韋伯的法律社會(huì)學(xué)的讀后感 跪求

法律社會(huì)學(xué)，目前的譯著并不多，只有科特威爾《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，布律爾《法律社會(huì)學(xué)》，埃利希的《法律社會(huì)學(xué)基本原理》，作為法律社會(huì)學(xué)奠基者的韋伯，國(guó)內(nèi)對(duì)其宗教社會(huì)學(xué)的重視遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)其法律社會(huì)學(xué)的重視，廣西師范大學(xué)出版社出版的由簡(jiǎn)惠美和康樂(lè)翻譯的《法律社會(huì)學(xué)》則填補(bǔ)了這個(gè)空白。

這本書是由韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中的專門一章《法律社會(huì)學(xué)》，曾由美國(guó)兩位學(xué)者將該章與《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中其他與法律社會(huì)學(xué)相關(guān)的章節(jié)編成一集《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》，后由中國(guó)大百科全書出版社出版，此次廣西師范大學(xué)出版社出版的韋伯作品集之IX的《法律社會(huì)學(xué)》以德文原著為準(zhǔn)，并結(jié)合英譯本翻譯而成，且將英文、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文文本作者的原注一并收入。

　　法學(xué)中的法律觀與法律社會(huì)學(xué)中的法律觀是兩種不同的法律觀，前者從參與者的內(nèi)在視角考察法律中的正義問(wèn)題，后者則從觀察者的外在視角看法律。

早期的社會(huì)學(xué)如孔德、斯賓塞只是將自然科學(xué)的方法直接引入社會(huì)科學(xué)，稱為“社會(huì)物理學(xué)”。

韋伯作為一個(gè)新康德主義者，堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值二分的思想，試圖結(jié)合自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩種研究方法，他最早將主觀意圖、行為動(dòng)機(jī)引入社會(huì)學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)也是一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，對(duì)社會(huì)行動(dòng)的主觀意義可以進(jìn)行理解，并對(duì)其過(guò)程及結(jié)果可以進(jìn)行因果解釋。

他采用的理念類型的方法，從雜多現(xiàn)實(shí)中抽離出某些特征組成一系列清楚定義的理念型概念，它們代表著行動(dòng)者在特定情境下，其行動(dòng)中之“意義關(guān)聯(lián)”的種種可能形式，從而對(duì)價(jià)值進(jìn)行實(shí)證研究。

　　在《法律社會(huì)學(xué)》一書中，全書共分八章，韋伯的旁征博引，其中很多史實(shí)與術(shù)語(yǔ)對(duì)于非西方文化背景下的我們理解起來(lái)是比較困難，但韋伯《法律社會(huì)學(xué)》的主題只有一個(gè)即法律的合理化。

這是與他的中心論題即資本主義為何出現(xiàn)在西方相關(guān)聯(lián)。

從法律是如何在此種現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)揮作用的角度出發(fā)將法律與統(tǒng)治、與政治(國(guó)家形式、行政層級(jí))、法律與經(jīng)濟(jì)作了全面的考察。

　　法律的演進(jìn)過(guò)程經(jīng)歷習(xí)慣、習(xí)俗、慣例到法四個(gè)階段，首先是一種呆板的、機(jī)械式的重復(fù)，純粹事實(shí)的習(xí)慣，經(jīng)由心理對(duì)此習(xí)慣的“擬向”，讓人感到具“拘束性的”，既而形成一種普遍的共識(shí)，即令人在有意無(wú)意之中越來(lái)越“期待”他人也做出意義相對(duì)應(yīng)的行為，最后此種價(jià)值共識(shí)被賦予法規(guī)范的特征，由強(qiáng)制機(jī)構(gòu)予以保障。

也就是說(shuō)秩序的合法性不僅建立在價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)之上，而且需要外在的保障。

由此將法律的內(nèi)在面向(理念和價(jià)值)和外在面向(利益、制裁等構(gòu)成的整體)統(tǒng)一起來(lái)。

　　法律的合理化是三種合理化結(jié)合下實(shí)現(xiàn)的。

一種是規(guī)則的合理化。

市場(chǎng)的擴(kuò)大，貿(mào)易的發(fā)展使個(gè)人從團(tuán)體中分離，主觀權(quán)利設(shè)定方式即授權(quán)規(guī)范不斷增多，財(cái)產(chǎn)責(zé)任取代身體責(zé)任，個(gè)人責(zé)任取代團(tuán)體責(zé)任。

　　在傳統(tǒng)型社會(huì)和卡里斯瑪型社會(huì)，主觀的權(quán)利與客觀的規(guī)范合二為一，即擁有特權(quán)的個(gè)人依據(jù)為他而設(shè)的客觀規(guī)定來(lái)當(dāng)作自己的主觀權(quán)利。

