎(chǔ)物性的法力，即可使載體變換。
13、教派：所謂的截教、闡教或是佛教、道教等，都是仙妖的培訓(xùn)基地，各以不同的方法教導(dǎo)弟子修練，為管理部門輸送人才，輔助調(diào)節(jié)萬物平衡。
其教主多為造物神的轉(zhuǎn)世，因而法力較強(qiáng)，地位極高。
14、法寶：法寶就是一些含有靈氣、可以對(duì)其他單位施加力場的物品。
法寶的法力大小與所有者的法力大小沒有必然聯(lián)系。
一般天地初開時(shí)自然形成的物品本身已經(jīng)具有高積聚態(tài)的靈氣，因而可以成為超級(jí)法寶。
神仙等也可將自己的部分靈氣轉(zhuǎn)附于物品上而制造法寶，這類法寶法力的大小就取決于制造者自身的法力大小了。
修煉法寶就是尋找控制法寶釋放法力的方法、使法寶進(jìn)一步增強(qiáng)法力等工作。
法寶由于靈氣的品性不同，會(huì)有不同的作用形式（例如物理攻擊、放電、生風(fēng)、直接消滅元神等），也會(huì)出現(xiàn)相克現(xiàn)象。
有了上述“統(tǒng)一的規(guī)則”作為基本前提，再將各個(gè)神話傳說故事組合在一起，就可以形成一個(gè)符合邏輯的體系。
由于水平不夠，只作簡單嘗試如下（涉及的人物關(guān)系及時(shí)間脈絡(luò)參考于網(wǎng)上的某些“中國神話簡史”，未做考證，僅就具體事例作原理性說明）： 1、開天辟地及創(chuàng)造萬物： 起初世界，陰陽二氣的相互作用雖然形成了五元素，但沒有出現(xiàn)高級(jí)組合形態(tài)，五元素始終處在瞬息萬變的相生相克中；陰陽二氣雖能偶然積聚，但因無對(duì)應(yīng)的物質(zhì)載體維持穩(wěn)定而迅速自散。
整個(gè)世界處于及生及滅的強(qiáng)烈動(dòng)態(tài)變化中，這就是混沌狀態(tài)。
然而，偶然形成的某些高積聚態(tài)的陰陽二氣，對(duì)周邊施放的力場偶然將周圍的五元素組合成某種實(shí)物載體，進(jìn)而得到穩(wěn)定而形成靈氣，最終覺醒成為原始神。
從概率論角度看，這是一個(gè)必然會(huì)發(fā)生的概率事件。
這就解釋了為什么在混沌狀態(tài)下會(huì)出現(xiàn)原始神。
這一時(shí)期可能會(huì)出現(xiàn)多個(gè)高積聚態(tài)靈氣，但誰是第一個(gè)覺醒的原始神，有多種說法，只要依照前文的基本前提都可以得到合理的解釋。
本文取創(chuàng)始元靈說，即最早覺醒的是創(chuàng)始元靈，他引導(dǎo)了四個(gè)靈氣覺醒，分別為鴻筠、混鯤、女媧、陸壓。
盤古是第一個(gè)勇于改變混沌狀態(tài)的原始神，他覺醒后，造了一把斧，開天辟地，并且為了防止天地復(fù)合而用盡全力，最終其實(shí)物載體分崩為名山大川。
但盤古的元神并沒有完全散盡，有一部分得以轉(zhuǎn)世而成為后世的元始天尊。
元始天尊受鴻筠老祖引導(dǎo)覺醒，以其為師；師兄為太上老君（很可能就是創(chuàng)始元靈的轉(zhuǎn)世），師弟為通天教主。
盤古雖然開了天地，但世界很不穩(wěn)定，于是先后覺醒的原始諸神開始研究使世界穩(wěn)定運(yùn)行的方法。
有些原始神采用的方法是利用五元素制造實(shí)物載體并積聚靈氣于其上，創(chuàng)造物種，用于改造和穩(wěn)定世界。
后世描述的大部分原始諸神之所以奇形怪狀，原因正是他們依照自身部位特點(diǎn)創(chuàng)造了某類物種，而人類卻以這些物種反過來描述原始神的身體部位。
一些成功的作品得以生息繁衍留存于世，一些失敗的作品最終被淘汰，還有一些少量的特殊物種后來修煉成神或是成為神仙的寵物而絕跡于人界了。
