《為創(chuàng)新蓄力》讀后感
[警醒讀后感]警醒讀后感2010年05月25日星期二20：36按組織的安排，我們?nèi)ビ^看了安全警示教育宣講會，觀后我們都受到了很深刻的教育，警醒讀后感。
安全事故血淋淋的事實(shí)告訴我們，時刻不要忘記安全第一
首先說說生產(chǎn)安全事故。
出現(xiàn)安全事故，首要責(zé)任人就是現(xiàn)場第一負(fù)責(zé)人。
現(xiàn)場人員重不重視安全，懂不懂如何保證自身安全，與現(xiàn)場負(fù)責(zé)人重不重視，要不要求職工培訓(xùn)有很大關(guān)系，同時也與培訓(xùn)及安全措施有沒有落實(shí)到位有關(guān)。
現(xiàn)場的安全與現(xiàn)場人員的生命直接相關(guān)，所以現(xiàn)場人員必須把安全擺在首位。
在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力的今天，技術(shù)的更新和改進(jìn)對于企業(yè)的生存尤其重要，它影響到一個團(tuán)體是否可以長期保持戰(zhàn)斗力。
然而，以人為本已成為全社會的共識，對安全生產(chǎn)也提出越來越高的要求，如果把我們的企業(yè)比作一艘乘風(fēng)破浪的大船，那么安全就是這艘大船的風(fēng)帆。
因此，我們更要重視安全生產(chǎn)工作。
安全生產(chǎn)形勢嚴(yán)峻已成為我站、集團(tuán)、乃至全國的突出問題，安全監(jiān)督人員必須步步到位，積極主動擔(dān)負(fù)起他們應(yīng)做的一切。
在班中，應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行安全教育，把每次的安全學(xué)習(xí)開展得有聲有色，使大家積極提建議、談感想，討論如何才能把安全工作落實(shí)好，使我們能牢固樹立安全第一，預(yù)防為主意識，這一切做好了，才能為我們的安全工作做出保障，讀后感《警醒讀后感》。
如今看來，安全是一種責(zé)任、是一種態(tài)度、是一種榮譽(yù)，安全就是一切，安全生產(chǎn)是企業(yè)生存之本。
這次安全教育宣講會還包括了有關(guān)近年來鐵路事故匯總的片子，在片子中講述的真實(shí)故事里，我們著重看了九七年四.二九事故，事故責(zé)任人之一吳榮忠當(dāng)時是那樣的年輕，然而，他卻經(jīng)歷著這樣一段不堪回首的經(jīng)歷。
在那樣一個正值奮斗的年齡，從不知悲苦哀愁啥滋味的他，遭到了突如其來的重創(chuàng)。
風(fēng)平浪靜的生活，猶如天外飛來的一塊巨大隕石，激起了驚濤駭浪。
先是淚如泉涌，爾后是欲哭無淚，再后來是孤獨(dú)的心在流淚。
沒有目標(biāo)，不知?dú)w路，沒有人能真正幫助她們，就這樣在牢獄中度過了自己的黃金歲月。
演出結(jié)束了，而我們卻仍然不能平靜，我們?yōu)榱四切┍驹摀碛忻篮蒙畹氖鹿守?zé)任人感到痛惜。
一次不經(jīng)意的違章，就會造成家破人亡，幸福生活也畫上了句號，剩下的只有傷心和落淚。
造成這一不幸的原因，就是違章，因此嚴(yán)格遵守勞動紀(jì)律，注意人身安全就特別重要了。
這次看安全教育片我們受到很大的教育，血淋淋的事實(shí)告訴我們，安全重于泰山，我們要再次告誡大家：請珍惜自己唯一的一次生命。
2010年05月26日星期三06：58|呵呵我又是第一個雖然我不喜歡讀后感說實(shí)話我看見什么感這東西就頭痛強(qiáng)忍的看了個開頭一個結(jié)尾嘿嘿不錯不錯 〔警醒讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
寫一篇3000字左右讀后感,
學(xué)習(xí)狼的堅(jiān)韌剛毅，學(xué)習(xí)狼的智慧，學(xué)習(xí)狼的生命 不止、戰(zhàn)斗不息的戰(zhàn)斗精神。
并宣稱如果你具備了狼的這些品質(zhì)，你就能游刃于職場、商場，你成功的幾率就是1 00%!\ 狼的生存，就是在惡劣的環(huán)境中堅(jiān)強(qiáng)地創(chuàng)造生存空間；狼的團(tuán)體，就是在充滿爭斗的對手中組織 強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)力量；狼的智慧，就是在強(qiáng)者之列不斷競爭、超越。
\ 狼以頑強(qiáng)的生命力，與天斗、與地斗、與 人斗，在生存環(huán)境越來越惡劣的情況下，仍然傲立于世。
它們以永不服輸?shù)男膽B(tài)，用戰(zhàn)斗的精神，用團(tuán)隊(duì)合作的力 量以及家族責(zé)任感……演繹了一幕幕生存劇，令人深思，使人感慨。
正是這種優(yōu)良的品質(zhì)，使狼成為了人類的獸祖、宗師、戰(zhàn)神與楷模。
\ 在100多萬年自然變遷中，狼之所以能夠生存并成為獸類中最優(yōu)秀的種族，就是 奉行狼的至高生存法則。