因此，特別法無(wú)非是支配者的主觀權(quán)利，普遍有效的規(guī)范不存在。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求形式上的法律平等以客觀的形式規(guī)范予以保障，要求用“規(guī)則”取代“特權(quán)”，代議制國(guó)家于是形成，行政體制的“合理”構(gòu)造，即行政事務(wù)的連續(xù)性和文牘性，以能力而不是以身份為標(biāo)準(zhǔn)的行政組織，嚴(yán)格的等級(jí)科層制結(jié)構(gòu)，公共事務(wù)與私人事務(wù)的分離，形成一個(gè)官僚科層制的非人格化統(tǒng)治的社會(huì)。

　　二是社會(huì)行動(dòng)的目的合理性，韋伯將人的行為分為四種，基于情感的，導(dǎo)源于感情沉迷；基于價(jià)值合理的：取決于對(duì)秩序作為某種倫理、信念；基于傳統(tǒng)性行動(dòng)，源于傳統(tǒng)；基于目的理性，由對(duì)特定外在后果的預(yù)期、即由利益情勢(shì)所保障。

商品經(jīng)濟(jì)的可計(jì)算性要求主體基于目的理性而行動(dòng)。

　　三是科學(xué)合理性。

貿(mào)易的發(fā)展，使得交易的復(fù)雜需要法律人士專業(yè)知識(shí)的幫助。

新興的市民階層為了維護(hù)自己的利益，保障自己的權(quán)利，也需要借助法律專業(yè)人員來(lái)為他們提供咨詢，充當(dāng)他們與政府之間進(jìn)行談判的中介人，并在政治和司法程序中代表他們的利益。

法律職業(yè)共同體運(yùn)用從羅馬法和教會(huì)法中傳承而來(lái)的各種解釋技術(shù)，通過(guò)對(duì)社會(huì)中現(xiàn)有的規(guī)范性因素進(jìn)行收集、概括和總結(jié)，創(chuàng)造出一套抽象的法律概念和法律原則，使每一具體案件都可以通過(guò)邏輯方法得出判決，從而形成是一個(gè)沒(méi)有漏洞的、邏輯一致的體系。

　　三個(gè)面向“合理化”構(gòu)成近代資本主義形式理性法律，其形成過(guò)程是教會(huì)法與世俗法、實(shí)質(zhì)與形式分離的過(guò)程。

道德等實(shí)質(zhì)價(jià)值技術(shù)化進(jìn)入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何調(diào)整目的，法律合理化的過(guò)程也是現(xiàn)代化過(guò)程。

韋伯意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“專家沒(méi)有精神，縱欲者沒(méi)有靈魂”信仰缺失的社會(huì)，形式與實(shí)質(zhì)之間存在不可調(diào)和的沖突，形式重視個(gè)人能力，能排除絕對(duì)恣意和集體主義，但形式化之抽象性格在給予形式上合法之利益最大自由的同時(shí)，卻處處傷害了“實(shí)質(zhì)公道的理想”。

　　韋伯是現(xiàn)代文明之子，其創(chuàng)造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意識(shí)到的形式與實(shí)質(zhì)之矛盾我們?nèi)詿o(wú)法超越，韋伯《法律社會(huì)學(xué)》中價(jià)值的實(shí)證研究進(jìn)路對(duì)于處于轉(zhuǎn)型中的中國(guó)意義重大。

中國(guó)目前的社會(huì)矛盾，很多時(shí)候是日益分化的利益與價(jià)值之爭(zhēng)，因此只有對(duì)價(jià)值進(jìn)行實(shí)證研究，對(duì)法治的具體路徑進(jìn)行描述，法治目標(biāo)才會(huì)離我們?cè)絹?lái)越近。

社會(huì)學(xué)之思讀后感--鄺艷彤

[社會(huì)學(xué)之思讀后感--鄺艷彤]《社會(huì)學(xué)之思》讀后感教信08傳播1班鄺艷彤20082803017讀罷《社會(huì)學(xué)之思》，我想我應(yīng)該理解了其中一部分的內(nèi)容，社會(huì)學(xué)之思讀后感--鄺艷彤。

有的話語(yǔ)在讀的時(shí)間感到異常陌生，即便反復(fù)讀上三四遍也是一頭霧水。

相對(duì)應(yīng)的，有些內(nèi)容卻很有親切感，一些與此相關(guān)的自身經(jīng)歷會(huì)自然浮現(xiàn)在腦海中。

偶爾會(huì)閃過(guò)一瞬間的錯(cuò)覺(jué)，這本書就是在詮釋我的人生我的生活。

我們是在與他人的關(guān)系中生存的。

是的，當(dāng)我們呱呱落地的時(shí)候身邊有父母，或許會(huì)有兄弟姐妹和其他的家人；長(zhǎng)大一點(diǎn)會(huì)有各種不同交往程度的朋友、同學(xué)；再后來(lái)我們應(yīng)該會(huì)有自己新的家庭親人和工作同事；還有為了滿足自身需求而遇到的各種各樣的經(jīng)常有接觸但卻互不相識(shí)的人、或者是只有一面之緣、甚至是從未謀面的人。

