求一篇關(guān)于個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的關(guān)系讀后感!謝謝!

做最團(tuán)隊(duì)讀后感\(zhòng) 《做最好隊(duì)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：這\ 個(gè)上很難有完美的個(gè)人，但可能有完美的團(tuán)隊(duì)。

如何在團(tuán)\ 隊(duì)中成長(zhǎng)，在團(tuán)隊(duì)中找到歸屬感\(zhòng) ，成為無(wú)數(shù)職場(chǎng)人關(guān)注和深思的\ 問(wèn)題。

新東方執(zhí)行總裁陳向東在\ 職場(chǎng)打拼數(shù)十年，將自己多年積\ 累的管理理念和職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)寓于本\ 書中，真誠(chéng)、輕松地將領(lǐng)導(dǎo)和下\ 屬之間的相處之道娓娓道來(lái)。

如\ 何在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮自己的能力和特\ 長(zhǎng)，如何跟隨好領(lǐng)導(dǎo)干出一番好\ 業(yè)績(jī)，如何將團(tuán)隊(duì)成員關(guān)系處理\ 得游刃有余，不論你是渴望打拼\ 出一番業(yè)績(jī)的“杜拉拉”，還是\ 已經(jīng)歷經(jīng)風(fēng)雨的領(lǐng)導(dǎo)者，在《做\ 最好的團(tuán)隊(duì):打造卓越團(tuán)隊(duì)的九大\ 黃金法則》中都能找到解決這些\ 問(wèn)題的不二法門。

\ 做最好的團(tuán)隊(duì)的讀后感，來(lái)自淘\ 寶網(wǎng)的網(wǎng)友：以前曾聽新東方的\ 朋友眉飛色舞地講陳老師這個(gè)“\ 牛排”(牛人的排比句)怎么怎么搞\ 笑、深刻。

親自看了他的書，才\ 領(lǐng)略到高人的風(fēng)采。

據(jù)說(shuō)這本書\ 是演講稿，給新東方高層講的，\ 俺們平民也能享受到被輔導(dǎo)的待\ 遇，感覺很不錯(cuò)。

里面隨便一翻\ ，抓個(gè)小故事就能看八卦看個(gè)夠\ 。

看完后，也能有收獲。

看過(guò)幾\ 本這類的書，覺得這本不錯(cuò)!職場(chǎng)\ 江湖，辦公必備。

\ 做最好的團(tuán)隊(duì)的讀后感，來(lái)自卓\ 越網(wǎng)的網(wǎng)友：個(gè)體成長(zhǎng)離不開團(tuán)\ 隊(duì)，個(gè)體成熟離不開團(tuán)隊(duì)，個(gè)人\ 成就更離不開團(tuán)隊(duì)。

說(shuō)起團(tuán)隊(duì)，\ 不能不提到人們經(jīng)常提及的另外\ 一個(gè)很相像的概念—團(tuán)體。

如果\ 一個(gè)群體有組織、有紀(jì)律、有目\ 標(biāo)、有理想、有使命感，并且分\ 工明確，相互依賴，那么這個(gè)群\ 體就是我們所講的“團(tuán)隊(duì)”。

比\ 如，在日本東京舉行的2010年?yáng)|亞\ 四強(qiáng)賽上，中國(guó)男足在味之素體\ 育......\ 《打造高績(jī)效團(tuán)隊(duì)》讀后感\(zhòng) 《打造高績(jī)效團(tuán)隊(duì)》是一本對(duì)個(gè)\ 人職業(yè)生涯有深刻的剖析和指導(dǎo)\ 意義的書籍，書中著重闡述了三\ 層意思，第一層關(guān)于團(tuán)隊(duì)，第二\ 層是關(guān)于高績(jī)效團(tuán)隊(duì)，第三層是\ 如何打造了高績(jī)效團(tuán)隊(duì)，讀完此\ 書，我感悟頗深。

\ 一、關(guān)于團(tuán)隊(duì)。

團(tuán)隊(duì)區(qū)別于一般\ 的群體，是某一工作區(qū)域內(nèi)為實(shí)\ 現(xiàn)共同的工作目標(biāo)而相互協(xié)作、\ 獨(dú)立工作的團(tuán)體。

團(tuán)隊(duì)各成員需\ 要有大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)\ 奉獻(xiàn)精神，也就是所謂的團(tuán)隊(duì)精\ 神，作為團(tuán)隊(duì)的一員應(yīng)不遺余力\ 的為團(tuán)隊(duì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，高效運(yùn)行\(zhòng) 奉獻(xiàn)自己的聰明才智，營(yíng)造積極\ 向上的工作氛圍，增加團(tuán)隊(duì)的凝\ 聚力和戰(zhàn)斗力，同時(shí)從優(yōu)秀的團(tuán)\ 隊(duì)中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷成長(zhǎng)進(jìn)步。