狼的最高生存法則是集戰(zhàn)斗和智慧于一體，深知物競天擇、適者生存的精神與力量，狼群 為彼此的存在而存在，組成強(qiáng)大的生命團(tuán)體和力量核心，形成了個體與團(tuán)隊(duì)堅(jiān)不可摧的生存力、競爭力和戰(zhàn)斗力。
從狼的生存法則中，我們不得不聯(lián)想到人類自己。
如今我們?nèi)祟愅瑯用媾R著狼族曾經(jīng)面臨的惡劣生存環(huán)境，在競爭 愈演愈烈的今天，如何生存，如何勝出并發(fā)展壯大，是我們每一個人都必須直面和深思的問題。
狼的生存發(fā)展之道 ，對人類具有非常深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。
\ 千百年來，人和狼的戰(zhàn)爭一直持續(xù)著，直到有一天，我們突然發(fā)現(xiàn)，\ 在寂寞的宇宙中，人類需要狼。
\ 在草原上，鹿吃草，狼吃鹿，獵人捕殺狼，似乎已經(jīng)成為一種自然規(guī)則。
有一天，獵人變成牧人，于是就想方設(shè)法將狼徹底除去，讓鹿能更安全地生活。
時間不長，在漫漫原野里，鹿影隨 處可見，而狼跡罕見。
\ 然而，危機(jī)很快出現(xiàn)了，沒有生命威脅的鹿大量繁殖，很快吃光了原野的草，沒有 食物，鹿也難逃厄運(yùn)。
\ 今天，我們拋開人類與狼族的種種成見，重新審視狼族，我們發(fā)現(xiàn)人類對狼的誤解 太深了。
狼的某些特性，某些生存技能，是聰明的人類還不具備的，或者是人類應(yīng)該向狼族學(xué)習(xí)的。
也就是說，在 競爭日益激烈的今天，要想立于不敗之地，要想做一個成功者，沒有狼的精神是不行的。
\ 狼道，實(shí)際上就 是今天的優(yōu)秀者、成功者可貴的人道，是那些敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，永不服輸，安身立命者不可或缺的人道，也是我們 在競爭中立于不敗的人道!沒有其他動物能像狼一樣讓人敬佩，值得學(xué)習(xí)。
\ 個人要有狼道，同樣道理，一 個組織、一個企業(yè)也應(yīng)該奉行狼道準(zhǔn)則。
狼是最具有團(tuán)隊(duì)精神的獸群。
他們分工協(xié)作，團(tuán)結(jié)一致，在協(xié)作中遵循自 己的游戲規(guī)則，好像有鐵一般的紀(jì)律約束著。
他們善于溝通，彼此忠誠。
狼族的這種品質(zhì)是一個組織成敗的關(guān)鍵。
狼群最值得稱道的就是它們的團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)同作戰(zhàn)，統(tǒng)一策略，甚至為了勝利不惜犧牲自己。
狼的忠誠、交流、合作、堅(jiān)韌是一個團(tuán)隊(duì)成員必須學(xué)習(xí)的精神，狼是教導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員們默契合作的無價之寶。
\ 我們通過對狼族的 了解，能學(xué)到團(tuán)隊(duì)競爭中所需要的全部智慧，比如合作、分工、策略、溝通、危機(jī)意識、消化能力，等等。
狼的力 量來自于團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的力量可以戰(zhàn)勝一切。
在競爭中，狼的這種精神是絕對讓對手佩服的，其力量是強(qiáng)大的。
如果 一個團(tuán)隊(duì)具有這種精神，那它將無往而不勝，它一定能開創(chuàng)屬于自己的輝煌事業(yè)!\ 經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程把整個 地球帶入了一個絕對競爭的時代。
\ 狼來了
我們曾經(jīng)把發(fā)達(dá)國家跨國企業(yè)進(jìn)軍中國市場形象地稱作“狼來了”。
特別是加入WTO之后，我們主動“引狼入室”，在與狼的較量中，我們要奉行自己的狼道準(zhǔn)則，自強(qiáng)不息，奮斗 不止，與狼共舞。
\ 市場競爭法則是優(yōu)勝劣汰。
競爭激烈的現(xiàn)代企業(yè)需要的就是狼的精神。
孤膽英雄拯救企 業(yè)命運(yùn)的時代已經(jīng)徹底結(jié)束。
企業(yè)需要的不是一個英雄，而是一群英雄。
\ 在國內(nèi)企業(yè)中，華為曾經(jīng)將“狼 性”作為企業(yè)文化的組成部分。
從華為的狼性，到海爾集團(tuán)董事局主席張瑞敏對狼的推崇，以及聯(lián)想總裁楊元慶強(qiáng) 調(diào)的“如狼似虎”，類似的故事不斷演繹，發(fā)展為一整套的狼道競爭策略，成為了許多企業(yè)的制勝法寶。
在我國企 業(yè)管理水平和人的職業(yè)化素養(yǎng)都需要快速提高的今天，依靠狼性準(zhǔn)則，有利于與國外領(lǐng)先企業(yè)競爭。
由此，狼性，\ 狼道、狼性準(zhǔn)則，形成狼道文化。
這不能不說是一種時代的選擇。
\ 狼道文化適合現(xiàn)今以“競爭”、“雙贏 ”或“共贏”為特征的商業(yè)時代。