一定程度上來(lái)說(shuō)，我們的生活就是不斷地與各種角色的人打交道，或是為了滿足生理需求，或是為了滿足精神需求。

能在荒無(wú)人煙的孤島上生存28年的魯濱遜，我想真的只是小說(shuō)中的人物，為了能夠表達(dá)某種思想而創(chuàng)造的一個(gè)小說(shuō)主人翁，只存在于讀者的腦海中。

我們一旦做了決定，就得為無(wú)論什么后果負(fù)責(zé)任，讀后感《社會(huì)學(xué)之思讀后感--鄺艷彤》。

從我們置身的環(huán)境中做出某種選擇，意味著挑選參照群體。

我們就此找到了一個(gè)群體，根據(jù)它來(lái)衡量我們的行動(dòng)，為我們所欲求的東西提供標(biāo)準(zhǔn)。

讀到這兩句話的時(shí)候，在學(xué)生會(huì)的一幕幕涌現(xiàn)在我的腦海中，像倒翻了五味瓶似地，充滿了甜酸苦辣。

大三，還有心在學(xué)生組織里頭混的人確實(shí)不多了。

當(dāng)初確實(shí)有過(guò)抱負(fù)要當(dāng)個(gè)小高層為同學(xué)們做點(diǎn)事，同時(shí)鍛煉自己，前輩們也寄予了厚望，虛榮心也在作怪。

于是就開(kāi)始了過(guò)三關(guān)斬六將的競(jìng)選，還真不倒霉，就當(dāng)上了學(xué)生會(huì)副主席。

到現(xiàn)在，一個(gè)學(xué)期了，切身地體會(huì)到了什么是責(zé)任，什么是要為自己的決定負(fù)責(zé)任。

要做多大的事情注定就要承受大多的委屈，站的那么高就必須對(duì)下面的人有所交代，否則你站不穩(wěn)或者是沒(méi)有人會(huì)抬頭看你。

我們?cè)谛惺棺杂蓵r(shí)，或許也限制了別人的自由，要有能力自由的行事，我們需要的可不僅僅是自由意志。

這句話在我的理解中傳達(dá)出了一個(gè)核心詞語(yǔ)，就是競(jìng)爭(zhēng)力。

行使自由除了需要我們無(wú)法左右的客觀環(huán)境和條件支撐之外，更具有現(xiàn)實(shí)意義的是自己的能力，自己的競(jìng)爭(zhēng)力有多強(qiáng)。

就一個(gè)國(guó)家主席，能者上任。

更多的時(shí)候我們的自由受到了限制，不是因?yàn)椴唤o我們做，而是我們沒(méi)有能力做。

于是有些人在這個(gè)時(shí)候就會(huì)感覺(jué)這世界太多框框條條，太不公平，事實(shí)非然。

書中還有很多話讓我印象深刻，比如說(shuō)我們?cè)诋?dāng)下的行事自由，會(huì)受到我們的過(guò)去環(huán)境和閱歷的影響。

；無(wú)論我們什么時(shí)候表達(dá)政見(jiàn)，都會(huì)有一些我們很在意的人不喜歡我們的觀點(diǎn)，甚至有些人對(duì)我們表達(dá)政見(jiàn)本身就有所抱怨。

；在某些情形下，那些在小型鄉(xiāng)村社區(qū)中成長(zhǎng)起來(lái)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己迷失在陌生的城市中，陌生人之間的那種冷漠讓人感到孤伶無(wú)助，而車流不息、人潮洶涌、樓宇林立，更加劇了這種感覺(jué)。

同樣，也有一些人在城市總自在如家，等等。

就個(gè)人感受來(lái)說(shuō)，最大的收獲就是讓人弄清了一些習(xí)以為常的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，人際交往過(guò)程中的一些心理和前因后果。

對(duì)于在人生道路上少走一些彎路是有幫助的。

當(dāng)然，還有很多的內(nèi)容我還沒(méi)讀懂，待續(xù)未完。

　　〔社會(huì)學(xué)之思讀后感--鄺艷彤〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

因?yàn)橐獙懸黄渡鐣?huì)學(xué)的意識(shí)》的讀后感，所以將這本書讀了一遍，但是理解上有難度。

所以想請(qǐng)教。

本書試圖闡明社會(huì)學(xué)視野中的特質(zhì)。

其通過(guò)三個(gè)步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)。

首先，作者思考把社會(huì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)意味著什么，從而說(shuō)明這門學(xué)科的地位。

