王安憶 比鄰而居是散文還是小說
中國古代散文在其發(fā)展演變的途程中走向駢化，并顯露出種種弊端后，曾出現(xiàn)過兩次大的反駢、復(fù)古的革新運動，這就是中唐由韓愈領(lǐng)導(dǎo)的以復(fù)興儒道，革新文體、文風(fēng)的古文運動和歐陽修主盟的北宋新古文運動。
兩次運動，就其產(chǎn)生背景、革新對象、革新宗旨乃至“復(fù)古”口號而言，都頗為相似；兩次運動的成功和所取得的巨大成就，也得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。
但是，韓、柳及其參加者所期望的最終結(jié)果，是悲劇性的；而歐、蘇及其繼承者的最終結(jié)果卻是喜劇性的。
韓愈面對中唐分裂勢力和思想混亂局面，以極大勇氣復(fù)古革新，力挽狂瀾，在文壇建立起“摧陷廓清”之功，而在他身后卻是駢文復(fù)熾，他的門人弟子無力抗衡，甚至學(xué)步不成，反而走上了求深而至于迂，務(wù)奇而至于怪的歧途。
歐陽修于二百年后的北宋前期主盟文壇，雖然從尊韓入手，也未遇到韓愈當(dāng)年那么大的阻力，但他在反五代體、西昆體、太學(xué)體的斗爭中奠定的傳統(tǒng)散文的新的風(fēng)神格調(diào)，卻傳承不衰；其革新成果也被繼承者們發(fā)揚光大，并澤及元、明、清各代。
兩次古文運動的最終結(jié)局之所以不同，似乎也是歷史的必然。
正如馬克思在談到黑格爾關(guān)于歷史事變和人物往往重復(fù)出現(xiàn)兩次時所作的補充：“第一次是以悲劇出現(xiàn)，第二次是以喜劇出現(xiàn)”（《拿破侖第三政變記》）。
因為，歷史不能隨心所欲去創(chuàng)造，創(chuàng)造歷史的人不能不受到眼前的和世代留下來的傳統(tǒng)的糾纏和制約。
韓愈和歐陽修當(dāng)然都不可能超脫他們各自所處時代的政治、文化思潮以及散文本體發(fā)展規(guī)律等影響和制約，本文也無意貶韓而揚歐。
但總結(jié)和探討兩次古文運動最終結(jié)局形成的原因，卻是非常必要，而且也是很有現(xiàn)實意義的。
列寧在《卡爾?馬克思》一書中指出：“發(fā)展好象是重復(fù)著以往的階段，但卻是用另一種方式，在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)著以往的階段。
”正是從這一視角考察，我認(rèn)為，歐陽修雖然從學(xué)韓開始，其古文革新也是在中唐古文運動基礎(chǔ)上起步，但他在理論導(dǎo)向、人才培養(yǎng)、創(chuàng)作實踐等方面，有更高的起點，有別于韓愈的“另一種方式”。
這另一種方式，概而言之，就是他革新傳統(tǒng)散文的一整套成熟的理論。
理論是旗幟，是方向，它的重要性是不言而喻的。
但理論從其實踐中產(chǎn)生后要能指導(dǎo)新的實踐，則必須具有科學(xué)性、前瞻性、開放性，而不能是局部性、臨時性或封閉性的。
歐陽修的散文革新理論屬于前者，而韓愈則在一定程度上有其局限，他的繼承者之誤入歧途，也與此不無關(guān)系。
下面試作分別闡述。
首先是古文的“明道”與“志道”的理論問題。
韓、歐都重視“道”，但對“道”的涵義、屬性、價值、作用的認(rèn)識不一樣，要求不一樣。
韓愈所說的“道”，是儒家之道，六經(jīng)之道，甚至包括三墳、五典所言之道。
他說：“始者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存，……行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源。
”（《答李翊書》）又說：“己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道也”（《重答張籍書》）。
韓愈之志，就是要把孔孟的仁義道德說教和倫理、禮治秩序等傳統(tǒng)用之于中唐，并傳之于后世。
他面對當(dāng)時佛老等異端思想泛濫的現(xiàn)實，企圖使衰蹶不振的古已有之的儒家“古道”重新興盛起來，以消除思想上的混亂，鞏固和加強封建統(tǒng)治，維護統(tǒng)一。