還有一些自然形成的具有高積聚態(tài)靈氣的單位沒有覺醒成原始神，而是留于后世，成為超級(jí)法寶。
在所有創(chuàng)造品中，女媧創(chuàng)造的人類無疑是最為成功的一個(gè)。
經(jīng)過考察，眾原始神一致同意以人類作為維持自然界運(yùn)行的助手，輔助自己完成一些最基本的改造世界的工作。
為此，眾原始神將自己研究的一些改造自然的方法教授給人類，人類因此學(xué)會(huì)了用火、使用工具、種植、飼養(yǎng)，人類靈氣的精神力也得到提高，有了語言、文字，成為自然界之首。
眾原始神轉(zhuǎn)世，也多以人類為實(shí)物載體。
自開天辟地而始的創(chuàng)世過程是一個(gè)在動(dòng)蕩環(huán)境下的艱難的探索過程，有成功也有失敗。
原始諸神由于靈氣的消耗、本身的不穩(wěn)定性（載體為偶然創(chuàng)造的，具有不完善性）及環(huán)境影響，尚不能很好的克服載體的基礎(chǔ)物性，一部分元神與載體俱滅，徹底消亡了；一部分在實(shí)物載體消亡后，部分元神得以轉(zhuǎn)世而成為后世的神仙。
（這就能很好的解釋某些神話人物的起源傳承，使前后在邏輯上得到統(tǒng)一） 2、五帝傳承及三界形成 開始時(shí)各原始神按照自己的方式方法教導(dǎo)某一地域的人類并帶領(lǐng)他們改造世界，因而各地域的上古人類都有自己膜拜供奉的始祖。
（這一點(diǎn)可以使各地域的神話傳說得到邏輯上的統(tǒng)一）后來由于權(quán)利之爭最終導(dǎo)致上古諸神大戰(zhàn)。
最后黃帝得到諸神認(rèn)可，成為總負(fù)責(zé)，為五帝中的第一帝。
這個(gè)時(shí)期的原始神，主要是通過使人類感孕產(chǎn)下子嗣而得到靈氣的傳承，還不是后世嚴(yán)格意義上的轉(zhuǎn)世。
因而其子嗣仍然具有某些原始神的特點(diǎn)，如奇形怪狀的非純?nèi)祟愝d體。
傳承的靈氣的品性及法力也有變化。
黃帝消亡后，其孫顓頊成為第二帝。
炎帝后代共工爭奪帝位失敗，怒撞不周山，導(dǎo)致天裂。
女媧煉五色石補(bǔ)天，后因材料不足，便以自身載體填補(bǔ)最后一個(gè)裂縫。
原始神女媧因而消亡，但其部分元神轉(zhuǎn)世成后世的女媧娘娘，因造人和補(bǔ)天的功績而得到極高的尊重，但法力大不如前。
這一時(shí)期，原始神基本消亡殆盡，取代他們繼續(xù)管理世界的就是神了。
第三帝帝嚳統(tǒng)領(lǐng)天下時(shí)，專事研究工作的神們?nèi)〉脙纱蟪晒?，一是掌握了減緩自身實(shí)物載體自然消亡過程的方法，使壽命大大延長；二是掌握了完善的靈氣轉(zhuǎn)世方法。
于是在帝嚳時(shí)代，諸神建立了天界用于延緩壽命（因而有天上一日地上一年的說法），建立了地界用于處理靈氣的轉(zhuǎn)世問題。
帝嚳也從此移居于天界，成為第一任天帝統(tǒng)領(lǐng)三界。
人界管理權(quán)禪位于堯，是為第四帝。
堯讓位于舜，是為第五帝。
五帝時(shí)代，人類逐漸走向成熟，原始諸神卻消亡了。
傳承于原始神成為世界管理者的眾神，建立了天界、地界和初步的管理秩序。
需要指出的是，眾神存在一定的分工，有些神專事于對(duì)自然界運(yùn)行規(guī)律、修煉和消亡的研究工作，如太上老君、元始天尊等，沒有參與人類的教導(dǎo)和管理秩序的建立工作，因而在上古神話中幾乎沒有出現(xiàn)他們的身影。
然而，恰恰是他們通過長期的研究探索，掌握了最“先進(jìn)”的“技術(shù)”，最終成為推動(dòng)神話世界發(fā)展的決定性人物。