在第二、三、四章中，作者試圖解釋社會(huì)學(xué)的某些基本假設(shè)。

在最后一章里，作者通過(guò)剔除一些江湖騙子來(lái)清理社會(huì)學(xué)的門戶。

本書的目的不在于向讀者提供一個(gè)社會(huì)學(xué)概述，而在于呈現(xiàn)一種社會(huì)學(xué)的意識(shí)。

通過(guò)引入對(duì)社會(huì)階級(jí)、犯罪與反常、官僚制中的工作方式、宗教和政治組織的變遷等主題的研究，作者深入探究了人在社會(huì)中的角色與社會(huì)對(duì)個(gè)人的塑造之間的張力關(guān)系，并且展現(xiàn)了社會(huì)學(xué)作為一種視角在理解現(xiàn)代世界方面的獨(dú)特價(jià)值。

社會(huì)學(xué)之思讀后感：如何看待與維系生活--蘇志文

憲法是國(guó)家的根本大法，它規(guī)定了國(guó)家的根本制度和根本任務(wù)，是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是公民權(quán)利的根本法律保障，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是依法治國(guó)的基本依據(jù)，是治國(guó)安邦的總章程。

在全體公民中開(kāi)展法制宣傳教育，首要的任務(wù)，就是要進(jìn)行憲法知識(shí)的宣傳教育，使廣大公民了解憲法、掌握憲法，增強(qiáng)憲法觀念，樹立憲法權(quán)威。

因此，將現(xiàn)行憲法的實(shí)施日作為全國(guó)法制宣傳日，充分體現(xiàn)了憲法在我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中的重要地位，體現(xiàn)了法制宣傳教育工作的基本任務(wù)。

一個(gè)人在世界上要有根本，任何人在世界上脫離了人之本，就不算是堂堂正正、光明磊落的人。

那么，衡量人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?是憲法。

憲法在生活中無(wú)處不在，我們也常提到它，可是，你知道憲法的詳細(xì)概念嗎?憲法是一個(gè)國(guó)家的根本大法，是特定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和思想文化條件綜合作用的產(chǎn)物，集中反映各種政治力量的實(shí)際對(duì)比關(guān)系，確認(rèn)革命勝利成果和現(xiàn)實(shí)的民主政治，規(guī)定國(guó)家的根本任務(wù)和根本制度，即社會(huì)制度、國(guó)家制度的原則和國(guó)家政權(quán)的組織以及公民的基本權(quán)利義務(wù)等內(nèi)容。

而我們作為21世紀(jì)的中學(xué)生，需要擁有的是憲法剛正不阿、不同流合污的品質(zhì)精神，憲法精神主要包括：(I)生產(chǎn)資料公有制和按勞分配;(2)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán);(3)社會(huì)主義精神文明。

社會(huì)主義的這三個(gè)方面的本質(zhì)特征在現(xiàn)行憲法中得到了充分的反映。

在我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎加蟹ǖ挠白?，到處都要受到法的制約。

聯(lián)系我們?cè)趯W(xué)校的生活，學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)雖說(shuō)不上法，但同學(xué)們能否嚴(yán)格遵守也體現(xiàn)了同學(xué)們是否具備法制意識(shí)。

以小見(jiàn)大，只有時(shí)時(shí)處處都能嚴(yán)格要求自己，才能逐步增強(qiáng)自己的法制意識(shí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

我們是國(guó)家的希望和未來(lái)，一定要意識(shí)到健全的法制系統(tǒng)可以維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定、保障社會(huì)的安寧、提高公民的生活質(zhì)量;但如果有憲法不依或知法犯法則會(huì)破壞社會(huì)的和諧，最終害人害己。

同學(xué)們，讓我們一起學(xué)憲法、知憲法、守憲法、護(hù)憲法，用我們美好的心靈去凈化身邊的丑惡，用我們靈巧的雙手共建人類的文明，共創(chuàng)和諧校園，弘揚(yáng)憲法精神!

經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)讀后感800字

這學(xué)期的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程讓我有機(jī)會(huì)第一次真正地有機(jī)會(huì)接觸了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和知識(shí)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今非常熱的學(xué)科領(lǐng)域，我一直對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)非常感興趣，但始終沒(méi)有能夠很好地了解它，更別說(shuō)是掌握和運(yùn)用了。

幸運(yùn)的是，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課給我提供了一個(gè)最好的平臺(tái)，讓我得以開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)習(xí)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來(lái)也就相應(yīng)得非常困難。

所以，我個(gè)人認(rèn)為我們前段時(shí)間的那次討論課這樣的形式特別好，通過(guò)自已認(rèn)真思考您提出的問(wèn)題并在上課時(shí)聽(tīng)同學(xué)們的發(fā)言，了解同學(xué)們對(duì)這些問(wèn)題的看法，這對(duì)于我正確深刻理解學(xué)習(xí)內(nèi)容有著很大的幫助。

