求一篇有關(guān)心理學(xué)方面書籍的讀后感
讀后感 (2008-05-06 01:50:11) 標(biāo)簽：雜談 分類：本科作業(yè) 這本書給我的第一感覺是一本很實際、很基礎(chǔ)的書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識，看這本書是一個不錯的選擇。
這是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有、沒有心理故事、沒有人力資源、社會任何一個方面的專業(yè)內(nèi)容。
它能讓一個對心理學(xué)毫無所知的人，有能力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深奧的世界。
看了這本書，讓我發(fā)現(xiàn)原來生活真的到處都有心理學(xué)。
它就是一本心理學(xué)最根本的書，但是卻很全面。
這本書有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)習(xí)與行為分析、智力與、理解人類人格、心理障礙、心理治療、社會過程與關(guān)系、社會心理學(xué)與社會文化等內(nèi)容。
書中還包含了由600余條詞匯及解釋構(gòu)成的“專業(yè)術(shù)語表”、2000余條“參考文獻(xiàn)”以及近1000條“人名和主題索引”，對教學(xué)、研究和學(xué)習(xí)都極具參考價值。
我很喜歡書中特別設(shè)置的一些專欄，比如“我們?nèi)绾沃獣浴边@個專欄，它介紹了200多個經(jīng)典的，讓你知道心理學(xué)的一些結(jié)論是如何得出的，而這些結(jié)論通常加深了我們對人性的理解。
還有“生活中的心理學(xué)”這個專欄，把心理學(xué)和我之間的距離拉近了很多。
看看這些題目吧：“幸福感的遺傳性”“青少年在想什么
”“感覺和知覺組織的分離”“的試驗事實”“你無法忽視數(shù)字的“意義””“在“瘋狂“的地方做個正常的人”———原來，你每天都用得到心理學(xué)
“21世紀(jì)的心理學(xué)”這個專欄也很好，介紹的是心理學(xué)中那些前沿性的研究課題，把有興趣的學(xué)生引向心理學(xué)的新領(lǐng)域。
在那里他們將開疆辟壤，施展抱負(fù)，為人類了解和改善自身做出貢獻(xiàn)。
要學(xué)習(xí)一種知識，就象是在一個陌生的地方行走。
你可以跟著別人的指示走，而不管對錯；也可以自己摸索著走，看看運氣好不好。
但是，最好的方式是有一張地圖，讓自己知道自己在那里，這個陌生的地方到底有多大，有多少條路，然后你選擇你喜歡的道路走下去。
這本書就是心理學(xué)世界的地圖，它沒有把所有的知識給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑，要了解心理學(xué)，這本書足夠了，要想要深入，這本書也告訴你該如何尋找道路。
對于初學(xué)者和對心理學(xué)有興趣的任何人來說都是一本非常不錯的書，本書從生活入手，深入淺出的與心理學(xué)知識聯(lián)系起來，讓你在不知不覺中領(lǐng)悟到心理學(xué)的魅力，從心理學(xué)的角度講述生活中一些習(xí)以為常但又從沒注意過的生活瑣事，能幫助你逐漸產(chǎn)生對心理學(xué)的濃厚興趣，學(xué)心理學(xué)的都該讀一讀這本書。
它教會了我如何思考，如何去分析人類的心理現(xiàn)象以及由此決定的行為方式，我覺得這是最大的裨益。
與心理學(xué)有關(guān)的書的讀后感至少200，每多100就再加5分，最多1000字
《心理學(xué)》讀后感心理學(xué)是一門與人的生活和工作息息相關(guān)的科學(xué)，讀來獲益頗多，就心理學(xué)本質(zhì)而言，它是一門幫助我們正確處理認(rèn)知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關(guān)系等問題的實踐科學(xué)。
近來看了一本心理學(xué)的書，最有感觸的一句話就是：把“要我做”變成“我要做”。
“要我做”就是一個人在工作的時候缺乏主動性，總是在生活所迫或者別人的催促下不得不做自己的工作。
如果一個人缺乏對生活的熱情和主動，就會被動的接受一切，在生活和工作沒有目標(biāo)，看不到前途，物質(zhì)和精神得不到滿足的情況下，人的懶惰的本性就會被激發(fā)起來，就會處處“要我做”，如果在一個單位人人都處于這樣的狀態(tài)，開展一項工作就會變得很困難，個人和集體的發(fā)展就會受到嚴(yán)重制約。
那么，如何才能把“要我做”變成“我要做”呢
《心理學(xué)》這本書給我們開出了一劑溫良的治病藥方。
心理學(xué)在人的激勵方面分析的很詳細(xì)，就是如何激發(fā)個人的積極性，首先就是確定正確的目標(biāo)。