3、人類自治與三界秩序的最終完成 人類本來就是因?yàn)橐獏f(xié)助神實(shí)施改造世界的基礎(chǔ)工作而受到眾神教導(dǎo)的，神一直在等待人類可以獨(dú)立承擔(dān)工作。
舜帝時(shí)期，發(fā)生了大洪水，這可能源于自然界的劇烈變化，可能是神進(jìn)行某些試驗(yàn)失敗的產(chǎn)物，也可能就是神故意為之而對(duì)萬物的一次考驗(yàn)。
不管哪一種說法，最終人類在禹帶領(lǐng)下通過了考驗(yàn)，走向了成熟。
于是神決定結(jié)束對(duì)人的直接領(lǐng)導(dǎo)，由人類自治，自我發(fā)展。
最后一位直接管理人類的神禹承擔(dān)了過渡性工作，最終將帝位傳于純?nèi)祟悓傩缘膬鹤訂?，由啟建立了人類自治時(shí)代的開端——夏朝。
從原始神到這個(gè)時(shí)期的神，尚未找到維持自身穩(wěn)定，避免消亡的成熟方法。
建立天界雖然可以減緩消亡的過程，但只是治標(biāo)不治本的辦法。
為此，以太上老君、元始天尊、通天教主為主要代表的“研究派”諸神一直進(jìn)行著艱苦的探索，最后選定萬物中資質(zhì)最好（精神力最高）的人類為試驗(yàn)對(duì)象，教導(dǎo)凡人修煉成仙。
這種方法也得到官方法定認(rèn)可并建立了仙籍加以管理。
也有部分神嘗試以動(dòng)植物為試驗(yàn)對(duì)象的，于是就出現(xiàn)了各種妖、精、怪。
由于這種方法沒有取得官方許可，所以妖、精、怪的地位不及仙，而且屢屢成為官方打擊的對(duì)象。
太上老君、元始天尊和通天教主分別以自己的方式教導(dǎo)人類弟子修仙，形成了人教、闡教和截教，尤以后兩者更具規(guī)?；?/p>
到了商紂時(shí)期，三神見時(shí)機(jī)成熟，同時(shí)也實(shí)在因?yàn)樘旖鐕?yán)重缺神，便借紂王開罪女媧娘娘之機(jī)以“興周滅商”為考題，舉辦了一場大型天庭公務(wù)員考試這場考試辦得驚天動(dòng)地，最后為三界管理機(jī)構(gòu)補(bǔ)足了各缺職，三界秩序最終完成。
（詳見《封神演義》） 這場考試，闡教成績最好，元始天尊非常滿意，宣布退休，后世神話中鮮有登場。
截教成績最差，通天教主十分介懷，因此與兩位師兄心生芥蒂，不承認(rèn)這套管理秩序，成為天庭的主要反對(duì)派。
后世神話中策劃過幾次顛覆行動(dòng)。
太上老君繼續(xù)從事研究探索工作，最后決定轉(zhuǎn)世人間親自走一遍修仙過程以期突破最后的難關(guān)。
他轉(zhuǎn)世為春秋時(shí)期的老子，經(jīng)過一番參修，終于掌握了人類修仙的成熟方法并流傳于世，是為道教。
老子覺醒后重新成為太上老君（此時(shí)他的歸類嚴(yán)格講是仙），他也找到了一種避免神仙消亡的方法——仙丹法。
所以返回天庭后，太上老君的主要工作就是煉制仙丹以幫助眾神克服消亡。
當(dāng)然，他同時(shí)兼天庭顧問。
還有部分神（也可能是仙），如接引道人和準(zhǔn)提道人，主要活動(dòng)在西天，創(chuàng)立早期的西方教。
在封神考試結(jié)束后，重返西天，也像太上老君一樣轉(zhuǎn)世人界，探索修仙和不滅的方法。
接引道人轉(zhuǎn)世為喬達(dá)摩?悉達(dá)多，經(jīng)過苦修，大徹大悟、參透天地萬物而得以覺醒為如來佛祖。
如來創(chuàng)建了另一套修煉方法流傳于世，是為佛教。
他引導(dǎo)了轉(zhuǎn)世為人的慈航道人、普賢真人等覺醒，成為了觀音、普賢等諸菩薩。
（《觀音傳》講的就是轉(zhuǎn)世為人的慈航道人如何覺醒為觀音菩薩的故事） 準(zhǔn)提道人轉(zhuǎn)世覺醒為菩提老祖，一種說法為他就是后世孫悟空的師傅。
