比丘國救兒童讀后感
唐僧師徒四人去取經(jīng)路過比丘國，發(fā)現(xiàn)被妖纏，身染重病。
昏庸的國王聽信妖言，要用一千多個的心肝做藥引。
為此傳下圣旨，命百姓選送小兒，裝入鵝籠，聽候使用。
為了搭救孩童，孫悟空深入王宮，識破“國丈”和國王寵愛的“美后”是白鹿和白面狐精變化，于是施展神威，降伏白鹿，打死狐精。
二妖現(xiàn)了原形，國王羞慚難當，低頭認錯。
一千多個小孩的性命得救了，全城百姓感恩戴德。
西游記比丘國降妖主要內(nèi)容
孫悟空最大的特點是勇敢，他不怕困難，打走妖魔鬼怪。
如果師父被抓了，他一定會想辦法救出師父。
他是我學習的好榜樣
唐僧就是啰嗦可是是個善良閔誠的苦行僧,不辭勞苦,不畏艱險,但有昏庸頑固,是非不分。
意志堅強，慈悲善良。
是一個虔誠執(zhí)著的佛教徒，在取經(jīng)的過程中堅定，從不懈怠動搖，不為財色迷惑，不為死亡屈服，憑著堅韌不拔的精神，終成正果。
另一方面，又性情和善，連兇殘的敵人也可原諒，偏聽偏信。
西游記比丘國白鹿精寫了什么故事?
講的是唐僧師徒在取經(jīng)路上，途經(jīng)比丘國，恰遇上一只天上私逃下界的白鹿精和一只狐貍精為了修煉而迷惑國王，要取全國小兒心臟的故事。
后被孫悟空打破陰謀，二妖要殺唐僧，最終狐貍精被殺，白鹿精被天上仙人（好像是南極仙翁，時間長了，記不太準確了）收回。
<比丘國降妖救群童>的現(xiàn)實意義
打破封建束縛
比丘國救兒童 200字縮寫
這一段的現(xiàn)實意義集中在對黑暗朝廷的描寫刻畫上。
了解一下當時的歷史，嘉靖好道，推崇道家，信奉那些煉丹的法師什么的。
類似的描寫也有很多，比如車遲國（老覺得這兒說得是車臣哇哈哈哈～～）三法師斗法。
《西游記》是繼《三國演義》和《水滸傳》后出現(xiàn)的又一群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。
它的成書，醞釀了七百多年。
無數(shù)民間藝人和無名作者付出了巨大的勞動，為吳承恩的《西游記》提供了深厚的創(chuàng)作基礎(chǔ)。
唐太宗貞觀三年(629)，(注：《廣弘明集》卷二十五載玄奘《請御制三藏圣序表》稱貞觀元年開始西行，今從《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，定在貞觀三年。
)玄奘不顧禁令，偷越國境，費時十七載，經(jīng)歷百馀國，前往天竺取回佛經(jīng)六百五十七部，震動中外。
歸國后，玄奘奉詔口述所見，由門徒辯機輯錄成《大唐西域記》，介紹西域諸國的歷史人情、宗教信仰、地理資源，打開了人們的眼界。
以后門徒慧立、彥琮撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為了神化玄奘，在描繪他突破艱險，一意西行的同時，還穿插了一些神話傳說，如獅子王劫女產(chǎn)子，西女國生男不舉，迦濕羅國“滅壞佛法”等。
它們雖還游離于取經(jīng)故事之外，卻啟發(fā)后來作者創(chuàng)作出更多的有關(guān)取經(jīng)的神話。
南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》開始把各種神話與取經(jīng)故事串聯(lián)起來，形式近乎寺院的“俗講”。
書中出現(xiàn)了猴行者的形象。
他原是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，自動來護三藏西行。
他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經(jīng)事業(yè)得以“功德圓滿”。
這是取經(jīng)故事的中心人物由玄奘逐漸變?yōu)楹锿醯拈_端。
我國古代的稗史、志怪小說如《吳越春秋》、《搜神記》、《補江總白猿傳》等，都寫過白猿成精作怪的故事。
而《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水怪無支祁，他的“神變奮迅”和叛逆特色同取經(jīng)傳說中的猴王尤為相近。