人活著要有理想，有奮斗目標(biāo)，不然就會當(dāng)一天和尚撞一天鐘，成功：簡單的說，就是目標(biāo)加上進(jìn)取心，有人安于現(xiàn)狀，只想維持現(xiàn)狀，采取“守”的態(tài)度，時間久了就會變陳消極的態(tài)度，失去積極的動力，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時時努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能離成功更近一些。
心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要，其中自我實現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會感激，只要健康和活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應(yīng)有的一切。
在現(xiàn)實社會和工作中，一個人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。
給我找十篇讀書筆記
[讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》]《烏合之眾-大眾心理學(xué)》是朋友推薦一本不厚的書，法國人勒龐寫于1894年，一百多年了，仍有人惦記著，這多少使我有了些興趣，讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》。
看之前上網(wǎng)查了查一些人對它的評價，褒貶不一，但有個人說如果不是社會主義者看著特痛快，我有些猶豫了，我一個馬克思主義者看著得多擰巴呀。
但還是抑制不住好奇看了，說實話，很晦澀，要一個人靜下心來慢慢看。
拋開政治立場，它從大眾心理學(xué)的角度為我對自己所學(xué)的專業(yè)知識打開一個全新的認(rèn)識視角。
只是略讀一遍，以后有時間會精讀。
當(dāng)然，我會批判繼承的啦。
勒龐寫這本書是1894年，是基于法國大革命，絕不是針對中國，但對理解中國革命有很重要的啟示。
下面是學(xué)生們經(jīng)常問的幾個問題，從大眾心理學(xué)里也能得到解釋1、感覺現(xiàn)代人越來越自私自利，道德水平下降了，如果再發(fā)生一次戰(zhàn)爭，還會出現(xiàn)那么多為國流血犧牲的人嗎?答案是會，因為為國流血犧牲的動力不是私人利益，是群體心理的一個結(jié)果。
下面是勒龐的兩端節(jié)選：【如果道德一詞指的是持久地尊重一定的社會習(xí)俗，不斷抑制私心的沖動，那么顯然可以說，由于群體太好沖動，太多變，因此它不可能是道德的。
相反，如果我們把某些一時表現(xiàn)出來的品質(zhì)，如舍己為人、自我犧牲、不計名利、獻(xiàn)身精神和對平等的渴望等，也算作道德的內(nèi)容，則我們可以說，群體經(jīng)常會表現(xiàn)出很高的道德境界。
群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。
以名譽(yù)、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。
像十字軍遠(yuǎn)征和1793年的志愿者那種事例，歷史上比比皆是。
只有集體能夠表現(xiàn)出偉大的不計名利和獻(xiàn)身的精神。
群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語，便英勇地面對死亡，這樣的事例何止千萬
不斷舉行示威的人群，更有可能是為了服從一道命令，而不是為了增加一點養(yǎng)家糊口的薪水。
私人利益幾乎是孤立的個人惟一的行為動機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動力。
在群體的智力難以理解的多次戰(zhàn)爭中，支配著群體的肯定不是私人利益--在這種戰(zhàn)爭中，他們甘愿自已被人屠殺，就像是被獵人施了催眠術(shù)的小鳥。
】2、文革時期的紅衛(wèi)兵何以從知書達(dá)理的學(xué)生變成了折磨人的惡魔，文革時期民主法律為何受到破壞?答：群體的智慧往往低于個人，而且容易偏執(zhí)、缺乏理性、輕信和殘忍。
往往超出道德和法律。
節(jié)選【進(jìn)入了群體的個人，在集體潛意識機(jī)制的作用下，在心理上會產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。
就像動物、癡呆、幼兒和原始人一樣，這樣的個人會不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。