比如說(shuō)，您提過(guò)這樣的問(wèn)題：知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值，資本能否創(chuàng)造價(jià)值

我在課下想了很多，課上也想來(lái)發(fā)言了，而且當(dāng)時(shí)課堂上對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論也非常激烈。

在綜合了同學(xué)們的觀點(diǎn)和自已課下的查閱資料之后，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了自己的想法，理解也更加深刻了。

我下面想談一下我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的想法，以及對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的理解。

首先討論一下勞動(dòng)價(jià)值理論，這個(gè)對(duì)于解釋老師提出的問(wèn)題是很重要的。

勞動(dòng)價(jià)值理論討論的是勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉的問(wèn)題。

馬克思曾經(jīng)多次明確地指出，勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，但對(duì)于“勞動(dòng)”的定義卻不是特別清楚。

所以說(shuō)，現(xiàn)在的問(wèn)題主要是如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)“勞動(dòng)”。

根據(jù)查閱的資料，按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。

然而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。

以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本成了除勞動(dòng)力之外的兩項(xiàng)最重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

很明顯，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)要素由以體力勞動(dòng)占絕大部分變成了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)共存，而且體力勞動(dòng)的地位還是迅速提高。

我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)形式這一新特點(diǎn)，在分析、研究勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值時(shí)必須給予充分的考慮。

再回到老師提出的問(wèn)題：知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值和資本能否創(chuàng)造價(jià)值。

我的答案是能。

因?yàn)?，首先，知識(shí)和資本本身就是從勞動(dòng)中獲取的，沒(méi)有了勞動(dòng)，知識(shí)和資本就無(wú)從談起，所以從本質(zhì)上說(shuō)，知識(shí)和資本本身實(shí)際上就是勞動(dòng)，只不是可以看作是經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化的勞動(dòng)，從這點(diǎn)上說(shuō)，知識(shí)和資本是可以創(chuàng)造價(jià)值的；第二，知識(shí)和資本的運(yùn)用過(guò)程實(shí)際上是腦力勞動(dòng)的過(guò)程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng)，也可以創(chuàng)造價(jià)值。

所以說(shuō)，知識(shí)和資本是可以創(chuàng)造價(jià)值的。

在我查閱的資料中，有很大一部分學(xué)者認(rèn)為馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)單純指的就是體力勞動(dòng)。

因而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)的時(shí)候他們提出：商品中所含的體力勞動(dòng)的成分越來(lái)越少了，因而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也不再適用了，商品價(jià)值應(yīng)該從由勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間決定變?yōu)橛伞爸R(shí)含量”決定、由知識(shí)來(lái)計(jì)量。

我覺(jué)得這些都是不對(duì)的。

事實(shí)上，馬克思從來(lái)就沒(méi)有忽略過(guò)腦力勞動(dòng)。

馬克思在資本論中提到：每當(dāng)人們創(chuàng)造某種使用價(jià)值時(shí)就使用體力和智力的總和。

也就是說(shuō)，無(wú)論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過(guò)是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所占的比例不同罷了。

由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動(dòng)居于主體地位的時(shí)代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動(dòng)為例來(lái)分析。

但以體力勞動(dòng)為例分析并不代表所有的情況都是體力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，堅(jiān)決不能這樣認(rèn)為。

馬克思在資本論中也提到過(guò)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，體力勞動(dòng)最終會(huì)被腦力勞動(dòng)所取代，但由于他處的時(shí)代的局限，馬克思并沒(méi)有深刻地討論這一現(xiàn)象。

不過(guò)，體力勞動(dòng)會(huì)被腦力勞動(dòng)取代并不代表馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論不再適用，因?yàn)轳R克思所說(shuō)的勞動(dòng)從始至終 都包括了腦力勞動(dòng)，機(jī)器勞動(dòng)歸根到底也是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的。

所以說(shuō)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，勞動(dòng)價(jià)值理論不僅沒(méi)有失效，反而還取得了一定的發(fā)展。

但不管如何發(fā)展，商品的價(jià)值仍然由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的原理是不會(huì)變的，只不過(guò)這種勞動(dòng)具有高效性的新特點(diǎn)。

所以說(shuō)，作為當(dāng)代的大學(xué)生，必須深刻地理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值原理，并用它來(lái)指導(dǎo)自身的學(xué)習(xí)，工作和生活。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理并運(yùn)用到實(shí)踐中去的平臺(tái)。

很幸運(yùn)能通過(guò)這門課接觸到真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也希望老師能再組織一次類似上次的討論課，幫我們更好地理解所學(xué)的知識(shí)。