《取經(jīng)詩話》雖然粗糙簡單，某些細節(jié)如蟠桃變幻、虎精破腹等都不近情理；但已比較清楚地顯示了取經(jīng)故事的輪廓。
從深沙神、鬼子母國、女人國的描寫上，也多少可以看到《西游記》某些章回的雛形。
取經(jīng)故事在元代已經(jīng)定型。
元時磁州窯的唐僧取經(jīng)枕上已有唐僧、孫悟空、豬八戒等沙僧師徒四人的取經(jīng)形象。
《永樂大典》一三一三九卷“送”韻“夢”條，引有一千二百馀字的“夢斬涇河龍”，標題作《西游記》，內(nèi)容和世德堂本《西游記》第九回“袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條”基本相同。
可以想見，至遲在元末明初曾有過一部類似平話的《西游記》。
此外，古代朝鮮的漢、朝語對照讀本《樸通事諺解》也載有取經(jīng)故事的梗概。
注云：“詳見《西游記》。
”我們雖還不能斷定《永樂大典》及《樸通事諺解》所引出自一書，但從它們時代的相近與規(guī)模的相當來看，卻完全可以肯定在吳承恩著《西游記》之前，取經(jīng)故事的主要內(nèi)容已基本具備。
《樸通事諺解》復述了“車遲國斗圣”的梗概，和《西游記》第四十六回“外道弄強欺正法，心猿顯圣滅諸邪”十分相似。
從書中有關(guān)的八條注里，還可以窺見元末明初取經(jīng)故事的輪廓。
一條注說：“法師往西天時，初到師陀國界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黃風怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩子兒怪，幾死僅免。
又過棘釣洞、火炎山、薄屎洞、女人國及諸惡山險水，怪害患苦不知其幾。
”可見取經(jīng)故事本身已十分豐富復雜。
注中還提到了住在花果山水簾洞鐵板橋下“號齊天大圣”的老猴精，它偷得仙園蟠桃、老君丹花，又竊王母仙衣“來設(shè)慶仙衣會”。
李天王奉命“引領(lǐng)天兵十萬及諸神將”，“與大圣相戰(zhàn)失利”。
終賴二郎神捕獲，被觀音押入石縫，“饑食鐵丸，渴飲銅汁”。
唐僧取經(jīng)，路過此山，將他放出，“收為徒弟，賜法名悟空，改號孫行者”。
寫孫悟空的來歷和斗爭歷史已和吳氏《西游記》大體相同。
注中還提到另兩名護法弟子：一個是從《取經(jīng)詩話》中的深沙神演變而成的沙和尚；一個是《取經(jīng)詩話》中不曾提到的黑豬精朱八戒。
但是他們的神通都不及孫悟空。
可見這時百回本《西游記》的重要情節(jié)早已定型，為吳承恩后來的創(chuàng)作提供了主要的素材，打下了相當?shù)幕A(chǔ)。
和取經(jīng)故事在話本中逐步定型的同時，類似的戲曲創(chuàng)作也產(chǎn)生了。
金院本《唐三藏》和元代吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》均已失傳。
現(xiàn)存元末明初人楊訥所著《西游記》雜劇，(注：按《錄鬼簿》載：吳昌齡有《西天取經(jīng)》，題目正名為“老回回東樓叫佛，唐三藏西天取經(jīng)”；又有《鬼子母揭缽記》，相當于楊本《西游記》雜劇第三卷“鬼母皈依”。
天一閣鈔本《錄鬼簿續(xù)集》載：“楊景賢，名暹，后改名訥，號汝齋。
”名下有《西游記》劇目，當即今存《楊東萊批評西游記》。
)以敷演唐僧出世的“江流兒”故事開場，這同樣是后來《西游記》小說的一個重要內(nèi)容。
取經(jīng)故事的最后完成者是吳承恩(1510?-1582?)。
(注：劉修業(yè)《吳承恩年譜》將生年定為弘治十三年(1500)左右。
今按吳承恩《石鼎聯(lián)句圖題詞》云：“因憶少小時，侍客談此，仆率爾對曰……回思此對，二十馀年矣!”自署“丙午秋日”。
丙午即嘉靖二十五年(1546)，距此“二十馀年”尚云“少小”，則吳承恩生年最早當在正德初年(1510頃)。