群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律(lawofthementaltmityofCrowds)，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責(zé)任意識的放棄。
用他的話說：群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理，尤其是社會真理，是只能在討論中成長的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為口號式的簡單觀念。
在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。
個人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對不會這樣做的。
在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。
當(dāng)然，假如現(xiàn)場缺少當(dāng)權(quán)者的代表這種約束性因素，反駁者往往會被打死。
出現(xiàn)這種情況的一個主要原因，是勒龐觀察到的另一條群體心理學(xué)規(guī)律：約束個人的道德和社會機(jī)制在狂熱的群體中失去了效力，孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。
但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。
出乎預(yù)料的障礙會被狂暴地摧毀。
當(dāng)然，從以個人責(zé)任為基礎(chǔ)的法制立場上說，這種在群體中消失了個人利益和目標(biāo)的人會變成一個無名氏，而以個人責(zé)任為基礎(chǔ)的法律，對這樣的無名氏是不起作用的。
所謂法不貪眾的經(jīng)驗使他意識到，他不必為自己的行為承擔(dān)責(zé)任：群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。
意識到肯定不會受到懲罰--而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定--以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感。
在群體中間，就像傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人一樣，在擺脫了自己卑微無能的感覺之后，會產(chǎn)生出一種殘忍、短暫但又巨大的能量。
群體很容易做出劊子手的行動，同樣也很容易慷慨赴義(這種有關(guān)矛盾心理的論述令弗洛伊德感到親切)。
正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河(然后勒龐又補(bǔ)充了與我們的目的十分相符的話)。
若想了解群體在這方面能干出什么事情，不必回顧英雄主義的時代。
他們在起義中從不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名聲大噪的將軍，可以輕而易舉地找到上萬人，只要他一聲令下，他們就會為他的事業(yè)犧牲性命，讀后感《讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》》。
】3、革命時期的各種人民群眾為什么那么容易被發(fā)動起來?節(jié)選【要想理解這種現(xiàn)象，就必須記住最近的一些心理學(xué)發(fā)現(xiàn)。
今天我們已經(jīng)知道，通過不同的過程，個人可以被帶入一種完全失去人格意識的狀態(tài)，他對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，會做出一些同他的性格和習(xí)慣極為矛盾的舉動。
最為細(xì)致的觀察似乎已經(jīng)證實，長時間融入群體行動的個人，不久就會發(fā)現(xiàn)--或是因為在群體發(fā)揮催眠影響的作用下，或是由于一些我們無從知道的原因--自己進(jìn)入一種特殊狀態(tài)，它類似于被催眠的人在催眠師的操縱下進(jìn)入的迷幻狀態(tài)。
被催眠者的大腦活動被麻痹了，他變成了自己脊椎神經(jīng)中受催眠師隨意支配的一切無意識活動的奴隸。
有意識的人格消失得無影無蹤，意志和辨別力也不復(fù)存在。
一切感情和思想都受著催眠師的左右。
大體上說，心理群體中的個人也處在這種狀態(tài)之中。
他不再能夠意識到自己的行為。
他就像受到催眠的人一樣，一些能力遭到了破壞，同時另一些能力卻有可能得到極大的強(qiáng)化。
在某種暗示的影響下，他會因為難以抗拒的沖動而采取某種行動。
群體中的這種沖動，比被催眠者的沖動更難以抗拒，這是因為暗示對群體中的所有個人有著同樣的作用，相互影響使其力量大增。
在群體中，具備強(qiáng)大的個性、足以抵制那種暗示的個人寥寥無幾，因此根本無法逆流而動。