\ 二、關(guān)于高績(jī)效團(tuán)隊(duì)。

首先，我\ 認(rèn)為高績(jī)效團(tuán)隊(duì)的一個(gè)首要特點(diǎn)\ 是擁有一個(gè)清晰的共同目標(biāo)。

一\ 個(gè)共同的目標(biāo)是團(tuán)隊(duì)存在的價(jià)值\ 和理由，引導(dǎo)每一位成員往相同\ 方向前進(jìn)。

同時(shí)，團(tuán)隊(duì)目標(biāo)必須\ 是每一位成員都能清楚的理解而\ 達(dá)成共識(shí)的否則就非常不利于協(xié)\ 調(diào)團(tuán)隊(duì)行動(dòng)。

其次，高績(jī)效團(tuán)隊(duì)\ 非常重視每一位隊(duì)員之間的互補(bǔ)\ 性。

在群體成員的組合上，同樣\ 數(shù)量與素質(zhì)的一群人，由于排列\(zhòng) 組合不同，所產(chǎn)生的效應(yīng)會(huì)有所\ 不同。

如果能利用好隊(duì)員之間的\ 性格、技能互補(bǔ)，就能發(fā)揮協(xié)同\ 效應(yīng)。

人的性格、技能各有不同\ ，有人容易悲觀，有人天性樂(lè)觀\ ，有人謹(jǐn)小慎微，有人敢闖敢拼\ 。

只有平衡協(xié)調(diào)每個(gè)人的特點(diǎn)，\ 揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，才能實(shí)現(xiàn)績(jī)效最大化\ 。

\ 三、如何打造高績(jī)效團(tuán)隊(duì)。

通過(guò)\ 學(xué)習(xí)，我認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)\ 該具備以下品質(zhì)：\ 1、奉獻(xiàn)精神。

一分耕耘，一分收\(chéng) 獲，當(dāng)你加入一個(gè)團(tuán)隊(duì)，就要為\ 團(tuán)隊(duì)貢獻(xiàn)自己積極的、正向的能\ 量，促使團(tuán)隊(duì)發(fā)展壯大。

如果將\ 團(tuán)隊(duì)比作一顆大樹的樹干，個(gè)體\ 是大樹的枝葉，只有樹干營(yíng)養(yǎng)充\ 沛，生命力旺盛，枝葉才能有所\ 依托，茁壯成長(zhǎng)。

\ 2、成就團(tuán)隊(duì)。

成就團(tuán)隊(duì)就是有大\ 局意識(shí) ，個(gè)體利益服從集體利益\ ，反對(duì)個(gè)人英雄主義，克服自私\ 自利心理，發(fā)揚(yáng)協(xié)調(diào)關(guān)系，合作\ 順暢的團(tuán)隊(duì)精神，不要為了自我\ 表現(xiàn)，突出個(gè)人能力而分散團(tuán)隊(duì)\ 的向心力。

\ 3、忠誠(chéng)。

不管我們從事的是多么\ 平凡、雜陳的工作。

都要具備崇\ 高的責(zé)任心和高度的工作責(zé)任感\(zhòng) ，只有這樣，才能把工作做到最\ 好。

工作無(wú)所謂崇高，真正崇高\(yùn) 的是人對(duì)工作的態(tài)度。

\ 4、集體榮譽(yù)感。

團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)就是\ 我們自身價(jià)值的綜合體現(xiàn)，凡事\ 要以團(tuán)隊(duì)的利益為最終目標(biāo)，要\ 時(shí)刻心系團(tuán)隊(duì)，與團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)與共\ ，每一項(xiàng)工作都要全力以赴，決\ 不拖大家的后腿。

\ 5、建立良好的工作關(guān)系，保持有\(zhòng) 效溝通。

我們不能忽略工作關(guān)系\ 對(duì)我們的影響，如果工作關(guān)系良\ 好、順暢，非常有助于我們工作\ 。

反之，消極抵觸的工作關(guān)系會(huì)\ 使我們的工作質(zhì)量和效率受到很\ 大程度上的制約。

所以在做好工\ 作的同時(shí)要注意協(xié)調(diào)溝通，征詢\ 對(duì)方需求，主動(dòng)協(xié)作配合，適時(shí)\ 反饋，同時(shí)表達(dá)自己的想法和希\ 望對(duì)方接收的信息，使工作關(guān)系\ 中的個(gè)體相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。

\ 團(tuán)隊(duì)是每個(gè)個(gè)體的總和，需要發(fā)\ 揮集體中每個(gè)個(gè)體的智慧和長(zhǎng)處\ ，發(fā)展壯大團(tuán)隊(duì)的力量，個(gè)體通\ 過(guò)團(tuán)隊(duì)校正自己的行為，提高工\ 作能力，二者協(xié)調(diào)發(fā)展，相得益\ 彰。