)他字汝忠，號射陽山人，淮安山陽(江蘇淮安)人，出身于一個從“兩世相繼為學官”，終于沒落為商人的家庭，“髫齡即以文鳴于淮”，卻“屢困場屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多歲時，始補歲貢生；后因母老家貧，作過短期的長興縣丞。
但他長期度過的，卻是一種賣文自給的清苦生活。
這固然銷磨了他“少年人謾比終軍”的銳氣和壯志，卻也激發(fā)他“迂疏漫浪，不比數(shù)于時人”的憤慨和狂傲，使他比較容易接受當時廣大人民迫切要求變革的思想感情。
而他的“善諧劇”的風趣，酷愛野史奇聞的癖好，一旦和那種深沉的憤滿情緒結(jié)合，便很自然地引起他繼承“志怪”傳統(tǒng)，諷刺社會黑暗的創(chuàng)作動機。
他的《禹鼎志》就是寓有鑒戒意味的短篇志怪小說。
他的詩如《瑞龍歌》、《二郎搜山圖歌》等，也都表現(xiàn)了借神話傳說，寄托掃蕩邪魔、安民保國的愿望。
所謂“坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇；野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息：胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力；救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄”，正是通過歌頌二郎神的搜山除妖來寄寓自己的理想的。
它的浪漫主義風格，不僅可以和小說《西游記》互相印證，而且也流露了他創(chuàng)作《西游記》的旨趣。
吳承恩雖處在前后七子“馳鶩天下”的時代，而他的詩文創(chuàng)作卻能獨出胸臆，不入藩籬。
這種追求藝術(shù)獨創(chuàng)的精神，在小說《西游記》中，則得到了最充分的發(fā)揮。
拿《西游記》與以前一切取經(jīng)故事相比，吳承恩再創(chuàng)造的功績主要表現(xiàn)在四個方面： (一)在主題思想上，沖淡了取經(jīng)故事固有的濃厚的宗教色彩，大大豐富了作品的現(xiàn)實內(nèi)容；把一個以宣揚佛教精神、歌頌虔誠教徒為主的故事，改造為具有鮮明的民主傾向和時代特征的神話小說。
(二)在人物處理上，原來備受贊揚的圣僧玄奘受到某些嚴格的批判，退居次要地位；而體現(xiàn)人民理想的孫悟空卻成為全書最突出的中心人物。
(三)將孫悟空“大鬧天宮”的故事提到卷首來開宗明義。
又把許多人所熟知的神話人物、神話故事有機地組織到取經(jīng)題材之中，賦予它們以新的意義和新的生命。
這些人物、故事，不僅有佛教的，也有道教的；不僅有一般民間傳說，也有作者本人在現(xiàn)實生活啟示下的新創(chuàng)。
因此故事內(nèi)容也越加豐富多采。
(四)以諷刺、幽默的筆調(diào)，渲染有關(guān)取經(jīng)故事的神話傳說，賦予作品以獨特的藝術(shù)風格。
這就使《西游記》成為神話小說中最優(yōu)秀的作品。
吳承恩《西游記》以整整七回“大鬧天宮”的故事開始，突出了全書戰(zhàn)斗性的主題，同時把孫悟空的形象提到全書首要的地位。
孫悟空原系破石而生的美猴王，無父無母。
他縱身一跳，在那水簾洞中、鐵板橋下發(fā)現(xiàn)了一個“洞天福地”，領(lǐng)著群猴過著“不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、又不伏人間王位所拘束”的自在生活。
這就在社會關(guān)系上“絕對自由”。
他只身泛海，訪師求道，學得七十二般變化，一個跟斗十萬八千里。
這才向龍宮強索得寶盔金箍捧，去冥府硬勾掉生死簿上名，終于也超越自然規(guī)律的局限，而“絕對自由”。
這一美妙的遐想，不消說，體現(xiàn)著苦難深重的人民企圖擺脫封建壓迫，要求征服自然，掌握自己命運的強烈愿望。
因此從這種意義上說，《西游記》的主題思想早在前七回就已經(jīng)奠定了。