他們充其量只能因不同的暗示而改弦易轍。
例如，正因為如此，有時只消一句悅耳的言辭或一個被及時喚醒的形象，便可以阻止群體最血腥的暴行。
群體中的個人不但在行動上和他本人有著本質(zhì)的差別，甚至在完全失去獨立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。
在1789年8月4日那個值得紀(jì)念的晚上，法國的貴族一時激情澎湃，毅然投票放棄了自己的特權(quán)，他們?nèi)绻菃为毧紤]這件事，沒有一個人會表示同意。
】4、我們?yōu)槭裁床粎捚錈┑暮吧鐣髁x好等口號和套話。
(1)套話的作用【我們在研究群體的想像力時已經(jīng)看到，它特別易于被形象產(chǎn)生的印象所左右。
這些形象不一定隨時都有，但是可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們激活。
經(jīng)過藝術(shù)化處理之后，它們毫無疑問有著神奇的力量，能夠在群體心中掀起最可怕的風(fēng)暴，反過來說，它們也能平息風(fēng)暴。
因為各種詞語和套話的力量而死去的人，只用他們的尸骨，就能建造一座比古老的齊奧普斯②更高的金字塔。
詞語的威力與它們所喚醒的形象有關(guān)，同時又獨立于它們的真實含義。
最不明確的詞語，有時反而影響最大。
例如像民主。
社會主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即使一大堆專著也不足以確定它們的所指。
然而這區(qū)區(qū)幾個詞語的確有著神奇的威力，它們似乎是解決一切問題的靈丹妙藥。
各種極不相同的潛意識中的抱負(fù)及其實現(xiàn)的希望，全被它們集于一身。
說理與論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話。
它們是和群體一起隆重上市的。
只要一聽到它們，人人都會肅然起敬，俯首而立。
許多人把它們當(dāng)做自然的力量，甚至是超自然的力量。
它們在人們心中喚起宏偉壯麗的幻象，也正是它們含糊不清，使它們有了神秘的力量。
它們是藏在圣壇背后的神靈，信眾只能誠惶誠恐地來到它們面前。
詞語喚起的形象獨立于它們的含義。
這些形象因時代而異，也因民族而異。
不過套話并沒有改變，有些暫時的形象是和一定的詞語聯(lián)系在一起的：詞語就像是用來喚醒它們的電鈴按鈕。
】(2)至于為什么不厭其煩，第5個問題中涉及到了.5、領(lǐng)袖的作用，如何發(fā)動領(lǐng)導(dǎo)群眾的?領(lǐng)袖不一定是執(zhí)著，但一定要有簡單的信仰。
感情和信仰能贏得群眾。
節(jié)選【只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。
領(lǐng)袖最初往往不過是被領(lǐng)導(dǎo)者中的一員。
他本人也是被一些觀念所迷惑，然后才變成了它的使徒。
他對這些觀念十分著迷，以至除此之外的一切事情都消失了。
在他看來，一切相反的意見都是謬論或迷信。
我們所說的領(lǐng)袖，更有可能是個實干家而非思想家。
他們并沒有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質(zhì)一般會讓人猶疑不決。
在那些神經(jīng)有毛病的、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。
不管他們堅持的觀念或追求的目標(biāo)多么荒誕，他們的信念是如此堅定，這使得任何理性思維對他們都不起作用。
他們對別人的輕藐和保留態(tài)度無動于衷，或者這只會讓他們更加興奮。
他們犧牲自己的利益和家庭--犧牲自己的一切。
自我保護(hù)的本能在他們身上消失得無影無蹤，在絕大多數(shù)情況下，他們孜孜以求的惟一回報就是以身殉職。
他們強(qiáng)烈的信仰使他們的話具有極大的說服力。
領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染。
做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。
一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。
號召人們起來捍衛(wèi)某項政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價值。
但是，如果沒有不斷地重復(fù)斷言--而且要盡可能措辭不變--它仍不會產(chǎn)生真正的影響。
我相信拿破侖曾經(jīng)說過，極為重要的修辭法只有一個，那就是重復(fù)。
得到斷言的事情，是通過不斷重復(fù)才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實的真理接受下來。