正是這樣的協(xié)調(diào)發(fā)展，使得\ 一支團(tuán)隊(duì)能夠超越簡(jiǎn)單的、按部\ 就班的進(jìn)步，達(dá)到能力的飛躍，\ 也就是文中所探討的高績(jī)效的團(tuán)\ 隊(duì)。

關(guān)于讀后感的好開頭

好的讀后感開頭《讀后感》開頭示例1、讀<凡卡>有感:我一口氣讀完了《凡卡》這篇課文，淚水模糊了我的眼睛，我哭了，我為九歲的凡卡過(guò)著非人的生活而感到痛苦，我仿佛看到了凡卡又在挨打挨罵。

2、《紅樓夢(mèng)》：看了很多遍的紅樓,以前總是覺得林黛玉的一生是那么的凄涼,總也不忍看后幾回中的黛玉焚稿,寶玉成親.覺得那么殘忍的結(jié)局,知道就夠了,不想一遍遍去復(fù)習(xí)那種傷心.3、《匆匆》：現(xiàn)代著名作家朱自清的《匆匆》,細(xì)膩地刻畫了時(shí)間流逝的蹤跡,表達(dá)了作者對(duì)虛度時(shí)光感到無(wú)奈和惋惜之情.4、《秋天的懷念》今天，我們學(xué)習(xí)了《秋天的懷念》這篇課文，它使我深受感動(dòng)。

它讓我懂得了做母親是多么的不容易，知道了“母-子之間”那濃濃的親情。

學(xué)習(xí)了《賣火柴的小女孩》這篇課文，我禁不住沉思起來(lái)。

5、《賣火柴的小女孩》 對(duì)于小女孩的悲慘生活，我深感同情，她擁有的只能是幻想;而我擁有的，一切都是現(xiàn)實(shí)。

6、《幸福是什么》“幸?！笔且粋€(gè)美好的字眼，許多人在追求它。

然而，什么是幸福，人們理解各有不同。

就拿我來(lái)說(shuō)吧，過(guò)去，我以為過(guò)春節(jié)才是幸福，既能得到壓歲錢，又能穿上新衣服;既能吃上好東西，又能逛五彩繽紛的燈會(huì)。

總之，仿佛吃好穿好就是幸福。

其實(shí)，我也覺得這似乎太孩子氣了，但對(duì)于幸福究竟是什么這個(gè)問(wèn)題我總感到有些迷惘。

讀了《幸福是什么》這篇童話后，受到了啟發(fā)，找到了答案。

7、《水滸傳》四大名著之一的《水滸傳》總算被我啃完了,好辛苦!不過(guò),我總算明白了很多道理.8、《鋼鐵是怎樣煉成的》：這部小說(shuō)我在假期中已經(jīng)看了好幾遍了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關(guān)人生意義的段落,我還能把它給背誦出來(lái)呢!新中國(guó)成立以來(lái)的13次國(guó)慶大閱兵，刻下解放軍發(fā)展壯大和共和國(guó)成長(zhǎng)的每一步足跡。

1999年國(guó)慶50周年閱兵，高技術(shù)軍兵種已成為主戰(zhàn)力量。

經(jīng)過(guò)10年的高速建設(shè)與發(fā)展，可以預(yù)期，今年的國(guó)慶閱兵，解放軍武器裝備水平、整體作戰(zhàn)能力和官兵素質(zhì)都將有大幅提高。

看國(guó)力軍威：展現(xiàn)中國(guó)力量 閱兵歷來(lái)被認(rèn)為是展國(guó)力、揚(yáng)軍威的最好方式。

60周年國(guó)慶閱兵，既可以展示解放軍現(xiàn)代化、正規(guī)化建設(shè)的巨大成就和嶄新風(fēng)貌，又可以展示中國(guó)-軍隊(duì)維護(hù)國(guó)-家-安-全與統(tǒng)一、促進(jìn)世界和平與發(fā)展的強(qiáng)大信心，向全世界展現(xiàn)“中國(guó)力量”。

看力量體系：參閱要素更全 國(guó)慶60周年大閱兵，將是中國(guó)武裝力量體系的完整體現(xiàn)，不僅涉及陸軍、海軍、空軍、第二炮兵部隊(duì)，而且有武警部隊(duì)以及民兵和預(yù)備役部隊(duì)，還將展示一些新型武器裝備。

看武器裝備：“高精尖”亮相 上世紀(jì)90年代以來(lái)，解放軍發(fā)展了一大批具有國(guó)際先進(jìn)水平的信息化武器裝備。

根據(jù)慣例，各軍兵種先進(jìn)的武器裝備都將會(huì)有所展現(xiàn)。

屆時(shí)，除坦克、戰(zhàn)車、火炮、各種導(dǎo)彈以及空軍的殲擊機(jī)、強(qiáng)擊機(jī)、轟炸機(jī)、直升機(jī)等武器裝備外，一批高精尖的常規(guī)武器和小型化非常規(guī)武器有望精彩亮相。