而歷史上風起云涌、此伏彼起的農(nóng)民戰(zhàn)爭，則構(gòu)成這一幻想情節(jié)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
孫猴子打亂了“三界”的秩序，龍王、閻王上告天廷。
玉帝“遣將擒拿”不成，又來“降旨招安”，進行欺騙，反被孫悟空識破詭計，一叛再叛，直“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”，定要玉帝讓出天宮，“若還不讓，定要攪攘，永不清平”!一方面是追求自由的“妖界”英雄在斗爭中不斷成長，另一方面是等級森嚴的神權(quán)統(tǒng)治以鎮(zhèn)壓來維持秩序。
這正是封建現(xiàn)實社會的基本矛盾在神話中的再現(xiàn)。
孫悟空生氣勃勃的反抗斗爭，在廠衛(wèi)橫行、民不聊生的嘉靖朝代，無疑是黑暗中的一線光明，給了人們意味深長的啟示；同時也體現(xiàn)了作者憎恨秦漢以來的專制王朝，并把希望深深寄予“豪杰之士”的思想(參看《秦璽》)。
但是，宗教勢力維護著封建統(tǒng)治，如來的掌心保全了玉帝的皇位，孫悟空的大鬧天宮最后仍以失敗告終。
它寓言般地概括了封建社會人民斗爭失敗的歷史悲劇，表現(xiàn)了“佛法無邊”和封建皇權(quán)的神圣不可侵犯的思想；同時也反映了作者的思想還不能突破封建正統(tǒng)思想的束縛。
第八回至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交代取經(jīng)的緣起。
從十三回到全書結(jié)束，寫孫悟空被迫皈依佛教，保護唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧協(xié)助下，一路斬妖除怪，到西天成了“正果”。
作品也轉(zhuǎn)入了另一個主題。
唐僧取經(jīng)本來是《取經(jīng)詩話》和《西游記》雜劇的本事。
作者在小說中利用它來作為描寫克服八十一難的一條引線。
在作品的實際描寫中，取經(jīng)這個目的，遠不如達到這一目的而表現(xiàn)出的頑強斗爭精神來得重要。
在取經(jīng)路上，孫悟空和妖魔的斗爭不只是為了保護唐僧，而且也是為民除害。
這些妖魔一個個張牙舞爪，面目猙獰，它們不僅是害人的自然力量的化身，還象征是封建社會的邪惡勢力，給下界百姓帶來無限禍害與災難。
它們與神佛的關(guān)系十分微妙：神下凡可以為魔，魔升天仍能作神。
如黃袍怪是“二十八宿”之一，金角、銀角大王是李老君的守爐二童，黃眉大王是彌勒佛的司磬童子，九頭獅是太乙救苦天尊的坐騎……它們的法寶又都是從神佛那兒來的。
它們得以私自逃入人間，正說明神佛統(tǒng)治的腐朽和天界秩序的紊亂。
有時，神佛也有意無意地驅(qū)遣妖魔下界，其目的固然為了考驗取經(jīng)四眾的虔心，強調(diào)“正果”的來之不易；同時卻也常包含著不少自私的目的：或為報私仇、逞私欲，得血食，或者通過一縱一擒贏得下界人民的虔信。
神佛之所以要幫助除妖，一來因為取經(jīng)事業(yè)在根本上符合上天的利益，二來也是為了在悟空棒喝之際庇護各種家妖，免得這些侍從爪牙既喪失性命，又丟掉各種法寶。
值得注意的是，死在棒下的只是些沒有后臺的野怪。
而最有意思的是，孫悟空大戰(zhàn)牛魔王，即將得勝，各種神佛卻一反前例，不請自來，以唾手之勞將牛魔王收上天去，擴充自己的力量。
這一切都可以歸結(jié)為神佛對妖魔的需要。
《西游記》里的多數(shù)妖魔都和神佛有著千絲萬縷的聯(lián)系。
因此孫悟空的抗魔斗爭，也可以看作是對神佛的間接斗爭。
就在這無數(shù)充滿斗爭的幻想情節(jié)中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰(zhàn)勝自然、克服困難的樂觀精神，相當曲折地反映了封建時代的社會現(xiàn)實。
至于如何對待妖魔，取經(jīng)人也各持不同態(tài)度：孫悟空要求針鋒相對、徹底剿滅；唐僧總想避開鋒芒、妥協(xié)茍安；豬八戒后顧之憂最多，事到臨頭才勉強背城一戰(zhàn)。