這在當(dāng)時是有進步性，有現(xiàn)實意義的。
但是，韓愈輕視了“古道”的局限性。
他跳過魏晉南北朝和隋唐這一大的發(fā)展階段而去求助于圣人、君子，本身就是在向后看，當(dāng)然會遇到阻力；而欲后世“無迷其途，無絕其源”就更沒有實踐指導(dǎo)意義。
因為社會思潮是發(fā)展變化的，“道”不可能不變化。
其實他本人的創(chuàng)作之所以“理充氣盛”，“其歌也有思，其哭也有懷”，也就與他擺脫了自己的理論束縛有關(guān)。
然而韓愈過于偏執(zhí)。
他抵排異端，攘斥佛老，頑強衛(wèi)道，甚至連柳宗元也有所不滿。
如韓愈曾寫信指責(zé)柳宗元與佛徒交游，嗜佛教之言，柳宗元則說韓愈是“忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”（柳宗元《送巽上人赴中丞叔父召序》）。
與韓愈比較，歐陽修的理論、認(rèn)識就通達得多。
作為封建士大夫的歐陽修，也說過：“我所謂文，必與道俱”（蘇軾《祭歐陽文忠公夫人文》引語）；甚至說過：“道勝者文不難而自至也”（《答吳充秀才書》）。
據(jù)此，學(xué)術(shù)界有人也認(rèn)為，歐陽修的“道”，“仍然是孔孟儒家之道”。
（注：《宋文選?前言》（人民文學(xué)出版社，1990年版）其實不然。
幾年前，王水照先生就指出過：“道勝者文不難而自至”。
這句話的含義，來源于《論語?憲問》“有德者必有言”的古訓(xùn)，“其主旨在于從文人修養(yǎng)的角度來講文學(xué)才能的提高、作品藝術(shù)感染力的獲得。
”（《歐陽修和他的散文》）。
如果細(xì)讀《答吳充秀才書》，我們還會發(fā)現(xiàn)，歐陽修三十四歲寫這封信時，對“道”的含義就有了新的認(rèn)識和見解。
信中，他指出“道”不遠(yuǎn)人，而當(dāng)時“學(xué)者有所溺”，“甚者，至棄百事不關(guān)于心”。
他所說的“百事”，即是現(xiàn)實社會生活中的“百事”，是生活閱歷。
孔子、孟子、荀卿也是關(guān)心百事，有了深厚閱歷之后才寫出作品來的。
他還一針見血指出吳充“終日不出軒序”，故寫文章“不能縱橫高下皆如意”。
可見，歐陽修在信中所說的“道之充焉……，雖行乎天地、入于淵泉，無不之也”與“道勝者文不難而自至”的“道”，都是易知而近的“切于事實而已”的“道”，而不是韓愈所說的前世已有的“古道”。
歐陽修在《與張秀才第二書》里，對孔孟之道所作的闡釋更是務(wù)實而近人情。
他說：“孔子之言道曰：道不遠(yuǎn)人；言中庸者曰：率性之謂道”，“今生于孔子之絕后而反欲求堯舜之已前世，所謂務(wù)高言而鮮事實者也。
”他強調(diào)“道”不僅要務(wù)實，而且要順時變化，甚至剴切地指出，孟軻是最知“道”的，“然其言不過于教人樹桑麻、畜雞豚，以謂養(yǎng)生送死為王道之本。
”這就鮮明不過地淡化了儒家倫理道德說教而豐富、擴充了“道”的現(xiàn)實內(nèi)容，貼近了實際，具備了實踐的可行性。
正因為以疑古、辨?zhèn)沃Q的歐陽修對“道”作了前瞻性的務(wù)實而通達的新解說，所以我們認(rèn)為他的“道”實際上也即是指作品內(nèi)容而不再只是專指前世已有的孔孟之道。
也正因如此，他關(guān)于“道”的理論才具有開放性，能為后繼者接受，能傳之久遠(yuǎn)。
其次是關(guān)于“文”的理論問題。
歐陽修在這一理論領(lǐng)域，對韓愈也是有所繼承，有所革新，并有明顯超越的。
例如：在文體上，反對駢體，不作“四六”文。
在文風(fēng)上，韓主張“不平則鳴”，歐主張“窮而后工”；韓“甚好其言辭”、主張“文從字順”，歐亦“喜為文辭”，力主“斫雕為樸”、“取其自然”。
在作家人品修養(yǎng)上，韓強調(diào)“養(yǎng)其根而竢其實，加其膏而希其光”（《答李翊書》），歐亦云“道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文章輝光”（《答祖擇之書》）。