菩提老祖覺醒的方法可能非道非佛，自成一派，所以他教的學(xué)生孫悟空極為特出和另類。
但畢竟準(zhǔn)提道人是接引道人的師弟，同源一脈，孫悟空最終還是歸于如來座下了。
如來佛祖為三界中精神力最高者，發(fā)明了修成不滅金身的方法，比太上老君的仙丹法還要高級(jí)。
當(dāng)如來將研究成果通報(bào)天庭后，立刻獲得官方認(rèn)可，成為與道教一樣的正統(tǒng)修仙方法，并得到全面推廣，因而形成佛道并行于世的現(xiàn)象。
如來也成為天庭的特別顧問，每遇重大事件時(shí)，天庭就會(huì)響起“快去西天請(qǐng)如來佛祖”的詔命。
可以看到，如來佛祖與眾菩薩也沒有官方冊(cè)封的固定職務(wù)，不算公務(wù)員，所以從分類上看也是仙的范疇。
至此，神話體系構(gòu)架建立完成，其他的細(xì)節(jié)故事都可以一定方式合理的納入這一構(gòu)架而最終成為一個(gè)邏輯上統(tǒng)一的宏大的精彩的“中國神話史”。
中國神話故事的讀后感怎么寫
這類形象，一般出現(xiàn)在愛情題材的神話里，主角一般為女性，在天庭地位較低或者是孤獨(dú)寂寞，而在人間找到愛情的人。
以、織女為典型，也是，但是她還不算神仙。
：傳說因感天宮孤獨(dú)寂寞而思慕人間生活。
一日隨六位姐姐往凌虛臺(tái)游玩，偶見下界的青年農(nóng)民董永，被他的忠厚老實(shí)所打動(dòng)而萌發(fā)愛慕之情。
大姐看穿小妹的心事，不顧天宮戒律森嚴(yán)，助其下凡。
臨行之時(shí)又贈(zèng)難香一支，以便小妹危急時(shí)焚香求助。
七仙女來到人間，經(jīng)土地爺說合，槐蔭樹作媒，與董永結(jié)為夫妻。
為了幫助丈夫贖身，七仙女去傅員外家做工。
員外故意刁難，限她一夜之間織成錦絹十匹。
如成，便將董永的長工期限由三年改為百日，否則將三年改為六年。
七仙女在機(jī)房燃起難香求救，六位姐姐下凡相助，一夜織成十匹錦絹。
傅員外只得履行諾言。
董永做工期滿后，夫妻雙雙愉快返家。
途中，董永發(fā)現(xiàn)妻子已懷孕在身，趕忙去討水為她解渴。
這時(shí)，狂風(fēng)驟起，空中出現(xiàn)天兵天將，傳下玉旨，限七 仙女返回天宮，違命則將董永碎尸萬段。
七仙女不忍丈夫無辜受害，只得將自己的來歷向董永說明，并在槐蔭樹上刻下“不怕天規(guī)將你我活拆散，我與你天上人間心一條”的誓言，懷著悲憤的心情，返回天庭。
織女：據(jù)說西周時(shí)齊地，也就是今山東一帶，有一貧苦人家，父母早喪，幼弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人們都把他叫作“牛郎”。
牛郎漸漸長大了，他的嫂子一直不喜歡他，于是他牽著一條老黃牛流浪到一片荒山下結(jié)茅而居。
老黃牛的來歷不凡，它是天上的金牛星，因觸犯天條而被謫降人間受苦受難，有感于牛郎對(duì)它的飼養(yǎng)和愛護(hù)，除了感恩圖報(bào)辛勤耕作外，還挖空心思想要為牛郎撮合一段美滿的良緣。
終于，金牛星得知天上的七個(gè)仙女，時(shí)常結(jié)伴到人間來溜達(dá)，甚至在東邊山谷中的明鏡湖里沐浴。
于是便在夜間托夢(mèng)給牛郎，要他第二天清晨天未明時(shí)到湖畔，趁仙女們戲水時(shí)，取走一件仙女掛在樹上的衣衫，頭也不回地跑回家來，便會(huì)獲得一位美麗的仙女做妻子。
牛郎將信將疑地翻山越嶺，在曉霧彌漫中，果然瞥見七個(gè)絕色美女在湖中嬉戲，粉裝玉飾，云鬢花顏，不覺為之心神蕩漾；旋即抱起矮樹上一件粉紅衣衫，飛奔而回。