作者既肯定他們目的的基本一致，卻也明白地揭示了彼此的尖銳矛盾。
在一系列大大小小的具體描繪中，表現(xiàn)出鮮明的與惡勢力斗爭的傾向，其鑒戒意味是很深的。
作者還別出心裁地安排下九個人間國度，明顯地針對時事進行嘲諷。
明世宗崇尚道教，方士擅權(quán)，“干撓政事，牽引群邪”(張翀《論時政疏》)。
他們已成為無惡不作的特權(quán)階層，因而在《西游記》中也就沒有好道士。
例如寫烏雞國道士奪位，車遲國佞道滅佛，比丘國妖道惑亂，都在一定程度上反映了當時的現(xiàn)實。
但作者也和明代一般士大夫一樣，僅僅把鋒芒直接指向道士，對皇帝，則旨在規(guī)勸；所以書中的那些昏君暴帝一經(jīng)事實教訓，便都能翻然悔悟。
這就十分清楚地暴露了作者的階級局限。
孫悟空是全書中最光輝的形象。
“大鬧天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的品格。
“西天取經(jīng)”表彰他見惡必除、除惡務盡的精神。
孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。
他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。
作者在承認這種處境變化的前提下，從另一方面，即抗魔斗爭中，歌頌了他的戰(zhàn)斗精神。
在重重困難之前頑強不屈，隨機應變，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。
紅孩兒捏緊拳頭，口吐“三昧真火”，燒得他九死一生；他依然抖擻精神，強行索戰(zhàn)。
小雷音群神被擒，孫悟空卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。
他又善于變化，以假為真，把妖精愚弄得不知所以。
他經(jīng)常變作蟭蟟蟲、小蠅子鉆到妖洞里去摸底，或者化為妖精的母親、丈夫去欺騙它們。
他好幾次運用鉆腸入肚的方法反敗為勝。
例如獅魔張口來吞，他立時順水推舟，在它肚子里“跌四平、踢飛腳”，“打秋千、豎晴蜓”，疼得獅魔滿地打滾，滿口求饒。
等他決定鉆出來時，知道妖精乘機要咬，便機警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙。
他跟妖精糾纏得越久，經(jīng)驗也越豐富，斗志也越昂揚。
比起八戒、沙僧來，孫悟空是最得力的護法弟子。
然而孫悟空的性格仍有其前后一致的地方。
這除了抗魔的英勇頑強外，還表現(xiàn)在他對神佛的桀驁不馴上。
參加取經(jīng)，他先講條件，觀音菩薩才答應他“叫天天應，叫地地靈”。
取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來效勞，稍有拂逆，那就要“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心”!僅僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天，“若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵”!所以連玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于答應他“犯上”的要挾。
對慈悲的觀音，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒她“一世無夫”；對莊嚴的佛祖，他敢說是“嬌精的外甥”。
而他那種斬盡殺絕的斗爭風度，更直接抵觸了佛教的戒律。
這位“西天取經(jīng)”的孫悟空還屢屢以“大鬧天宮”的歷史為榮，但最忌諱別人提起“弼馬溫”的舊名。
因此可以認為，孫悟空前后的命運是互相矛盾的，然而在性格上卻自有一致之處。
《西游記》中的唐僧保留著歷史人物玄奘虔誠苦行的一面。