這些，就是歐陽修對韓愈的繼承。
至于對韓愈關(guān)于“文”的理論的革新和超越，則主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是在文道關(guān)系上，歐陽修主張文道并重而且更重視文。
韓愈說：“愈之志在古道，又甚好其言辭”（《答陳生書》）。
可見，“文”和“道”的關(guān)系，在韓愈心目中不是并重的，是以道為主，文道合一的。
歐陽修則自稱：“吾固亦喜為文辭者”（《送徐無黨南歸序》），“只有文字是本職”（《與杜欣論祁公墓志書》）。
他還說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。
……言以載事而文以飾言。
事信言文乃能表見后世”；“言之所載者，大且文，則其傳也章；言之所載者不文而又小，則其傳也不章”（《代人上王樞密求先集序書》）。
在這里，歐陽修是強調(diào)“文”要講文采，要信息量大而語詞精煉。
據(jù)明人顧元慶說，歐陽修致仕后自編《居士集》，常數(shù)十遍竄定舊文，廢寢忘餐。
夫人勸他：這些文稿都是你自己所寫，還再三修改，難道畏先生責(zé)怪
歐陽修笑答：“不畏先生嗔，卻怕后生笑。
”（注：林紓《春覺齋論文?情韻》（人民文學(xué)出版社1959年版））他的《醉翁亭記》易數(shù)十字而為“環(huán)滁皆山也”五字，就說明這個故事并非子虛烏有。
二是主張文風(fēng)平易自然。
歐陽修早年寫有《斫雕為樸賦》就主張“革故取新”，“歸彼淳樸”。
他曾通過曾鞏告誡王安石，“孟韓文雖高，不必似之也。
”創(chuàng)作應(yīng)“取其自然”（曾鞏《與王介甫第一書》）。
他嚴(yán)厲指責(zé)力主復(fù)古的朋友石介“好異以取高”的弊病，批評他的艱澀的“太學(xué)體”，指出：“今不急止，懼他日有責(zé)后生之好怪者。
”與此同時，針對韓愈所稱道過的樊宗師“好為新奇以自異，欲以怪而取名”的嚴(yán)重弊端，歐陽修在《集古錄跋尾》中，不留情面予以揭露，并寫了《絳守居園池》古詩，諷刺他“異哉樊子怪可吁，心欲獨出無古初。
窮荒搜幽入有無，一語詰曲百盤紆。
孰云己出不剽襲，句斷欲學(xué)盤庚書。
”雖然歐陽修對韓愈“臨紙怪發(fā)”、氣盛、句奇的文風(fēng)和“詞必已出”的理論沒有直接批評，但也旁敲側(cè)擊，作了委婉或間接的評論。
在《送徐無黨南歸序》中，他還借教訓(xùn)學(xué)生徐無黨，“欲摧其盛氣而勉其思。
”總之，歐陽修反怪異、反氣盛之文而力主平易自然的文風(fēng)，既是從韓愈文風(fēng)及其古文運動中總結(jié)出的經(jīng)驗，也是自己從政和以文輔政的教訓(xùn)。
他告誡古文運動的參加者，擔(dān)心他的繼承者走向怪異歧途，確實具有理論的前瞻性和可延續(xù)性。
正如他在《論杜衍范仲淹等罷政事狀》中所說：“仲淹深練世事，必知凡百事難猛更張。
故其所陳，志在遠(yuǎn)大而多若迂緩，但欲漸行而行之以久，冀皆有效。
”歐陽修之主平易自然的文風(fēng)，似亦應(yīng)作如是觀。
三是文主情韻，認(rèn)識到“文”有獨立的文學(xué)審美特質(zhì)。
這是歐陽修文論思想的閃光點。
韓愈也說過：“文字曖昧，雖有美實，其誰觀之”（《進撰平淮西碑文表》）
但這仍是本于傳道、志道的一貫思想來要求的。
歐陽修卻不然。
他指出：“圣人之言，在人情不遠(yuǎn)”（《答宋咸書》）。
稱贊梅圣愈之文“本人情、狀風(fēng)物，英華雅正，變態(tài)百出”，“感人之至”（《書梅圣俞稿后》。
可見，他已看到散文情感性因素，發(fā)現(xiàn)了散文的審美特征；他又說：“古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語文章未嘗相似”（《與樂秀才第一書》）。
即是說，文章的主旨、內(nèi)容雖然一樣，而自古許多作家的作品風(fēng)格卻從來沒有雷同的。
這里，他不僅強調(diào)了作家作品風(fēng)格的多樣化，也將“文”從“道”中離析開來，指出了言語文章的獨立價值。