看軍容軍姿：體現(xiàn)陽(yáng)剛俊美 解放軍新式軍服是2007年開始更換的，這套軍服是解放軍軍服史上一次全面、系統(tǒng)的改革，適應(yīng)軍服向識(shí)別、象征、調(diào)節(jié)、防護(hù)等綜合性、多功能、系列化方向發(fā)展的潮流。

今年國(guó)慶閱兵將是解放軍最新式軍服的全景展示。

看特殊方陣：航天人受檢閱 新中國(guó)成立后的13次閱兵，每一次閱兵都出現(xiàn)了一些新的或特殊的閱兵方陣。

今年，為航天事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的航天人可能會(huì)以一種特別的方式接受檢閱;特種武裝力量將以什么樣的方式出現(xiàn)值得關(guān)注;由“80后”甚至“90后”擔(dān)綱的女民兵方陣可能是特殊的一景。

看改革創(chuàng)新：內(nèi)容形式創(chuàng)新 今年國(guó)慶閱兵的一個(gè)突出特點(diǎn)就是非常注重創(chuàng)新，無(wú)論是閱兵式、還是分列式，與以往國(guó)慶閱兵相比，將集中從內(nèi)容上、形式上、編排上、組織上進(jìn)行創(chuàng)新。

看制造工藝：用紅旗車閱兵 中國(guó)制造工藝水平逐年提高，武器裝備不僅有優(yōu)越的防護(hù)性能，隱身性、抗毀性及威猛的外觀都有大幅度提高。

由中國(guó)自主研發(fā)的紅旗轎車將一如既往作為閱兵用車。

據(jù)悉，紅旗的HQE車型已經(jīng)被定位于“元首級(jí)”座駕。

看協(xié)同能力：協(xié)調(diào)諸軍兵種 閱兵部隊(duì)陣容龐大，涉及面廣，組織協(xié)調(diào)困難，閱兵很重要的一點(diǎn)就是看諸軍兵種的協(xié)同作戰(zhàn)能力。

看經(jīng)濟(jì)效益：少花錢多辦事 今年恰逢金融危機(jī)，國(guó)慶閱兵的一個(gè)重要原則就是勤儉節(jié)約，少花錢多辦事。

近年來(lái)，中國(guó)-軍隊(duì)走“節(jié)約型”道路，無(wú)論是閱兵整體的組織，還是相關(guān)建設(shè)，都有一系列行之有效的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)節(jié)約。

企業(yè)怎么發(fā)展組織協(xié)同

這是企業(yè)的一大難題

地球是平的讀后感7000字

在這本書中，托馬斯?弗里德曼把自己描繪為一個(gè)敏銳的先知，率先意識(shí)到如今每個(gè)人都可以在同一起跑線上合作或競(jìng)爭(zhēng)，種族、膚色、語(yǔ)言等差異都被打破了，人類通過(guò)海底光纜和網(wǎng)絡(luò)就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工，《地球是平的》讀后感。

他不厭其煩地強(qiáng)調(diào)，在這個(gè)美麗新世界中，“變革正在無(wú)情地推進(jìn)”，不過(guò)那是好事情，因?yàn)橹灰阈叛鲞@位先知的話，順應(yīng)潮流作出變革的決策，那么你就將獲得前所未有的機(jī)會(huì)。

　　看來(lái)這對(duì)發(fā)展中國(guó)家很不錯(cuò)，因?yàn)椤肮竞蛡€(gè)人幾乎可以把工作包到任何地方”，如作者說(shuō)的，如今“沒(méi)有所謂的美國(guó)人的工作，任何人，只要有能力，都可以參與競(jìng)爭(zhēng)”。

聽起來(lái)很公平，是嗎

而且現(xiàn)在的人才在世界的任何角落里都可以“即插即用”，似乎還順便解決了窮國(guó)的人才流失問(wèn)題。

他承認(rèn)全球網(wǎng)絡(luò)的單一化進(jìn)程也會(huì)產(chǎn)生自己的問(wèn)題：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，基地組織也同樣會(huì)如魚得水，讀后感《《地球是平的》讀后感》。

對(duì)此作者還是樂(lè)觀的，他承認(rèn)“會(huì)有一些徹底不負(fù)責(zé)任的言論”，不過(guò)又說(shuō)正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)充分自由，信息流動(dòng)才會(huì)徹底暢通。

但網(wǎng)絡(luò)并不僅僅是交流速度更快的媒介，它還有自己獨(dú)特的媒介特性，即它的群體激化及協(xié)同過(guò)濾使思想類似的人溝通更方便，卻使不同觀念更難溝通。

網(wǎng)上人們總是鏈接和自己趣味相似的網(wǎng)站，像日本甚至出現(xiàn)了從不認(rèn)識(shí)的網(wǎng)友相約一起自殺的多起案件——這在以前根本不可能。