不斷重復(fù)的說法會進(jìn)入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機(jī)正是在這里形成的。
到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復(fù)的主張的作者，我們最終會對它深信不移。
如果一個斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，就像在一些著名的金融項目中，富豪足以收買所有參與者一樣，此時就會形成所謂的流行意見，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動。
各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有病菌一樣強(qiáng)大的傳染力。
】6，為什么需要信仰?【用一時的意見影響群眾的頭腦不難，想讓一種信仰在其中長久扎根卻極為不易。
不過，一旦這種信念得到確立，要想根除它也同樣困難。
通常只有用暴力革命才能對它們進(jìn)行革新。
甚至當(dāng)信念對人們的頭腦幾乎已完全失去控制力時，也要借助于革命。
在這種情況下，革命的作用是對幾乎已經(jīng)被人拋棄的東西做最后的清理，因為習(xí)慣勢力阻礙著人們完全放棄它們。
一場革命的開始，其實就是一種信念的末日。
一種信念開始衰亡的確切時刻很容易辨認(rèn)--這就是它的價值開始受到置疑的時刻。
一切普遍信念不過是一種虛構(gòu)，它唯一的生存條件就是它不能受到審察。
各民族在捍衛(wèi)自己意見時，總是表現(xiàn)出不寬容的態(tài)度，這顯然事出有因。
這種對哲學(xué)批判表現(xiàn)出來的不寬容態(tài)度，代表著一個民族生命中最必要的品質(zhì)。
在中世紀(jì)，正是為了尋求或堅持普遍信仰，才有那么多發(fā)明創(chuàng)新者被送上火刑柱，即或他們逃脫了殉道，也難免死于絕望。
也正是為了捍衛(wèi)這些信念，世界上才經(jīng)常上演一幕幕最可怕的混亂，才有成千上萬的人戰(zhàn)死沙場或?qū)⒁涝谀抢铩?/p>
】可以說，《烏合之眾》一書最大的閃光點就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在一定程度上恢復(fù)了群體的本來面目，讓我們從群體(集體)迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會歷史推動力的群體的作用。
它讓我們認(rèn)識到，一個未經(jīng)啟蒙的群體對權(quán)威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數(shù)人的暴力--即使在民主政體之下--是多么地容易生成。
一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，這種在崇高名義下的集體道德跌失是無人能夠為其負(fù)責(zé)的--有誰，或什么力量可以阻止一個自以為高尚、自以為理由充分的群體呼嘯著一往無前地墮落呢?我們在此可以聯(lián)想起發(fā)生在中外近現(xiàn)代歷史上的數(shù)次血腥的群眾運動，曾經(jīng)善良卑微的普通人為捍衛(wèi)那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。
他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場巨大的災(zāi)難，但他們的心態(tài)卻如同奔赴一場狂歡和盛宴，由此歷史上一些一直令我們困惑的行為得到了某種解釋。
因此，從某種意義上說，我們真的很害怕群眾的激情，坦率地講，歷史上群眾盲從所給人類社會帶來的災(zāi)難一點也不亞于給人類帶來的福祉。
那么，作為或多或少地屬于這樣或那樣的群體和組織的現(xiàn)代社會的人們，是否由于文明的進(jìn)步就已經(jīng)擺脫了勒龐筆下的個體理性化但群體無意識的宿命呢?我們只消看看法輪功信奉者的癡迷、法國剛剛過去的群體騷亂、伊拉克不同教派之間的沖突以及數(shù)不清的現(xiàn)代球迷、歌迷、影迷的執(zhí)著和狂熱，就不難發(fā)現(xiàn)歷史上那些在群體中迷失了自我的普通人的影子。
看來，現(xiàn)代人依然要時刻警惕和重視那些被不同能量所左右的各類群體的力量。
（） 〔讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
關(guān)于大學(xué)時間怎樣過
我是大學(xué)畢業(yè)2年的畢業(yè)生了，現(xiàn)在工作了，但是發(fā)現(xiàn)一些問題，就是說現(xiàn)在工作之后發(fā)現(xiàn)自己的知識，交際等還不足并這些不足是可以在大學(xué)時間彌補(bǔ)的，像你說的除了完成學(xué)業(yè)剩下的時間可以為以后生存發(fā)展儲備知識文化，為之后工作交際之用。