《社會(huì)工作是一門專業(yè)嗎》讀后感

社會(huì)工作專業(yè)和社會(huì)工作與管理專業(yè)不是一個(gè)專業(yè)。

原因 如下：社會(huì)工作專業(yè)它是政府為主體，社會(huì)力量廣泛參與的，以社會(huì)工作、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等為主干學(xué)科基礎(chǔ)，物業(yè)管理、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等為輔助學(xué)科，以助人自助為核心理念，以個(gè)案工作、小組工作、社區(qū)工作為直接工作方法為案主（client）提供專業(yè)服務(wù)，幫助案主解決在與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的各種問(wèn)題，幫助案主重塑自信，協(xié)助解決困境，重新融入社會(huì)。

所學(xué)課程：專業(yè)基礎(chǔ)課程：社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)工作概論、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué) 、社會(huì)調(diào)查研究方法、個(gè)案工作、小組工作、社區(qū)工作、社會(huì)工作專業(yè)倫理、社會(huì)工作行政、社會(huì)工作實(shí)務(wù)、人類行為與環(huán)境、社會(huì)心理學(xué)，普通心理學(xué)、異常心理學(xué)。

特色課程其他課程：社會(huì)保障概論、中國(guó)社會(huì)思想史、心理咨詢、犯罪心理學(xué)、組織社會(huì)學(xué)、青少年社會(huì)工作、老年社會(huì)工作、婦女社會(huì)工作、學(xué)校社會(huì)工作、殘障社會(huì)工作、家庭社會(huì)工作、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作、社會(huì)問(wèn)題概論、社會(huì)政策、現(xiàn)代社會(huì)福利思想等。

“社會(huì)工作與管理”專業(yè)它是一門培養(yǎng)職業(yè)社會(huì)工作者和社會(huì)事務(wù)高級(jí)管理人才的新興專業(yè)，是一個(gè)在社會(huì)進(jìn)化發(fā)展過(guò)程不可或缺的倡導(dǎo)和實(shí)踐“助人自助”的職業(yè)。

從西方社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)工作是在工業(yè)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了一系列較為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，如失業(yè)、貧困、犯罪等等，而傳統(tǒng)解決問(wèn)題的方法和手段已不能滿足社會(huì)需要的狀況下產(chǎn)生的。

這些問(wèn)題使社會(huì)穩(wěn)定遭到重大威脅，于是從社會(huì)慈善事業(yè)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)近百年的演進(jìn)，社會(huì)工作逐步完成了專業(yè)化、職業(yè)化和制度化的發(fā)展。

所學(xué)課程社會(huì)工作與管理； ?？?；畢業(yè)周期，二年，考”思想、理論和‘三個(gè)代表’重要思想概論”、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、大學(xué)語(yǔ)文、計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)、社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)保障概論、公共關(guān)系學(xué)、社會(huì)心理學(xué)（一）、社會(huì)調(diào)查理論與方法、社會(huì)工作概論、社會(huì)工作實(shí)務(wù)、社會(huì)政策與法規(guī)、社區(qū)服務(wù)、社會(huì)傳播學(xué)、社會(huì)問(wèn)題（共15科）。

社會(huì)工作與管理；本科；二年； 馬克思主義基本原理概論、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、英語(yǔ)（二）、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、團(tuán)體社會(huì)工作、西方社會(huì)學(xué)理論、社區(qū)社會(huì)工作、個(gè)案社會(huì)工作、社會(huì)行政、心理衛(wèi)生與心理咨詢、中國(guó)福利思想、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、犯罪社會(huì)學(xué)、婚姻家庭（共14科）

人際關(guān)系學(xué)讀后感

[人際關(guān)系學(xué)讀后感]我所選的這本《人際關(guān)系學(xué)》只是眾多同名書籍中的一種版本，人際關(guān)系學(xué)讀后感。

但我相信眾多版本的《人際關(guān)系學(xué)》大體一致

其中，書中的關(guān)于人際關(guān)系的定義也是眾說(shuō)紛紛，見(jiàn)仁見(jiàn)智的。

而就我的借鑒理解，及書中作者的總結(jié)，人際關(guān)系定義如下：人際關(guān)系是指社會(huì)人群中因交往而構(gòu)成的相互依存和相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，屬于社會(huì)學(xué)的范疇。

中文常指除親屬關(guān)系以外的人與人交往關(guān)系的總稱，也被稱為人際交往，包括朋友關(guān)系、學(xué)友（同學(xué)）關(guān)系、師生關(guān)系、雇傭關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等。

人是社會(huì)動(dòng)物，每個(gè)個(gè)體均有其獨(dú)特之思想、背景、態(tài)度、個(gè)性、行為模式及價(jià)值觀，然而人際關(guān)系對(duì)每個(gè)人的情緒、生活、工作有很大的影響，甚至對(duì)組織氣氛、組織溝通、組織運(yùn)作、組織效率及個(gè)人與組織之關(guān)系均有極大的影響。