　　全球化并不是就是鮮花盛開，完全的競(jìng)爭(zhēng)也意味著一個(gè)殘酷的競(jìng)技場(chǎng)。

在一個(gè)平坦的世界里，中國(guó)的確在低成本制造業(yè)中享有巨大的優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，但這種開放性同時(shí)也意味著本國(guó)的汽車工業(yè)、飛機(jī)工業(yè)等更難獨(dú)立發(fā)展，因?yàn)樗鼈儗⒃馐苊土业臎_擊——今天中國(guó)是全球汽車業(yè)巨頭的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。

　作者強(qiáng)調(diào)的是機(jī)會(huì)均等；而反對(duì)全球化的呼聲，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是利益均等。

因?yàn)橐粋€(gè)“機(jī)會(huì)均等的公平競(jìng)爭(zhēng)”，有時(shí)是極不公平的。

正如一個(gè)15歲的青年與另一個(gè)壯漢對(duì)練拳擊，或許有助于他提高競(jìng)爭(zhēng)力，但如果是一個(gè)5歲的孩子，那這種公開競(jìng)爭(zhēng)立刻就會(huì)置他于死地。

　　我本人也覺得，全球化無(wú)論好壞，可能是現(xiàn)代化無(wú)可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，不過(guò)現(xiàn)在為此做好準(zhǔn)備的，大多并不是窮國(guó)，因此這種驟然放開的格局，最終造成的也許是強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱。

對(duì)他描繪的這個(gè)新世界，我很難立刻鼓掌歡迎，對(duì)不少弱勢(shì)的人群來(lái)說(shuō)，這個(gè)前景未來(lái)也許使自己越競(jìng)爭(zhēng)越有力，可第一關(guān)太難了，他們也許還沒(méi)進(jìn)門就倒下了。

制度是如何形成的讀后感誰(shuí)有啊??????謝謝2000字的

讀《制度是如何形成的》　　這本書匯作者這些年發(fā)表分論文、學(xué)術(shù)隨筆和讀書筆記。

老師一貫的做法是從身邊日常的“俗話、俗語(yǔ)或俗事”出發(fā)，分析出令人驚嘆的學(xué)術(shù)意義來(lái)。

本書亦是如此，對(duì)我們習(xí)以為常的一些觀點(diǎn)、看法或認(rèn)為想當(dāng)然的東西進(jìn)行了細(xì)致的分析，比如對(duì)“法”字與《說(shuō)文解字》不同的解說(shuō)，比如對(duì)已經(jīng)意識(shí)形態(tài)化的“人治”的重新審視，比如對(duì)“犯罪嫌疑人”和政治正確的剖析，比如對(duì)制度地形成并非平面化而是機(jī)緣巧合湊成的觀點(diǎn)等等，這些出人意料又讓人頗為折服的解說(shuō)，常常讓人耳目一新，掩卷沉思。

盡管有時(shí)候我不一定同意老師的觀點(diǎn)，但是他對(duì)問(wèn)題的態(tài)度、對(duì)觀點(diǎn)的論證過(guò)程、特別是他獨(dú)特的敘述方式，足以讓我們?cè)陂喿x的同時(shí)感覺到思考的愉悅。

讓人感覺“原來(lái)文章可以這樣寫，原來(lái)理論可以這樣表述，原來(lái)我們的周圍還有這么多的理論素材”，盡管有的學(xué)者也對(duì)此提出了善意的批評(píng)（我是在網(wǎng)上了解到的）。

　　總體的感覺已經(jīng)說(shuō)了，下面就來(lái)具體的談?wù)勔恍﹩?wèn)題吧：　　1、為什么“朝朝暮暮”——講的是兩性之間的戀愛，婚姻以及性之間的問(wèn)題，作者在用法律分析的時(shí)候，似乎運(yùn)用較多的社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)。

我非常同意老師的幾個(gè)觀點(diǎn)：一、任何的婚姻制度必須和社會(huì)的需求相適應(yīng)；二任何的婚姻制度，不能由少部分人決定其合理性，而應(yīng)該考慮到絕大多數(shù)人的需要；三、離婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指數(shù)，四、傳統(tǒng)中國(guó)的一些婚姻做法在規(guī)制了婦女的“自由”的同時(shí)，也規(guī)制了（特別是通過(guò)社會(huì)輿論）規(guī)制了男人的行為，從這個(gè)角度講其也是一種對(duì)女人的保護(hù)……　　2、我和你深深嵌在這個(gè)世界中——老師對(duì)戴安娜之死的一些看法。

分析了戴安娜之死中媒體和那幾位記者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，引起人們的反思：為什么在這個(gè)事件中人們沒(méi)有關(guān)注戴的男友多迪。