當(dāng)然這些是在不影響學(xué)業(yè)的前提之下的，先想想自己有沒有考研的計劃，有就去實施，就不要做其他的事情了，因為考研要花去絕大部分精力，剩下的時間就休息了，如果沒有考研的計劃，只是想大學(xué)讀完就去工作了，那么你就可以在閑暇的時間來多積累一些常識。
你也許會發(fā)現(xiàn)，一個人沒有知識，沒有學(xué)識或者沒有膽識，大家都不會笑話你，但是如果沒有常識，大家會說你很差勁。
說你連基本的常識都沒有，那么這個常識就是你以后要用到的交往，工作中所能用到的，比如你在大學(xué)期間可以多參加一些學(xué)?；蛘呱鐖F(tuán)組織的活動鍛煉自己的策劃能力交際能力，也可以多寫日記，多寫讀后感，觀后感，也可以就事表達(dá)自己的想法之類的文章，鍛煉自己的寫作能力和語言組織表達(dá)能力，也可以多學(xué)學(xué)心理學(xué)，管理學(xué)，邏輯學(xué)甚至哲學(xué)，來提高自己的自身素養(yǎng)分析問題和解決問題的能力等等諸如此類，這樣為以后工作鋪墊。
另外大學(xué)是一個無限展現(xiàn)自己才華的平臺，有什么愛好可以表現(xiàn)出來，經(jīng)常做一些體育運動，打球，跑步之類的，給自己一個好身體為以后拼搏攢身體本錢。
總之大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)知識的殿堂，更是一個提高自己素養(yǎng)能力的平臺，希望你能把握好美好的大學(xué)時光，實現(xiàn)自己的人生意義。
如何提高初中學(xué)生的課外閱讀能力
培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書。
鼓勵學(xué)生自主選擇閱讀材料。
教師在努力提高課堂閱讀教學(xué)效率的同時，必須重視學(xué)生的課外閱讀，使課內(nèi)外閱讀有機(jī)結(jié)合起來，取長補(bǔ)短，互相促進(jìn)。
指導(dǎo)學(xué)生開展課外閱讀是延伸課堂教學(xué)，增長學(xué)生知識，提高審美情趣，構(gòu)建多維的思維空間的重要途徑。
關(guān)鍵詞：閱讀培養(yǎng)興趣教給方法獲取引導(dǎo)古人有“書中自有黃金屋”之說。
朱熹也曾經(jīng)指出，“讀書百遍，其義自見”。
杜甫所提倡的“讀書破萬卷，下筆如有神”等，無不強(qiáng)調(diào)了多讀書廣集益的好處。
當(dāng)今的國際經(jīng)濟(jì)和科技競爭，也越來越圍繞人才和知識的競爭展開。
誰在知識和科技創(chuàng)新上占優(yōu)勢，誰就在發(fā)展上占據(jù)主導(dǎo)地位。
人才源自知識，而知識的獲得跟廣泛的閱讀積累是密不可分的。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書。
鼓勵學(xué)生自主選擇閱讀材料。
”教師在努力提高課堂閱讀教學(xué)效率的同時，必須重視學(xué)生的課外閱讀，使課內(nèi)外閱讀有機(jī)結(jié)合起來，取長補(bǔ)短，互相促進(jìn)。
教師如何引領(lǐng)孩子擺脫野性，走進(jìn)知識的海洋，進(jìn)入文明的殿堂
唯一的途徑就是讓孩子學(xué)習(xí)，去品讀大量的書籍。
讀書使人智慧，讀書使人儒雅，讀書使人卓越。
因此，當(dāng)新世紀(jì)拉開帷幕的時候，作為教育工作者，我們不能不深思：應(yīng)該如何及早引導(dǎo)學(xué)生去正確面對紛壇繁雜而又豐富多彩的閱讀世界，博覽群書，開拓視野，豐富學(xué)生的知識儲備，不斷提升學(xué)生的整體綜合素質(zhì)，從而使學(xué)生身心得以健康的成長，潛能得以充分地發(fā)掘，以淵博的知識去適應(yīng)和面對未來社會的需要和挑戰(zhàn)。
因此，指導(dǎo)學(xué)生開展課外閱讀是延伸課堂教學(xué)，增長學(xué)生知識，提高審美情趣，構(gòu)建多維的思維空間的重要途徑。
指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀要抓好以下幾點：一、培養(yǎng)興趣，使課外閱讀成為學(xué)生自身的強(qiáng)烈愿望。
一位教育家說過：“興趣意味著自我活動。
”要讓學(xué)生樂于讀，自愿讀，把課外閱讀作為自己學(xué)習(xí)、生活的需要，才能使其成為提高學(xué)生語文素養(yǎng)的有效途徑。
1、推薦學(xué)生有興趣的文章。
興趣是學(xué)生閱讀的動力，枯燥之物誰也不想領(lǐng)教，嚼蠟之味誰也不肯品嘗。
我們不指望一個天真活潑的孩子肯去吟誦“之乎者也”，也不妄想他們會去玩弄“科學(xué)家”的天文數(shù)字。
只有《天方夜潭》才是他們一千零一夜的美夢，只有安徒生的童話才是他們最親密的朋友。