在日新月異、經(jīng)濟(jì)文明高速發(fā)展的今天，人際關(guān)系顯得日益重要。

怎么說(shuō)呢,大至國(guó)家與國(guó)家之間的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)外交，小至我們?cè)谌粘Ｉ罟ぷ鲗W(xué)習(xí)中與形形色色的人打交道，這無(wú)一不涉及人際關(guān)系。

作為院級(jí)學(xué)生干部的我們，人際關(guān)系可以說(shuō)是我們的必修課。

何出此言?就拿我們各部門各干事在學(xué)生會(huì)的工作來(lái)說(shuō)吧，讀后感《人際關(guān)系學(xué)讀后感》。

最基本，我們學(xué)生會(huì)里的各部門之間就存在著在工作上相互協(xié)作完成任務(wù)或工作的關(guān)系，這就是人際關(guān)系的一種。

再而，作為體育部一名干事的我，平時(shí)也需要和師兄師姐同事打交道，交流安排工作任務(wù)，了解彼此;做出的活動(dòng)方案需要老師的審批和各相關(guān)協(xié)會(huì)的協(xié)辦，無(wú)疑我們又在(或者說(shuō)又需要）與他們打交道了。

這也是人際關(guān)系。

出來(lái)工作要與上司打交道；做管理者要與下屬打交道；做生意要與顧客打交道；等等，不一而足。

總之吧，生活處處、事事都與人際關(guān)系息息相關(guān)，或大或小，或密切或僅相關(guān)，或長(zhǎng)或瞬間......所以人際關(guān)系可以說(shuō)是人與人之間，在一段過(guò)程中，彼此借由思想、感情、行為所表現(xiàn)的吸引、排拒、合作、競(jìng)爭(zhēng)、領(lǐng)導(dǎo)、服從等互動(dòng)之關(guān)系，廣義的說(shuō)亦包含文化制度模式與社會(huì)關(guān)系。

人際關(guān)系的重要性，也許不用我多說(shuō)，都或多或少地清楚知道

再多的文字也無(wú)法述說(shuō)完人際關(guān)系的奇妙。

自己去發(fā)掘吧......《卡耐基人際關(guān)系學(xué)》中，雖然沒(méi)有直接教導(dǎo)我們?cè)鯓尤ヌ幚砣穗H關(guān)系，但他教育我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)受歡迎的人。

卡耐基說(shuō)，在別人犯錯(cuò)誤的時(shí)候，尤其是社會(huì)閱歷不如自己的人犯了錯(cuò)誤，我們不要直接去批評(píng)他，因?yàn)樵谖覀冋J(rèn)為是錯(cuò)誤的時(shí)候別人并不這樣認(rèn)為，在你想發(fā)脾氣訓(xùn)人的時(shí)候，先對(duì)自己說(shuō)：等一等暫停一分鐘，然后站在他人的角度考慮這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)你認(rèn)真考慮他的立場(chǎng)的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不那么氣憤了，這個(gè)方法將很好的讓你變成一個(gè)很有耐心和寬容的人。

如果你想要在領(lǐng)導(dǎo)方法上超越自我，希望改變其他人的態(tài)度和舉止時(shí)，請(qǐng)您記住給他人一個(gè)美名，讓他為此而奮斗努力。

所以，在別人犯錯(cuò)的時(shí)候，請(qǐng)換個(gè)角度來(lái)教育他，讓他能夠欣然接受并樂(lè)于改正它。

令我獲益良多......　　〔人際關(guān)系學(xué)讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

求《政治學(xué)是什么》的讀后感

這本書顯然要比我學(xué)的政治學(xué)來(lái)的痛快，讀過(guò)這本書之后我才真正感到自己有了那么一點(diǎn)政治學(xué)的感覺(jué)，至于大學(xué)期間學(xué)過(guò)的《政治學(xué)原理》，基本處于不懂或者沒(méi)用的狀態(tài)，讀過(guò)這本書我才相信政治學(xué)是一門科學(xué)，有自己的規(guī)律而不是一個(gè)偽科學(xué)。

　　　　不知道我以下的理解對(duì)不對(duì)： 　　　　 政治學(xué)研究的是權(quán)力（或者說(shuō)是權(quán)利）的產(chǎn)生、分配、使用等的規(guī)律。

政治是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，只要社會(huì)活動(dòng)存在政治就必然存在。