它的主旨好像是“狼”，好像意含著“你死我活的競爭搶奪”。
這種競爭的前提 假設(shè)資源是稀缺的，蛋糕是固定的。
我多拿一塊你就少拿一塊；我全部得到，你就沒有生存空間。
其實(shí)，狼道文化 對當(dāng)代商業(yè)講究均衡、共贏、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒意義。
現(xiàn)在是競爭的時代，理想的商業(yè)模式是大家 既競爭又合作，進(jìn)行“合作性創(chuàng)造”，共同把蛋糕做大、做強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)雙贏或共贏、多贏。
\ 狼性文化，\ 顧名思義，是一種帶有野性的拼搏和競爭精神。
\ 現(xiàn)代企業(yè)不僅要具有狼的團(tuán)結(jié)精神，也不僅是個人要像一只狼一樣的頑強(qiáng)，而是企業(yè)的每一個員工都能夠像一只狼一樣有強(qiáng)烈的生存意識，要有打造狼性企業(yè)的理念，創(chuàng)建野性拼 搏精神的狼性企業(yè)文化，以“狼群殺陣”般整體配合與分工協(xié)作，用聚集效應(yīng)和協(xié)同優(yōu)勢讓羊群變狼陣，靠集體智 慧和力量打造超級團(tuán)隊(duì)。
要當(dāng)好領(lǐng)頭狼，培養(yǎng)良好特質(zhì)，樹立成功形象，并有效地執(zhí)行企業(yè)的戰(zhàn)略意圖，以行動而 非語言進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，要把精力放在關(guān)鍵問題上，適時發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵點(diǎn)的人力資本。
謀劃企業(yè)狼群策略，通過競爭主動發(fā)展 進(jìn)攻型戰(zhàn)略，采取“簡單至上”，讓企業(yè)持續(xù)成長，這就必須“與狼共舞必先為狼”，以變制變，持續(xù)出招，而且 以速度制勝，一躍爭先，懂得在競爭中取勝。
這種狼的精神應(yīng)貫穿在整個企業(yè)文化中，并且讓每一個員工都領(lǐng)悟。
\ 本書從多方面對狼道、人道進(jìn)行了詮釋，既是一本個人生存的智慧之書，又是一本關(guān)于團(tuán)隊(duì)管理之書，更 是一本企業(yè)發(fā)展應(yīng)奉行的準(zhǔn)則之書，你可以從其中找到你最需要的精神力量。
求《員工與企業(yè)一起成長》讀后感
經(jīng)過多年的改革和發(fā)展，我國國有企業(yè)狀況發(fā)生了深刻的變化，國有企業(yè)及國有資本在經(jīng)濟(jì)中的比重在下降，但效率卻有所提高。
中國加入世界貿(mào)易組織，意味著國有企業(yè)對著因市場義務(wù)性國際化所產(chǎn)生的生存擠壓。
國有企業(yè)在市場上沒有競爭力，就談不上自身的生存和發(fā)展，更不用說發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用了。
而要想增強(qiáng)企業(yè)的競爭力就必須不斷進(jìn)行創(chuàng)新，不斷改革，不斷成長，這是一個企業(yè)永葆生命力的最可靠的保證。
企業(yè)的成長，要求企業(yè)中的每一個員工一起成長。
在全球化激烈競爭的今天，任何一名員工要想實(shí)現(xiàn)自我，獲得成功，都必須把自己打造成高素質(zhì)的人才，而要做到這一點(diǎn)，最重要的就是樹立與時俱進(jìn)“和公司一起成長”的職業(yè)理念，這樣才不會在飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)大潮中被淘汰。
同樣，積極營造“與企業(yè)一起成長”的團(tuán)隊(duì)氛圍，是我們和平里賓館發(fā)展的重要目標(biāo)。
和平里賓館在今天的變革和創(chuàng)新中，以“最緊迫的是效益，最關(guān)鍵的是改革，最根本的發(fā)展，最重要的是穩(wěn)定。
”為工作的出發(fā)點(diǎn)。
在賓館內(nèi)部開展了以學(xué)習(xí)“企業(yè)理念”為主題的系列知識競答活動。
在活動中，不但強(qiáng)調(diào)了企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)發(fā)展中的重要作用，增強(qiáng)員工對企業(yè)的忠誠和認(rèn)同感，以促進(jìn)員工和企業(yè)保持高度一致，而且提高了員工的主人公意識。
使賓館的每位員工都能體會到“企業(yè)—家—學(xué)校”的感覺，感受到賓館不僅僅是工作之地，也是生活之地，更是學(xué)習(xí)之地。
要求每一名員工要不斷的完善自我，超越自我，努力的使自己在工作中成長起來，充分發(fā)揮自己的能力，實(shí)現(xiàn)自己的價值。