歐陽修對散文的獨立的文學(xué)審美價值的發(fā)現(xiàn)，他對散文指出的當(dāng)“與造化爭巧”（《試筆》）的審美標(biāo)準(zhǔn)，在他自己的記、序、碑、志、書、論等創(chuàng)作中也是可以印證的。
前人多贊頌歐文有“情韻”之美，稱其散文為“六一風(fēng)神”。
所謂“情”，當(dāng)然是指人情味，指充溢于字里行間的能動人心魄的“感情”；所謂“韻”，則是見之于文辭的抑揚頓挫的聲律格調(diào)，這與歐陽修“以散行之氣，運對偶之文”的特色也有關(guān)聯(lián)。
至于所謂“六一風(fēng)神”，最形象、最恰切的概括，自然是非蘇洵莫屬了。
他在《上歐陽內(nèi)翰第一書》中對孟、韓、李翱、陸贄之文和歐文都作了審美評價，指出“執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達疏暢，無所間斷；氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)。
”從文辭到文意，從文氣、章法到風(fēng)姿、神態(tài)，可以說是曲盡其妙地從整體上對歐陽修奠定的傳統(tǒng)散文的風(fēng)格的“知之特深”的概括；而這種風(fēng)格，也正是歐陽修的文論思想的體現(xiàn)。
最后是處理駢與散、繼承與革新的問題。
駢文的產(chǎn)生，是受南北朝聲律理論和魏晉以來文學(xué)理論影響，再加上社會動亂分裂、佛教思想盛行、儒學(xué)統(tǒng)治式微等復(fù)雜因素對文人審美心態(tài)綜合影響的結(jié)果。
雖然駢文在其末流出現(xiàn)了弊端，但散文也有自身的問題，或者說，散文本體也需要革新，需要從駢文汲取營養(yǎng)以提高文學(xué)審美層次。
正是從這一角度審視，我認(rèn)為唐代古文運動反駢復(fù)古的成功，一定程度上在于韓柳的創(chuàng)作成就的巨大，而善于運駢入散，也是其中一個因素。
韓愈在理論上急于事功，重道為主，只倡“散句單行”，而沒有正確處理好駢散互補的理論關(guān)系，也沒有培養(yǎng)出足以抗衡駢體的大家為繼承者，所以出現(xiàn)二百年韓文不傳于世的悲劇。
歐陽修則不一樣，他自己在創(chuàng)作中“以散行之氣，運對偶之文”，既摒棄駢文的多“用事”、“用典”和雕琢浮艷的弊病，又在理論上，科學(xué)地解決了駢、散互補和繼承問題。
例如，重刊韓文，既繼承韓愈，又不以韓文氣盛為長；自及第后棄駢文不復(fù)作，但又告誡文士：“偶儷之文，茍合于理，未必為非。
故不是此而非彼也”（《論尹師魯墓志》）。
他對后繼者則多方引導(dǎo)，甚至對蘇軾父子不用古人古語，不廣引故實以炫博的駢文也予以肯定，認(rèn)為“曲盡精當(dāng)”，是“文章變體”（《試筆?蘇氏四六》）。
此外，歐陽修對各種流派的文體，也不像韓愈霸氣十足，而是重在說理，既堅持理論原則，又能兼容并包。
如他既反西昆體，而又實事求是肯定揚億、劉筠“雄文博學(xué)，筆力有余”（《六一詩話》）；他極力提攜后進，一時號稱“多士”，但知貢舉時，卻不畏輿論壓力，不錄取務(wù)險怪之文的舉子。
正因為歐陽修注重對后繼者的理論指導(dǎo)，所以北宋出現(xiàn)了曾、王、三蘇等大家，能舉重若輕，對付反對派的挑戰(zhàn)；正因為歐陽修的革新理論成熟，務(wù)實而不偏執(zhí)，有前瞻性而少局限，所以有宋一代雖駢文不廢，而無力抗衡古文；賦不廢，而漸成文賦；南宋乾淳體、道學(xué)體挑戰(zhàn)，而其文體只盛于講學(xué)一隅。
總之，北宋新古文運動的徹底勝利，與歐陽修的理論貢獻密不可分。
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比鄰而居
比鄰而居王安憶12．文章③④兩段寫第一家的草藥味，凸顯了這家人什么樣的生活風(fēng)格
請簡要分析。
(4分)【命題立意】本題考查考生對作品相關(guān)內(nèi)容分析概括的能力。
能力層級為C級。