在蘇力老師看來(lái)，其實(shí)戴安娜已經(jīng)被媒體和公眾視為了一種“符號(hào)”，而人們之所以關(guān)注她超過(guò)其他的人并將責(zé)任推倒那幾位記者身上在于“當(dāng)社會(huì)遇到某些人們難以接受的突發(fā)事件時(shí)，社會(huì)會(huì)尋求替罪羊來(lái)調(diào)整和鞏固自身”。

在現(xiàn)代社會(huì)陷入巨大的精神分裂的情況下，戴安娜一方面利用了媒體型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，盡管這并不對(duì)其死亡起決定性的影響。

可怕的是，在現(xiàn)代社會(huì)的這種分裂中，我們看到媒體和公眾仍舊會(huì)毫不悔改地繼續(xù)加深這種分裂，哪怕它是以一種“反省”的方式。

　　3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正確——我很感興趣的一篇文章，學(xué)問(wèn)和睿智的完美體現(xiàn)。

用來(lái)一些假設(shè)性的事例（詳見P38）告訴我們：有些原則是有特別的適用對(duì)象的或者說(shuō)主要的適用對(duì)象的，而且原則的確立時(shí)為了杜絕某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，所以當(dāng)我接觸到這些原則的時(shí)候，我們應(yīng)該首先理解這些，切不可將該原則推之四海。

語(yǔ)境化的東西不能一般化、普適化，特別是在政治正確的強(qiáng)力下，我們更容易犯這樣的錯(cuò)誤，如果真的這樣那就是“一種地地道道的語(yǔ)言和思想的暴政”。

“任何法律從根本上都是要回應(yīng)其所在社會(huì)的需要，而不是為了邁向某個(gè)確定的方向。

在這個(gè)意義上看，一個(gè)發(fā)展也許只是一輪新試錯(cuò)的開始”。

　　4、制度是如何形成的?——關(guān)于馬伯里訴麥迪遜案的故事。

先說(shuō)明一點(diǎn)，該文中老師有一些錯(cuò)誤，特別是細(xì)微的事實(shí)上和日期上。

瑕不掩瑜，老師的觀點(diǎn)還是很富有哲理的。

作者通過(guò)馬歇爾訴麥迪遜案的分析，對(duì)于制度的發(fā)生與形成得出了這樣幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一、僅僅追求個(gè)人的動(dòng)機(jī)或以“道德”來(lái)評(píng)價(jià)歷史和制度的形成是不貼切的，至少是不完整的。

因?yàn)榻詠?lái)，由于對(duì)人類理性的力量的過(guò)分崇拜，我們?nèi)缃駧缀趿?xí)慣于將某個(gè)后來(lái)人認(rèn)為良好的制度視為一種正當(dāng)理性的邏輯展開，視為個(gè)別人或少數(shù)精英清醒意識(shí)和追求的產(chǎn)物，把一個(gè)制度同后來(lái)者構(gòu)建起來(lái)的關(guān)于這一制度的理性論證等同起來(lái)；我們不僅日益注重制度設(shè)計(jì)，而且在設(shè)計(jì)時(shí)，也往往注重所謂的制度的“本質(zhì)關(guān)系”；在考察一個(gè)制度時(shí)，也習(xí)慣于從善良愿望出發(fā)考察它的純潔、崇高的起源。

而一個(gè)制度的失敗，也往往歸結(jié)于其先天的理論不足或創(chuàng)制者的道德缺陷。

然而，制度在發(fā)生學(xué)上的偉大意義往往是后人回頭展望之際構(gòu)建起來(lái)的，在后來(lái)者的總體歷史觀的觀照下和理性塑造下才帶上了神圣的光環(huán)；而這種光環(huán)常常使得我們不能或不敢以一種經(jīng)驗(yàn)性的求知態(tài)度來(lái)“凝視”（?？抡Z(yǔ)）它和凝視我們自己。

二、制度形成的邏輯并不如同后來(lái)學(xué)者所構(gòu)建的那樣是共時(shí)性的，而更多是歷時(shí)性的。

制度的發(fā)生、形成和確立都是在時(shí)間的流逝中完成的，是在無(wú)數(shù)人的歷史活動(dòng)中形成的。

三、社會(huì)的構(gòu)成在任何時(shí)候都不可能只依賴某一個(gè)制度，而需要的是一套相互制約和補(bǔ)充的制度；這些制度不僅包括成文憲法和法律明確規(guī)定的，而且可能更重要的是包括了社會(huì)中不斷形成、發(fā)展、變化的慣例、習(xí)慣、道德和風(fēng)俗這樣一些非正式的制度。

四、制度的形成不是理性設(shè)計(jì)的或具有偶然性時(shí)，但也不完全是隨機(jī)的，無(wú)需任何條件的，而是需要有多種社會(huì)的因素，包括有法學(xué)家、法律家的職業(yè)因素和努力。