對賓館的每一位員工來說，我們從工作中得到的不僅僅是一份或多或少的薪水，而是賓館給我們提供了一個展示和充實(shí)我們才華的舞臺與平臺，在這個舞臺和平臺上不論是成功還是失敗，只要自己以不斷進(jìn)取的心態(tài)去開展工作，自然會不斷地從失敗與成功中豐富自己，適應(yīng)賓館的發(fā)展。
在激烈的競爭中，賓館時時刻刻面臨著壓力，身為其中的一分子，我們有責(zé)任承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的那一份，當(dāng)然，承擔(dān)的壓力與所得到的利益和機(jī)會成正比，我們在壓力中獲得動力。
同時，動力的獲得，不是靠熱情、語言來實(shí)現(xiàn)的，實(shí)現(xiàn)這一過程我們需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地實(shí)踐，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作，工作中兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)認(rèn)真真，踏踏實(shí)實(shí)；學(xué)習(xí)中做到有的放矢，勤動手，勤動腦，時刻牢記今天不努力明天就要被淘汰。
賓館的員工不是以個體的形式存在的，個人的能力不管多么出色，對于公司的發(fā)展來說都是杯水車薪。
賓館就是我們的歸宿，賓館的榮辱興衰與我們每位員工息息相關(guān)。
賓館的事業(yè)就是團(tuán)隊(duì)的事業(yè)，無論是使這份事業(yè)在某一領(lǐng)域中占有一席之地，還是使這份事業(yè)得以持續(xù)發(fā)展，都離不開賓館中的每一位成員的共同努力。
在工作與生活中我們要盡情享受，享受工作給我們帶來的物質(zhì)利益，享受工作給我們帶來的成長經(jīng)歷，享受生活給我們帶來的幸?？鞓?。
想實(shí)現(xiàn)自我，獲取成功，都必須“和公司一起成長”，把自己打造成高素質(zhì)的優(yōu)秀員工。
只有這樣才在飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)大潮中不會被淘汰。
開學(xué)第一課讀后感100字左右2016的
1）《藥》的梗概： 老栓的兒子得了肺癆，現(xiàn)在話就是肺結(jié)核，那個時代里是治不好的絕癥，當(dāng)時人們流傳人血饅頭可以治好，所以老栓花了大錢買下了從判黨（共產(chǎn)黨）斬首時染好的血饅頭，回去蒸給小栓吃，可惜他的努力只起到了安慰作用，小栓最終還是死了．和他的墳臨近的地方是那個被斬首的革命黨（夏家的小兒子）的墓，他的墓上有一圈鮮艷的小花，但小栓的卻什么也沒有…… 《藥》是一個比喻。
救國的重任，在魯迅看來，絕不是小資產(chǎn)階級發(fā)動的革命所能勝任的。
因?yàn)槠涿撾x工農(nóng)的固有缺陷，使他們在國家政治力量對比中始終軟弱無力。
盡管那些內(nèi)心有著真誠的為救國不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數(shù)人的支持，最終為國捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒覺悟的老百姓當(dāng)作治肺癆的迷信藥物吃掉。
《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻(xiàn)身。
用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。
作者所揭示的不是夏瑜有什么錯誤和缺點(diǎn)，而是群眾身上的弱點(diǎn)。
并且不是一般的揭示，而是把這種弱點(diǎn)和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來，更加深刻地加以揭示。
誠然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。
就在剖析客觀原因的時候，作者也不是著重在揭示反動統(tǒng)治者的兇殘和狡猾，而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。
這就是說，革命者的悲哀和孤寂是因?yàn)樯钗读巳罕姷挠廾梁吐槟局省?/p>
魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品，他說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”我們認(rèn)為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說明他所要表達(dá)的中心思想是什么。
如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現(xiàn)在還很愚昧，他們對于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺悟，甚至敵視革命。