這個(gè)被搶走衣衫而無法返回天庭的仙女就是織女，當(dāng)天夜里，她趁著夜幕的掩護(hù)，赤身露體地輕敲牛郎的柴扉。
在微明的燈影里，一個(gè)是誠實(shí)憨厚，壯碩俊朗的少年農(nóng)夫，一個(gè)是美艷如花，柔情似水的天上仙女，四目相接，一見鐘情，于是在靜襤的春夜里，兩情相悅，同赴 。
幸福的生活過得總比痛苦的生活要快一些，時(shí)光荏苒，眨眼三年，織女已為牛郎生了一男一女兩個(gè)孩子，老黃牛已死，留下的一對(duì)牛角掛在墻上，牛郎舍不得老黃牛，天天對(duì)著牛角發(fā)楞。
織女私自偷下凡間的事終于被知道，天兵天將把她拘回宮里，牛郎此時(shí)真是而今識(shí) 盡愁滋味，欲說還休，欲說還休
一對(duì)小兒女也天天哭著要媽媽，牛郎肝腸寸斷，想著曾給過他無限幫助和關(guān)懷的老黃牛，抱著牛角痛哭。
誰料，牛角掉到地上，奇跡發(fā)生了，兩只牛角竟然變成兩只籮筐，牛郎把兩個(gè)孩子放入籮筐中，準(zhǔn)備一肩挑起，尋找嬌妻，一 陣清風(fēng)吹過，兩只籮筐像兩只強(qiáng)有力的翅膀，驀然平地飛升，，風(fēng)馳電掣般地飄飛在霄漢之中，眼看嬌妻就在前面，牛郎奮力追求，眼看趕上了，卻被王母娘娘察覺，拔下頭上的金釵，在牛郎與織女之間一劃，立刻出現(xiàn)了波濤洶涌，白浪滔天地銀色河川，從此一個(gè) 河?xùn)|，一個(gè)在河西，遙遙相對(duì)，卻無法相見。
鵲鳥非常同情牛郎與織女的情真意摯，每年夏秋之間，趁銀河風(fēng)平浪靜的時(shí)候，群集河上，口尾相銜，搭起一座鵲橋，讓牛郎織女相聚。
“鵲橋崔鬼河宛轉(zhuǎn)，織女牽牛夜相見。
”據(jù)說七夕過后，鵲鳥的羽毛都會(huì)七零八落地脫掉不少，就是因?yàn)樾量啻顦虻木壒省?/p>
讀中國神話故事的讀后感
中國神話故事是中國古代人們經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐，在勞動(dòng)過程中所發(fā)現(xiàn)的一種文學(xué)。
它里面包含了很多的想象色彩，人物個(gè)性鮮明，栩栩如生，故事生動(dòng)傳神，使人身臨其境。
《后羿射日》這個(gè)故事講的是羲和的是個(gè)兒子逃出湯谷后便無法無天，這是個(gè)太陽同時(shí)出現(xiàn)在天空，地面呈現(xiàn)出一種快要被烤焦的現(xiàn)象，民不了生。
天帝派一個(gè)叫后羿的射箭能手去懲罰他們。
后羿看到這番情景后，生氣極了。
本來他只是嚇唬這些太陽，可他們就像沒看見似的，后羿忍無可忍，拿出箭，射掉了他們， 人們對(duì)后羿感謝不已。
從中我們可以看出后羿不僅是個(gè)箭法了得的人，還為民除害。
從《神農(nóng)嘗百草》中的神農(nóng)為了使人們免除疾病的痛苦，他要親自嘗草藥，看看草藥是否有毒。
就這要，嘗了很多草藥。
雖然找到了不少草藥，但冒然嘗藥是無比危險(xiǎn)的。
有一次，他吃了一種小黃花，沒多久，就感覺肚子疼，腸子像斷裂似的，還沒吃解藥，就毒死了。
就連神農(nóng)死的時(shí)候，還發(fā)現(xiàn)了一種劇毒。
神農(nóng)是辛勤和智慧的化身，他為了人們的安危，把自己的生命置之度外，無私奉獻(xiàn)的精神令人肅然起敬。
我們中國是文化古國，很多流傳至今的歷史文化值得我們?nèi)チ私?，去探索?/p>
《中國神話故事》主要展現(xiàn)了中國古代勞動(dòng)人民對(duì)天地萬物的美好想象，看出他們對(duì)美好生活的追求和向往。
同時(shí)，也告訴我們?cè)S多道理，如，人不能太貪心，也不能心狠手辣，否則，會(huì)有不好的后果。
也告訴我們，為人處事要明斷，不能拖拖拉拉等等。