　　5、把道德放在社會(huì)生活的合適位置——標(biāo)題已經(jīng)充分地說(shuō)明了老師的觀點(diǎn)。

“有過(guò)這樣的時(shí)代嗎

公眾認(rèn)為社會(huì)道德水準(zhǔn)正在提高

”面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我是不敢發(fā)言的。

但我想我還是能明白蘇力老師的意思：在現(xiàn)代社會(huì)中，道德可能實(shí)際具有的地位，不是我或你認(rèn)為應(yīng)該具有的地位。

非常認(rèn)同下面這個(gè)觀點(diǎn)：學(xué)者的議論往往只是有助于理解問(wèn)題，而不是解決問(wèn)題。

　　6、這里沒(méi)有不動(dòng)產(chǎn)——從西藏的故事講起，說(shuō)的是法律的移植問(wèn)題。

“不針對(duì)法律植入地的實(shí)際需要而僅僅根據(jù)‘外國(guó)有的我們也要有’這樣一種簡(jiǎn)單邏輯，不僅會(huì)浪費(fèi)大量的人力物力，而且移植過(guò)來(lái)也是白費(fèi)力氣。

最令人可怕的是，這樣的意識(shí)形態(tài)化的法律移植必定是壓迫人的，一種借助宏大話語(yǔ)對(duì)民眾選擇的剝奪和強(qiáng)迫”。

　　7、家族的地里構(gòu)成——充分展現(xiàn)老師思考路徑的一篇文章：“別人想不到的，你就去想；別人不敢做的，你就去嘗試；別人想到了而這樣理解的，你就換一種思路”。

“感受有挑戰(zhàn)意味的事實(shí)也并不只是為了推翻已有的習(xí)慣命題；還是要盡可能尊重以被廣泛接受的命題，盡可能把舊命題納入新的命題中，形成一個(gè)更具包容解釋力的理論命題。

只有當(dāng)新舊命題完全無(wú)法兼容時(shí)，才大膽且果敢地同哪怕是被他人都當(dāng)作真理的舊命題決絕。

學(xué)術(shù)的目的不是挑戰(zhàn)，也不是反抗，不是提出一個(gè)“前不見古人，后不見來(lái)者”因此只能“獨(dú)悵然而淚下”的思想和觀點(diǎn)，而在于推進(jìn)理論的解說(shuō)力以及這種解說(shuō)力中蘊(yùn)涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的進(jìn)路、角度、方向和方案”（摘自P90）。

　　8、法律和科技問(wèn)題的法理重構(gòu)——作者向讀者展示的一種法律進(jìn)化論的觀點(diǎn)，同時(shí)表現(xiàn)了作者在科技飛速發(fā)展、高度發(fā)達(dá)情況下，對(duì)法律執(zhí)著的信心。

　　9、透視中國(guó)農(nóng)村的司法需求——從金桂蘭法官經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起的中國(guó)司法現(xiàn)實(shí)。

作者指出：法學(xué)界需要關(guān)注農(nóng)村的法律需求，理解農(nóng)村司法的特點(diǎn)；特別是應(yīng)注意到：中國(guó)是一個(gè)各地政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的，同時(shí)又是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的大國(guó)。

我們思考問(wèn)題，必須針對(duì)中國(guó)的這些特點(diǎn)、問(wèn)題和需求來(lái)設(shè)計(jì)改革調(diào)整司法制度，而不是教條主義地按照某種法治或司法制度的理念來(lái)設(shè)計(jì)改造司法制度和法官體系。

　　10、閱讀中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中秩序——用形象的比喻指出中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀并不是很多人認(rèn)為的那樣“無(wú)序”。

中國(guó)只是沒(méi)有按照“常規(guī)”走而已，并不一定就是“出軌”。

　　在本書的第二編主要講的是“法”的故事，第三編主要是老師的一些書評(píng)。

應(yīng)該說(shuō)老師的想法很多，也很新穎。

譬如“法”的解釋問(wèn)題，不是原來(lái)的“平之”，而是“從上而下”，感覺很有說(shuō)服力。

“反思法學(xué)的特點(diǎn)”和“法學(xué)知識(shí)的分類”觸動(dòng)我的有兩點(diǎn)：一是感受法學(xué)知識(shí)的“社會(huì)大環(huán)境”需求和法學(xué)知識(shí)的三種類型，二是讓我產(chǎn)生一種思考政治學(xué)的特點(diǎn)以及其分類的思考，后一問(wèn)題的答案基本上也和法學(xué)差不多，政治哲學(xué)是純粹理性的，政治科學(xué)則是實(shí)踐理性和技藝，前一個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，我的看法是政治思想能在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下蓬勃發(fā)展，而完美的、合乎規(guī)則的政治學(xué)則只能在比較寬松的環(huán)境內(nèi)發(fā)展。