要革命，就必須用科學(xué)的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長期統(tǒng)治下解放出來，否則，革命的成功就沒有希望。
2）《狂人日記》的梗概： 《狂人日記》一書共有四十小節(jié)，內(nèi)容也很簡單，就是講述一個小伙子患了精神病時寫的日記，這是中國第一部白話小說，是《吶喊》的初篇。
這篇小說是描寫一個迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺柔和一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。
” “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。
他認(rèn)定現(xiàn)在是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。
他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個字“吃人”。
他對吃人社會發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。
小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》寫于一九一八年四月。
它是魯迅創(chuàng)作的第一個白話小說，也是現(xiàn)代中國的新文學(xué)的第一篇杰出作品。
《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。
“弊害”何在
乃在“吃人”。
魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人
魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心”。
的確，《狂人日記》在近代中國的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
3）《鴨的喜劇》的梗概： 《鴨的喜劇》是一篇帶有紀(jì)實(shí)性色彩的小說，作者與俄國盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材，作品結(jié)構(gòu)簡單明了，但內(nèi)容豐富深廣。
作者塑造的主人公愛羅先珂對世界充滿愛心，那是一種趨勢博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。
作者通過鴨的喜劇——也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競爭，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會現(xiàn)象，委婉的表達(dá)了人間不可能無所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。
本篇在寫作上有散文化特色，情節(jié)性不強(qiáng)，但語言樸實(shí)、親切、雅致、別有一翻韻味。
愛羅先珂居住在北京。
他覺得十分無聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。
當(dāng)他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑道”。
然而，他又買了四只“誠然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。
小鴨固然可愛，但它們在游泳的時喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪。
使他夢寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。
事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。
文章不長，但是字里行間魯迅先生所運(yùn)用的修辭手法卻是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，從中體現(xiàn)出北京的安靜、干燥等特點(diǎn)。
文中魯迅寫到的小鴨形象，雖然不過一、兩句話，但十分形象、生動地體現(xiàn)出小鴨可愛的樣子。
而文章的最后兩節(jié)，總覺得有些凄涼：景在，人已不在。
真有點(diǎn)可惜了，如此可愛美麗的景色，竟無人欣賞，是不是有些可惜了呢
4）《端午節(jié)》的梗概 《端午節(jié)》塑造了一個表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識分子方玄綽的形象。