國(guó)家問(wèn)題是政治必然討論的問(wèn)題，是政治權(quán)利規(guī)律運(yùn)行的外在表現(xiàn)。

　　　　 權(quán)力的產(chǎn)生來(lái)源于人在社會(huì)中的差異，這些差異劃分的標(biāo)準(zhǔn)很多，比如最簡(jiǎn)單的是性別，在父系社會(huì)，男的就比女的更有權(quán)力。

其他的劃分標(biāo)準(zhǔn)有很多：種族，家族，暴力，知識(shí)，經(jīng)濟(jì)等等，有一些標(biāo)準(zhǔn)是與生懼來(lái)而終身不改的，比如種族和家族的劃分，有些是后天可以改變的，如知識(shí)，暴力等。

社會(huì)文明的程度越高，可變的劃分占的權(quán)重就越大，每個(gè)人就可以通過(guò)自身的努力，獲得比不文明社會(huì)更多的利益。

但是這樣標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的，不論是可變的還是不可變的。

在這本書中權(quán)力被定義為大家行為的同意（如果是心里也愿意并自覺(jué)服從的話那就轉(zhuǎn)化成了權(quán)威）。

是什么體現(xiàn)一個(gè)人權(quán)力的大小呢

我自己理解是對(duì)利益的占有調(diào)配程度，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的。

對(duì)利益的分配被秩序化了就變成了制度，當(dāng)制度存在的同時(shí)國(guó)家也就存在了，于是我們看到國(guó)家在社會(huì)生活中設(shè)計(jì)種種制度來(lái)分派權(quán)力，于是不同的人群（以前叫階級(jí)）獲得不同利益，這些就是國(guó)體，國(guó)家中各階級(jí)的地位。

為了保證地位實(shí)現(xiàn)于是就有了政體，國(guó)家政權(quán)的組織形式。

凌駕在這些表面背后的就是意識(shí)形態(tài)，也就是制度設(shè)計(jì)的觀念，這些制度也反映了專制、民主等詞匯的涵義。

當(dāng)人們對(duì)這個(gè)國(guó)家的政府設(shè)計(jì)的制度認(rèn)可的時(shí)候就表現(xiàn)為出了政權(quán)執(zhí)政的合法性問(wèn)題，它反映了一個(gè)政權(quán)執(zhí)政在道義上的合理性和應(yīng)然性。

　　　　 政治是有規(guī)律的，也是客觀存在的，這是我讀過(guò)這本書最大的感受。

所謂天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。

我自己琢磨這社會(huì)生活啊起碼有兩個(gè)特性，一是開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，歷史在往前走，想倒回來(lái)是不可能的。

舉個(gè)小例子，在大學(xué)報(bào)志愿的同時(shí)你可能當(dāng)時(shí)不喜歡自己的專業(yè)，但是當(dāng)你讀了之后也許會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己也適合，但是在最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的原來(lái)的理想和目標(biāo)早已經(jīng)不知道哪里去了。

而且如果你再想回到自己的原來(lái)的路上的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)是如此之難。

二是社會(huì)不是加速跑，什么都是一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)。

社會(huì)主義可以搞商品經(jīng)濟(jì)在顧準(zhǔn)的時(shí)候就提出過(guò)，但是現(xiàn)在我們才建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也許一些事情在我們看來(lái)這是毫無(wú)疑問(wèn)的不合理并且有更好的方式，但是操之過(guò)急的結(jié)果就是物極必反。

政治的規(guī)律在于歷史和他國(guó)給我們演繹的不朽，什么樣的制度可以帶來(lái)什么樣的結(jié)果，幾乎是不變的，使用過(guò)的制度就象一個(gè)藥方庫(kù)，我們只要照方子抓藥就可以了，但是最重要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)病癥的診斷。

抓對(duì)了你就是千古流芳，抓不對(duì)你就是遺臭萬(wàn)年；抓對(duì)了人民就安居樂(lè)業(yè)，抓不對(duì)那就是生靈涂炭。

　　　　 還有一些小困惑通過(guò)這本書我找到了答案。

在現(xiàn)實(shí)中的劃分起碼我看到的有：家庭、經(jīng)濟(jì)條件、學(xué)歷、能力、身份、資力。

　　　　 正因?yàn)槿撕腿酥g的不同，我們?cè)跈?quán)力的占有中才有多有少，毫無(wú)疑問(wèn)的是能占有更多的權(quán)力會(huì)讓我們的生活跟游刃有余。

于是我得出的結(jié)論就是任何時(shí)候都不要被邊緣化，都要在權(quán)力的不斷劃分中爭(zhēng)取劃在圈內(nèi)，大家都帶你你才能混的要吃有吃要穿有穿。

這就是政治學(xué)和倫理學(xué)的不同。

馬基雅維理說(shuō)：“人們實(shí)際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以至一個(gè)人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實(shí)際上是怎么回事置之腦后，那么他不但不能保存自己，反而會(huì)導(dǎo)致自我的毀滅。

”