“法律如何信仰”是個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，我還是同意老師的看法的：能夠?yàn)槿藗兯叛龅姆杀仨毷悄軌蚪o人們或至少是絕大多數(shù)人帶來(lái)利益的，而且信仰法律并不是一個(gè)只要下決心信仰就能信仰的事件，而是一個(gè)過(guò)程，或者說(shuō)是一系列社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、感受之中而達(dá)到的“皈依”……　　說(shuō)得很多了，還是大家去讀原書吧

卓越員工的12項(xiàng)修煉讀后感

如何打造團(tuán)隊(duì)精神--學(xué)習(xí)卓越員工12項(xiàng)修煉有感 把優(yōu)秀的人才集中在一起未必然就能做成大事，做成大事的前提條件是把人凝聚起來(lái)，指向同一個(gè)目標(biāo)，即萬(wàn)眾一心。

意見不一致并不可怕，可怕的是各自為政，明爭(zhēng)暗斗，因此說(shuō)，中國(guó)的精英經(jīng)常不是死在戰(zhàn)場(chǎng)，而是死在自己人的暗算或者是刑場(chǎng)上。

接受了本培訓(xùn)并不一定就能形成團(tuán)隊(duì)精神，但是本培訓(xùn)所揭示的原則和綱領(lǐng)以及每個(gè)人的自我修煉是形成團(tuán)隊(duì)精神的關(guān)鍵。

團(tuán)隊(duì)精神不是一種口號(hào)、一種語(yǔ)錄，而是每個(gè)隊(duì)員對(duì)于某些問(wèn)題的共同價(jià)值觀以及在關(guān)鍵問(wèn)題上的一致理解與行為。

團(tuán)隊(duì)和一般群體不同，它是一個(gè)有機(jī)整體，團(tuán)隊(duì)成員除了具有獨(dú)立完成工作的能力之外，同時(shí)具有與他人合作共同完成工作的能力。

團(tuán)隊(duì)的績(jī)效源于團(tuán)隊(duì)成員個(gè)人的貢獻(xiàn)同時(shí)永遠(yuǎn)大于團(tuán)隊(duì)成員個(gè)人貢獻(xiàn)的總和。

而群體中成員沒(méi)有協(xié)同工作的要求，群體的績(jī)效是群體成員個(gè)人績(jī)效的總和。

以團(tuán)隊(duì)為基礎(chǔ)的工作方式可以提高成員的職業(yè)道德水平，團(tuán)隊(duì)力量的發(fā)揮是組織贏得競(jìng)爭(zhēng)的必要條件，團(tuán)隊(duì)精神不等同于集體主義。

團(tuán)隊(duì)精神可以使組織保持活力、煥發(fā)青春，積極進(jìn)取。

所謂團(tuán)隊(duì)精神，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。

團(tuán)隊(duì)精神要求有統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)或價(jià)值觀，而且需要信賴，需要適度的引導(dǎo)和協(xié)調(diào)，需要正確而統(tǒng)一的企業(yè)文化理念的傳遞和灌輸。

團(tuán)隊(duì)精神強(qiáng)調(diào)的是組織內(nèi)部成員間的合作態(tài)度，為了一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)，成員自覺地認(rèn)同肩負(fù)的責(zé)任并愿意為此目標(biāo)共同奉獻(xiàn)。

團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就，核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。

團(tuán)隊(duì)精神的形成并不要求團(tuán)隊(duì)成員犧牲自我，相反，揮灑個(gè)性，表現(xiàn)特長(zhǎng)保證了成員共同完成任務(wù)目標(biāo)，而明確的協(xié)作意愿和協(xié)作方式則產(chǎn)生了真正的內(nèi)心動(dòng)力。

團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化的一部分，良好的管理可以通過(guò)合適的組織形態(tài)將每個(gè)人安排至合適的崗位，充分發(fā)揮集體的潛能。

如果沒(méi)有正確的管理文化，沒(méi)有良好的從業(yè)心態(tài)和奉獻(xiàn)精神，就不會(huì)有團(tuán)隊(duì)精神。

因此，團(tuán)隊(duì)精神必須要有一個(gè)良好的形式載體必須要有制度體系來(lái)維護(hù)和鞏固。

比如球隊(duì)的紀(jì)律性和嚴(yán)肅性就是賽場(chǎng)上發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神的有力保障。

團(tuán)隊(duì)建設(shè)離不開企業(yè)理念、企業(yè)價(jià)值觀的塑造，離不開創(chuàng)新力、凝聚力的培養(yǎng)，一個(gè)成功高效的團(tuán)隊(duì)成員首先是組織中的一員，然后才是團(tuán)隊(duì)的一分子。

在競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代，組織中的每個(gè)成員，若想把工作做好，想獲得成功，首先就要想方設(shè)法盡快融入一個(gè)團(tuán)隊(duì)，了解并熟悉這個(gè)團(tuán)隊(duì)的文化和規(guī)章制度，接受并認(rèn)同這個(gè)團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀念，在團(tuán)隊(duì)中找到自己的位置和職責(zé)。