【答案】病了也認(rèn)真生活，凸顯出一種實打?qū)嵉娘L(fēng)格；草藥味的出現(xiàn)與消失都沒有打斷實打?qū)嵉纳?，可見此種風(fēng)格的韌性。
【解析】答題時要注意：一要審清題干要求：是通過③④兩段寫的草藥味來分析這家人的生活風(fēng)格。
二要在相應(yīng)文段中篩選出重要信息：文中第③節(jié)寫草藥味出現(xiàn)，注意總結(jié)句“耐心，持恒，積極，執(zhí)著”；第④節(jié)寫草藥味消失，注意總結(jié)句“照常進行”；第②節(jié)也不能忽視，如果說③④節(jié)具體寫生病時的生活風(fēng)格，那么第②節(jié)則是概括寫平時的生活風(fēng)格，兩部分是有聯(lián)系的，要注意篩選其中一些有價值的概括性詞語如“火爆”“認(rèn)真勁”“實打?qū)崱钡取?/p>
三要注意答題順序：先概括生活風(fēng)格，后結(jié)合草藥味來加以分析。
“實打?qū)崱贝鸪善渌~語意對即可。
【點評】本題涉及考生對信息的篩選、分析、整合，思維含金量較高。
同時題目設(shè)問具體，指向明確，是一道不錯的考題。
13．請結(jié)合文章內(nèi)容，說明第⑤段中“孱弱”的含意。
(4分)命題立意：本題考查考生“理解文中重要詞語、概念的含義”的能力。
能力層級為B級。
答案：相對第一家的氣味，咖啡的味道較弱；生活不大有定規(guī)；日?；纳顨庀⒉粷饬?；有虛無浮華的氣息，不如第一家實打?qū)崱?/p>
解析
汪曾祺有沒有一篇關(guān)于寫油煙的散文，鄰居的油煙
沒有，你說的會不會可能是這篇散文 比鄰而居\ 王安憶①裝修的時候，有人提醒我，不要使用這條公共煙道，應(yīng)該堵上，另外在外墻上打一個洞， 安置排油煙機的管子。
可是，我沒聽他的。
好了，現(xiàn)在，鄰居家的油煙就通過我家的排油煙機 管道，灌滿了廚房。
②我可以確定，我家廚房的油煙僅來自于其中一家，因為油煙的氣味是一種風(fēng)格。
怎么說
它特別火爆。
花椒、辣子、蔥、姜、蒜、八角，在熱油鍋里炸了，轟轟烈烈起來了。
這家人在 吃方面還有一個特征，就是每頓必?zé)?，從不將就?/p>
時間長了，我對他們生出一些好感，覺得他們 過日子有著一股子認(rèn)真勁：一點不混。
并且，也不奢侈。
他們老老實實，一餐一飯地?zé)?，一?濃油赤醬的味，使人感到，是出力氣干活的人的胃口和口味，實打?qū)嵉?，沒有半點子虛頭。
在我 的印象中，他們沒落下過一頓。
他們在吃的方面，一是有規(guī)律，二是很節(jié)制。
這些，都給人富足 而質(zhì)樸的印象，是小康的生活氣息。
③有一段日子，在一日三餐之外，這家人還增添了兩次草藥的氣味。
草藥的氣味也是濃烈 的，“撲”一下進來，涌滿了廚房。
不知是因為草藥氣的影響，還是實際情況如此，一日三餐的 氣味不那么濃郁了。
倒不是變得清淡，而是帶些偃旗息鼓的意思，、這段日子蠻長的，這么算 吧，每周燉一次雞湯，總共燉了四至五次．草藥的苦氣味和雞湯的香味，是這段時間油煙味的 基調(diào)。
這也是認(rèn)真養(yǎng)病的氣味：耐心，持恒，積極，執(zhí)著。
④之后，忽然有一天，我家的廚房里滾滾而來一股羊肉湯的氣味。
這就知道，他們家人的 病好了，要重重地補償一下，犒勞一下，、倒不是吃得有多好，但它確有一種盛宴的氣氛，帶有古 意。
古人們慶賀戰(zhàn)功，不就是宰羊嗎
果然，草藥味從此消遁，燉湯的綿長的氣味也消遁，余下 一日三餐，火爆爆地，照常進行。
⑤在較長一段稔熟的相處之后，我家廚房來了一個不速之客，那是一縷咖啡的香氣。
這是 另一路的氣味，和他們家絕無相干。
它悄悄地，夾在花椒炸鍋的油煙里，進來了。
這是一股子 虛無的氣息，有一種浮華的意思在里面，和他們家實惠的風(fēng)格大相徑庭。
因此，我斷定，這又是 一戶新入住的人家，很沒經(jīng)驗地，也將管子接進了煙道，又恰逢順時順風(fēng)，于是，來到我家廚房 湊熱鬧了。
這一路的風(fēng)格顯然要溫和、光滑一些，比較具有裝飾感，喚起人的遐想。
和它不那 么實用的性格相符，它并不是按著一日三餐來，不大有定規(guī)，有 （(? ???ω??? ?)抱歉有字?jǐn)?shù)限制，剩下的在后面）