“興趣”是他們對課外讀物最先的選擇。
因此我們可推薦《童話大王》、《上下五千年》、《故事會》、《科學(xué)家的故事》、《十萬個為什么》等，當(dāng)然也可推薦一些有關(guān)音、體、美之類的書籍，總之要合學(xué)生的胃口。
2、選擇合適的課外讀物。
選擇課外讀物，必須注意適合中年級學(xué)生的年齡特點和認(rèn)識水平，選擇課外讀物更應(yīng)注意適合黨的教育方針和兒童健康成長的需要，我們不能拿“毒花”去喂飽我們的孩子。
眾所周知，諸如《童話大王》、《十萬個為什么》、《少年文藝》、《小學(xué)生周報》、《中小學(xué)生安全防范常識》等有趣味性、知識性和文學(xué)性的少兒讀物，均是孩子們愛看的“花”；諸如《上下五千年》、《一強(qiáng)國之路二十年》、《中國澳門》、《熱愛祖國立志成才》等有思想性的書籍也是他們必看的“精神之花”。
3、引導(dǎo)廣泛的閱讀。
魯迅先生曾告誡少年朋友：“只看一個人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點。
必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限了，枯燥了。
”他還說，“?？次膶W(xué)書，也不好的”，會變成連常識也沒有的糊涂蟲，“研究文學(xué)固然不明白，自己做起文章來也糊涂”。
這富有哲理的話，正是指導(dǎo)學(xué)生選擇課外讀物的“金口玉言”。
我們只有指導(dǎo)學(xué)生廣泛地閱讀文學(xué)、數(shù)學(xué)、理化、史地、生物等通俗少兒讀物，才能實現(xiàn)博覽群書、厚積薄發(fā)的宗旨。
二、教給方法，指導(dǎo)閱讀。
興趣雖然是人們從事任何活動的動力，但是學(xué)生光有課外閱讀的興趣，只憑興趣毫無目的、不茍方法地去茫茫課外讀海中“瀟灑走一回”其意義和收效也不得而知。
如有的學(xué)生憑著興趣，凡有生動情節(jié)的內(nèi)容就走馬觀花地讀讀；有的則讀了好文章，也不懂得積累知識，吸取技巧，用到寫作上。
顯然這樣的讀書方法是收效甚微的。
因此，我們要進(jìn)一步引導(dǎo)他們不僅愛讀，而且會讀，要讀得更好更有收效。
作為讀書的指導(dǎo)者，我們應(yīng)該向?qū)W生介紹一些行之有效的讀書方法。
閱讀的方法有很多種，我這里所要談的是幾種我們常用而又十分有效的閱讀方法：1、選讀法。
這種方法的運用一般是根據(jù)學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)或?qū)懽魃系哪撤N需要，有選擇地閱讀有關(guān)書報的有關(guān)篇章或有關(guān)部分，以便學(xué)以致用。
如學(xué)習(xí)了《只有一個地球》一課，學(xué)生為了更全面、更深刻的了解人類與地球、自然的密切關(guān)系，有目的地閱讀《人與自然》一書(或上網(wǎng)查閱)。
又比如，我們學(xué)習(xí)了《我和企鵝》之類的課文后，指導(dǎo)學(xué)生去圖書館借閱相關(guān)的資料，再選擇自己所需要的部分，用于寫科學(xué)小論文，以培養(yǎng)摘錄資料和運用資料的能力。
同時也豐富了語言積累，提高了閱讀興趣和閱讀能力。
2、精讀法。
所謂精讀法，就是對書報上的某些重點文章，集中精力，逐字逐句由表及里精思熟讀的閱讀方法。
元程端禮說：“每句先逐字訓(xùn)之，然后通解一句之意，又通解一章之意，相接連作去，明理演文，一舉兩得”這是傳統(tǒng)的三步精讀法。
它是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力最主要最基本的手段。
有的文章語言雋永，引經(jīng)據(jù)典，情節(jié)生動。
教師可以利用這些作品為依據(jù)，指導(dǎo)學(xué)生精讀，要求學(xué)生全身心投入，調(diào)動多種感官，做到口到、眼到、心到、手到，邊讀、邊想、邊批注，逐漸養(yǎng)成認(rèn)真讀書的好習(xí)慣。
《當(dāng)下的力量》讀后感
[《有效教學(xué)方法》讀后感]《有效教學(xué)方法》讀后感南張小學(xué)孟榮萍利用寒假的休息時間，我閱讀了加里鮑里奇著的《有效教學(xué)方法》一書，《有效教學(xué)方法》讀后感。
這是一本非常適合一線教育工作者的實用工具書，它給予了我們行動指南，融教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)理于教學(xué)實踐，幫助我們解答了工作中遇到的一些困惑、更促使我們反思然后改進(jìn)。
本書用了大量生動鮮活的課堂教學(xué)案例，告訴我只有實施有效的教學(xué)行為，才能使自己成為有效教師。
我覺得老師上好課的一些基本要求：目標(biāo)明確、重點突出，內(nèi)容正確、方法得當(dāng)，表達(dá)清晰、組織嚴(yán)密、課堂氣氛熱烈都非常重要。