方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。
” 從他的身份地位上看，他不僅廁身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場，扭扭捏捏地做個政府的小官。
這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。
從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。
但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長”，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個披著新衣的舊式文人。
魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。
通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，塑造的是一個表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識分子形象。
而在中國的傳統(tǒng)里,屈原是先進(jìn)的知識分子的代表,端午節(jié)又是紀(jì)念詩人屈原的。
用端午節(jié)作題目，更加諷刺了主人公的淺薄和市儈。
5）《故鄉(xiāng)》的梗概 《故鄉(xiāng)》寫于1921年，其中的故事情節(jié)和主要人物，大多取材于真正的現(xiàn)實(shí)生活，它深刻地概括了1921年前的30年內(nèi)，特別是辛亥革命后十年間中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民生活日益貧困的歷史，反映了那個時代的社會風(fēng)貌。
小說中魯迅主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容，一方面是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故鄉(xiāng)對比，揭露帝國主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。
另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對“人性”探索的意義。
作品深刻指出了由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來。
突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。
《故鄉(xiāng)》中有我們所熟知的少年閏土和中年閏土的形象對比，少年閏土活潑可愛，機(jī)靈能干，中年閏土則麻木、畏縮，反映了傳統(tǒng)思想對人的深刻影響，還有豆腐西施楊二嫂的形象，由一個美麗的女子變?yōu)橐粋€庸俗、自私、刻薄的人，這不僅是作者對當(dāng)時中國農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)的深刻的思考，也是對統(tǒng)治中國農(nóng)民的思想的歷史文化的不滿，所以要“逃異地，走異路，去尋求別樣的人生”，也希望年輕的一代有新的生活。
6）《孔乙己》的梗概 孔乙己是清末一個下層知識分子。
他苦讀半生，熱衷科舉，一心向上爬，在“四書”、“五經(jīng)”中耗掉了年華，落到即將求乞的境地。
他不肯脫下那件象征讀書人身份的、又臟又破的長衫，說起話來滿口之乎者也，時刻不忘在人們面前顯示自己是與眾不同的讀書人，甚至當(dāng)別人戲弄他時，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。
只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的瘡疤：“怎的連半個秀才也撈不到”時，他才立刻頹唐不安。
在長期的封建教育熏陶中，他和一般“四體不勤”、“五谷不分”的士大夫一樣，養(yǎng)成懶惰的惡習(xí)，不會營生。
為生計(jì)，免不了偶爾做些偷竊的事。
即使落到被打折腿的慘境，他還要用手慢慢地走到酒店去喝酒。
面對這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)，孔乙己卻能在瞞和騙中偷生，自欺欺人，以別人難懂的之乎者也為自己遮丑，顯示自己的學(xué)問，并以腿是“跌斷”的謊言來維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”。
封建科舉制度無情地摧殘了他的肉體和靈魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始終不明白自己窮困落魄終生的原因。
這正是他性格中最可悲的東西。
作者用無情嘲諷的筆觸，通過對孔乙己思想性格的刻畫，把批判的矛頭直指封建制a度。