求中國近代名書，每個書中的名句10句，急啊，最好來10本書的，每本書 10句名言
①《平凡的世界》 路遙 1、風(fēng)兒清唱著歌，喚醒了沉睡中的大地。
2、頑皮的雨滴最愛在雨傘上盡情的跳舞。
3、船頭飛濺起的浪花，吟唱著歡樂的歌兒。
4、秋天到了，樹上金紅的果子露出了笑臉，她在向著我們點頭微笑。
5、海棠果搖動著它那圓圓的小臉，沖著你點頭微笑。
6、那點薄雪好像忽然害了羞，微微露出點粉色。
7、一個個紅石榴就像一個個小姑娘可愛的笑臉，躲在樹枝間。
8、樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打彩的，是渴睡人的眼。
9、巨浪伸出雙臂把我猛地托起。
10、收音機天天說個不停,令鄰居十分討厭!!!!!! 11、油蛉在這里低唱，蟋蟋們在這里彈琴。
12、春尚淺，幾處山頂上的梅花卻掙扎著吐出紅苞來。
13、微風(fēng)柔和地吹, 柔和地愛撫我的面孔。
14、荷塘里的荷花都羞澀地打著朵。
15、落葉隨著風(fēng)高低起舞。
?、隰斞浮冻ㄏκ啊返拿洹 ?.一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有.(《朝花夕拾》小引 ) 2.人呢，能直立了，自然是一大進步；能說話了，自然又是一大進步；能寫字作文了，自然又是一大進步。
然而也就墮落，因為那時也開始了說空話。
說空話尚無不可，甚至于連自己也不知道說著違心之論，則對于只能嗥叫的動物，實在免不得“顏厚有忸怩”。
(<<狗·貓·鼠>>) 3.我想，這種照片現(xiàn)在是大約未必還有人收藏著了，尺寸太小，刀傷縮小到幾乎等于無，如果不加說明，看見的人一定以為是帶些瘋氣的風(fēng)流人物的裸體照片，倘遇見孫傳芳大帥，還怕要被禁止的。
(<<范愛農(nóng)>>) 4.我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。
即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。
(《二十四孝圖》) 5.但是，和無常開玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛發(fā)議論，有人情，——要尋真實的朋友，倒還是他妥當(dāng)。
6.帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。
便是現(xiàn)在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉(zhuǎn)成離奇和蕪雜的文章。
或者，他日仰看流云時，會在我的眼前一閃爍罷 7.我有一時，曾經(jīng)屢次憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。
凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。
后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味存留。
他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。
8.我們現(xiàn)在走的是一條狹窄險阻的小路，左面是一個廣漠無際的泥潭，右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的里面的目的地。
10.不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了 ?、劾仙帷恶橊勏樽印贰 ?.錢會把人引進惡劣的社會中去，把高尚的理想撇開，而甘心走入地獄中去。
2.那時候，他滿心都是希望；現(xiàn)在，一肚子都是憂慮。
3.他不愿再走，不愿再看，更不愿再陪著她；他真想一下子跳下去，頭朝下，砸破了冰，沉下去，像個死魚似的凍在冰里。
4.最偉大的犧牲是忍辱，最偉大的忍辱是反抗。
悲哀中的禮貌是虛偽。