一、在一節(jié)課上，師生的活動都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，為了加深學(xué)生對問題的理解，有時把內(nèi)容引申出去，涉及了教學(xué)大綱和教科書以外的某些知識，甚至有相當(dāng)廣度，只要是有利于目標(biāo)的完成，都是可以的。
但是，漫無目的地講故事、炫耀知識、東拉西扯，做那些與實現(xiàn)目標(biāo)無關(guān)的事，應(yīng)予以否定，對學(xué)生也同樣，教師要及時發(fā)覺并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。
二、一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點內(nèi)容的教學(xué)上，不要對所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細(xì)枝末節(jié)的知識可以蜻蜓點水地一帶而過，對重點知識、概念和原理要花力氣教學(xué)，對重點要引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握，讀后感《《有效教學(xué)方法》讀后感》。
三、教師教授的知識必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應(yīng)該要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛、認(rèn)真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。
當(dāng)教師沒有把握回答問題時，教師可以說：這個問題提得很好，是否有哪位同學(xué)能回答?這個問題提得很好，課后大家可以相互交流，也可以找資料來解決等方法。
四、教師可以根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生的特點，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學(xué)情境相適合。
譬如，對尚未定論的爭議問題，與芒用講授法，不如用小組討論五、教師在上課要用普通話，聲音要響亮，言語表達(dá)的速度要適合學(xué)生的可接受程度，言語要流暢、生動、明白易懂，板書要規(guī)范、大方、清楚，如果教師的表達(dá)富有感情、動人，那么效果就更好，在講到一些重要的內(nèi)容時，教師表達(dá)的速度要放慢，有些字、句不妨重復(fù)陳述一遍，表達(dá)的不同知識點之間最好有停頓，留些時間讓學(xué)生思考、交流。
在學(xué)生發(fā)言時，教師應(yīng)同樣要求學(xué)生表達(dá)清晰，讓全班學(xué)生聽清楚，表達(dá)要避免自顧自地獨白，要注意與學(xué)生交流，抓住學(xué)生的思惟和情感，使教師的思想和情感與學(xué)生溝通。
六、組織嚴(yán)密，是指課的進(jìn)程次序分明、有條不紊，課的節(jié)奏緊湊，不同任務(wù)變換時速度自然，課堂秩序好。
教師要有一定的組織才干，取得學(xué)生的積極配合，才能做到組織嚴(yán)密。
七、課應(yīng)自始至終在教師的指導(dǎo)下充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂上學(xué)生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，教師在課上要邊教邊觀察學(xué)生的反應(yīng)，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)節(jié)自己的教學(xué)。
一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，通過調(diào)整內(nèi)容、方法、管理三個方面去激起學(xué)生的積極狀態(tài)，如果內(nèi)容太深了，就該盡量的淺顯的方式來揭示的本質(zhì)；如果進(jìn)程太慢了，就該立刻加快來完成；如果學(xué)生太疲勞了，就該改個方法，如改講授為議論或談話，甚至講個與為課題有關(guān)的故事。
教學(xué)是藝術(shù)，是無止境的，教師要把課上得如同藝術(shù)創(chuàng)造的精品，實非一朝一夕之功，要有意識地長期追求和探索。
理論聯(lián)系實際，讓自己真正成為一名有效教師。
（） 〔《有效教學(xué)方法》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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