然而，作者在批判他的封建意識時，也表現(xiàn)了一定的同情心，特別是寫到他教“我”識字，給孩子分茴香豆，從不拖欠等情節(jié)，一再表現(xiàn)了他心地善良，從而更激起讀者對迫害他的封建制度的憤恨。
7）《阿q正傳》的梗概 《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型。
阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。
從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨(dú)立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。
當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。
阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。
小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點(diǎn)。
他常?？湟^去：“我們先前——比你闊的多啦
你算是什么東西
”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常比附將來：“我的兒子會闊的多啦
”其實(shí)他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認(rèn)為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……”于是他勝利了；當(dāng)別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲豸，好不好
”但他立刻又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個”，“狀元不也是‘第一個’么
”于是他又勝利了。
遇到各種“精神勝利法”都應(yīng)用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個，于是他又得勝地滿足了。
他有時也去欺侮處于無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識和哄笑中。
但是這種偶然的“勛業(yè)”仍然不過是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動。
阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。
他的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。
小說更深刻揭示了半封建半殖民地社會的階級矛盾和“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達(dá)了作者“改造國民性”的思想觀點(diǎn)。
8）《兔和貓》的梗概 《兔和貓》這篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動物兔和貓為對象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。
作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓視社會現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢力的大黑貓的兇殘，和作者對其的憎惡之情。
作者以極強(qiáng)的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動作、神態(tài)描繪的栩栩如生，語言生動準(zhǔn)確，從而增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力。
9）《社戲》的梗概 名為《社戲》，小說并未直接寫“我”小時所看的社戲，開頭記述的卻是“我”成年后在北京看戲的兩次經(jīng)歷。
那兩次戲，都沒看好，反折射出了當(dāng)時社會的混亂、沉悶、世故、污濁，這適與“我”少時在平橋村的自然真率生活形成了鮮明對照。
魯迅心中的故鄉(xiāng)實(shí)有兩個，一是《故鄉(xiāng)》中所描繪的現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)，一是《社戲》中所展現(xiàn)的理想中的故鄉(xiāng)，他常常是以理想中故鄉(xiāng)的完美來反襯現(xiàn)實(shí)中故鄉(xiāng)的殘破。
《社戲》沒有正面描寫農(nóng)村的苦難，但對理想中故鄉(xiāng)的謳歌，也正是對現(xiàn)實(shí)的批判。