賞析： 它折射出了人性的懦弱，畢竟能夠一生都堅忍不拔的人是少數(shù)，但我們可以在追求的過程中慢慢改變。
5.體面的，要強的，好夢想的，利己的，個人的，健壯的，偉大的，祥子，不知陪著人家送了多少回殯；不知道何時何地會埋起他自己來，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產(chǎn)兒，個人主義的末路鬼
四.魯迅《自嘲》 1.橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！ ?.心事浩茫連廣宇,于無聲處聽驚雷 ?、蒴斞浮犊袢巳沼洝贰 ?.“合法放火，天下快事
” 2. “余五十歲前，從不游山玩水，最聽人話，學(xué)鐵牛脾氣，只撿人多處殺去，至今老了，才覺得十分好笑。
” 3. “明月幾時有——東坡名句：喝醉了酒，那里顧得著看月亮
” 4. “糊涂丈夫加上愛管閑事的朋友，天下如何不亂
” 5. “自古以來，全世界原諒三種人：詩人，醉鬼和小孩
” 6. “板橋夫子提倡難得糊涂，其實是種很費力的打扮。
他自已就做不到，并且從來沒有力行。
凡送禮物，食物總不如白銀為妙，這哪里像是糊涂人的主張，雖然這也是本份得很的觀點，只是提出了主張，別人就要如此衡量，未免自縛繭作了。
我倒是認(rèn)為如今處事大多因為糊涂上當(dāng)居首，即要方正，倒不如小心為妙，況且混了一輩子生活，一下子裝起糊涂來反而是個老奸巨滑的光棍了。
” 7. “少年子弟江湖老，多少青山白了頭。
” 8. “山中飯罷渾無事，插了梅花便過年。
” ?、?《戰(zhàn)爭與和平》 1每個人都會有缺陷，就象被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因為上帝特別喜歡他的芬芳 2任何看似愚蠢的東西，它一定也有值得喝彩的地方。
3只要人們沒有發(fā)現(xiàn)生命的游戲是愚蠢的，他就會期待它，人們一旦能夠認(rèn)識它的愚蠢，便會自殺，這是我將要做的。
4沒有人想到，承認(rèn)與是非標(biāo)準(zhǔn)不相符合的偉大，不過是承認(rèn)他自己的沒有價值和無限的卑劣。
5假使每個人只為他自己的信念去打仗，就沒有戰(zhàn)爭了。
6她們哭，因為她們是朋友，因為她們有好心腸；因為她們從小是朋友，卻為金錢這樣庸俗的事煩心；還因為她們的青春都過去了……但兩人的眼淚都是愉快的。
7生命、生活，只有在這個時候才能被人感覺出它的美好的，在平時往往被人忽略的內(nèi)涵。
其實生命的真正意義在于能夠自由地享受陽光，森林，山巒，草地，河流，在于平平常常的滿足。
其它則是無關(guān)緊要的。
8最高的智慧只有一種科學(xué)——整體的科學(xué)，這科學(xué)解釋整個宇宙，以及人在宇宙中的地位。
要自己獲得這種科學(xué)，就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”，因此，在認(rèn)識之前，必須信仰，并使自己趨于完善。
為了達到這些目的，在我們心里放進了上帝的光，它叫作良心 9一個人為他自己有意識地生活著，但他是全人類達到的歷史目的的一種無意識的工具。
人所作出的行為是無法挽回的，一個人的行為和別人的無數(shù)行為同時產(chǎn)生，便有了歷史的意義。
一個人在社會的階梯上站得愈高，和他有關(guān)系的人愈多，他對于別人的權(quán)力愈大，他在每個行為的命定性和必然性就愈明顯。
10帝王——是歷史的奴隸。
?、呃仙帷恶橊勏樽印贰 ?.他確乎像一顆樹，堅壯、沉默，而又有生氣。
2.紅霞碎開，金光一道一道的射出，橫的是霞，直的是光，在天的東南角（指向是北京城）織成一部極偉大光華的蛛網(wǎng)：綠的田，樹，野草，都由暗綠變成發(fā)光的翡翠。
3.走吧，走，走到哪里算那里，遇見什么說什么；活了呢，賺幾條牲口；死了呢，認(rèn)命。
4.站起來，他覺出他又像個人了。
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上海方言劇里的人生王安憶閱讀理解答案
文章結(jié)尾的特點及好處