《社戲》可說正是對于故鄉(xiāng)之夢的具體描繪，蘊(yùn)含其中的是對故鄉(xiāng)的一腔摯愛。
故鄉(xiāng)之美好，最分明地在生活其中的人身上體現(xiàn)出來，人的健康成長才是社會進(jìn)步的最好顯示。
人之中，重要的又是小孩，因?yàn)樗麄儾攀巧鐣奈磥怼?/p>
魯迅一直深切關(guān)注兒童的成長，在《狂人日記》中呼喊“救救孩子”，在對故鄉(xiāng)極度失望的《故鄉(xiāng)》中，他也是從少年閏土身上看到了故鄉(xiāng)之美好，由兒童身上重新看到了希望。
對于后代，魯迅作為長輩的心愿是“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。
10）《風(fēng)波》的梗概 辮子,曾是清王朝統(tǒng)治建立和消亡的標(biāo)志之一;在魯迅眼里,又是傳統(tǒng)文化和國民精神枷鎖的一種象征,是國民革命與危機(jī)的一種征兆.這篇小說通過對江南水鄉(xiāng)中一場辮子風(fēng)波的描述,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的真實(shí)面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的無特操的國民性弱點(diǎn). 小說描寫1917所張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起的一場關(guān)于辮子的風(fēng)波,以小見大,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍,帝制余孽還在向農(nóng)民肆虐,農(nóng)民還處于封建勢力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,茍活,麻木,冷漠,盲從狀態(tài)的無特操的國民性的弱點(diǎn).說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國農(nóng)村帶來真正的變革,今后的社會革命,若不能喚醒民眾,是難以成功的. 11）《頭發(fā)的故事》的梗概 圍繞著女子剪發(fā)、男人剪辮子的頭發(fā)問題組織故事,通過頭發(fā)問題所引起的反復(fù)曲折的風(fēng)波,魯迅寄寓了自己對封建頑固守舊勢力的痛惡,對軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激.魯迅將人物獨(dú)白作為構(gòu)思這篇小說的主要手段,通過人物獨(dú)白來敘事抒情,同時以辮子這種社會意象來敘事.小說創(chuàng)作過程中也采用了虛構(gòu)藝術(shù),通過虛構(gòu)的假,達(dá)到藝術(shù)上的真.敘述和人物語言也精煉傳神,富于美感力量 12）《明天》的梗概 《明天》中通過單四嫂子這個就中國勞動?jì)D女的悲慘命運(yùn)的展示，批判了封建男權(quán)思想對中國勞動?jì)D女的戕害，痛斥了以藍(lán)皮阿五為代表的中國勞動農(nóng)民的愚昧麻木和不覺醒的精神狀態(tài)，魯迅對他們則帶有深深地“哀其不幸，怒其不爭”的情感。
13）《白光》的梗概 《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識分子形象. 在《白光》中,陳世成一心想升官發(fā)財(cái),但連續(xù)16回的落第,粉碎了他的升 官夢,勾起了他的發(fā)財(cái)欲望.在幻覺中,銀子發(fā)著白光,左轉(zhuǎn)右拐地把他從 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中. 這篇文章有意寫得陰森恐怖是為了批判當(dāng)時不合理的考試制度,揭露不中第的讀書人的悲慘命運(yùn). 14）《一件小事》的梗概 在一件小事中，魯迅先生把一位平凡的人不能再平凡普通的不能再普通的車夫?qū)懙哪菢拥墓廨x偉大，事情是這樣的：一天，魯迅先生有急事鼓了一輛車去S門，但路上，人力車的車把碰到了一位衣衫破爛的老婦人，當(dāng)時，魯迅先生不以為然，認(rèn)為她并沒有受傷，于是，揮揮手讓車夫快些走，但車夫卻完全不理會魯迅先生，而是“傻傻的”跑過去把老婦人扶起來，并關(guān)切的問她的傷勢，再把她送到警署去做檢查，當(dāng)時，魯迅先生看著車夫的背影，心里覺得他不再低微，而是變得偉大起來，而魯迅先生覺得自己又是那樣的渺小，心里的愧疚感便油然而生。
《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。
在歌頌下層勞動人民崇高品質(zhì)的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動人民學(xué)習(xí)的新思想。
在五四運(yùn)動時期能有如此認(rèn)識是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會意義。