他為了追求自己心目中的真理，明知西行途中“渺渺茫茫，吉兇難定”，仍毅然束裝前進。
女人國逼配，滅法國受阻，地靈縣齋僧……九九八十一難沒有挫敗他取經(jīng)的信念，美色與富貴也不能動搖他西行的決心。
惟其如此，那三個桀驁不馴的徒弟才能一意同行，沒有拆散這小小的取經(jīng)隊伍。
但是吳承恩筆下的唐僧，比歷來取經(jīng)故事中的形象更有創(chuàng)造性的發(fā)展。
在唐僧身上，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔誠，諷刺性地得到了統(tǒng)一。
他一碰上妖魔，就嚇得滾下馬鞍，涕淚交流；離開徒弟，連一餐素飯也無法撈到，以致悟空時時稱他是“膿包”。
遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問真假；朝見各國君王，他統(tǒng)統(tǒng)山呼萬歲，無論賢否。
八戒在天竺國好心好意高聲唱喏，驚了王子；唐僧就板起面孔教訓：“‘物有幾等物，人有幾等人’，如何不分個貴賤!”對那些口口聲聲要吃唐僧肉的妖魔，他也想慈悲相待。
可是保護他的孫悟空，只要主動尋妖除怪，就被他罵作“無心向善之輩，有意作惡之人”。
原來他自己害怕妖精，又怕別人去斗，去殺，會惹出禍來。
為了阻撓孫悟空抗魔，他動輒閉起眼睛大念緊箍咒，結(jié)果使悟空受盡痛苦，自己也反而招來災殃。
然而這位對“頑徒”很有辦法的高僧，在妖精面前卻總是毫無辦法。
“玄英洞唐僧供狀”一回寫他在妖精威逼下，被諕得“戰(zhàn)兢兢的跪在下面，只叫‘大王，饒命，饒命’”!他有問必答，毫不遲延，大泄悟空的底。
為了討好妖精，他甚至當場罵悟空“不知好歹”。
正是通過這種性格對比，作者大大肯定了孫悟空的戰(zhàn)斗精神，批判了唐僧向惡勢力屈服的軟弱態(tài)度。
這一思想高度，是以前任何取經(jīng)故事所無法企及的。
豬八戒是全書最重要的陪襯人物，他的出現(xiàn)總是伴隨著引人發(fā)笑的東西。
這一夯漢，保存著不少小私有者的特色。
他的優(yōu)缺點都在粗魯憨直的形態(tài)下暴露無遺。
取經(jīng)途中的重活、臟活都由他干。
挑行李，背死尸，埋人頭，清除稀柿衕沒他不行。
這一切，卻正是那位“秉性高傲”的哥哥不屑一顧的。
對妖精，他從不求情，即使掛在牛皮袋里等死，也照樣罵不絕口。
這一點，又勝過唐僧。
然而豬八戒身上的缺點還是十分明顯的。
他好吃貪色、喜愛財禮，多次因此幾誤取經(jīng)大事。
甚至在路上，他還攢私房，央銀匠煎塊四錢六分重的銀子，塞在耳朵眼里，到底被行者化成勾命鬼詐了出來。
他能勞動，卻極懶惰，讓他巡山，他偷睡大覺；因此在許多場合，總是弄巧成拙。
他有時也愛弄玄虛，耍耍鬼，扯扯謊；但那種豬八戒式的聰明，卻往往一下就露了相，給作品增添了不少滑稽場面。
像“三藏不忘本，少圣試禪心”一回便是典型的例子：豬八戒女婿沒作成，反被“繃巴吊拷”在大樹上。
正因?qū)O悟空經(jīng)常使他當眾出丑，所以他心懷不滿，幾次不顧大局，挑唆師父驅(qū)逐“潑猴子”。
可是一遇到妖精逞威，唐僧被擒，自己對付不了時，他又只得請求悟空回來。
這種種嚴重缺點不使他成為取經(jīng)四眾中最不堅定的人。
他可以在激烈的戰(zhàn)斗里，假借出恭，逃避斗爭；然而戰(zhàn)局將定的時候，他又怕孫悟空獨占頭功，連忙趕來筑上幾耙；一旦形勢險惡，鬧著分行李散伙的是他，要回高老莊找渾家的也是他。
但因他生性憨直，作者在大力批判之后，仍讓他走完取經(jīng)的路，成了“正果”。
《西游記》除了這幾個主要形象之外，還用大筆勾勒出一個井然有序的天上世界，一片莊嚴神圣的西天佛土和一批各具體態(tài)的神魔形象。
像玉帝、太白金星、太上老君等，明顯地反映出現(xiàn)實社會統(tǒng)治者的某些特點：色厲內(nèi)荏、暴虐詭譎，千方百計地鎮(zhèn)壓、欺騙反抗自己的人。
對西天的諸佛菩薩，作者的基本態(tài)度是肯定的；但是并不妨礙他在卷末對佛教的一片贊頌聲中，特意安排下阿儺、迦葉“要人事”的場面，把神圣不可侵犯的佛祖寫成一個創(chuàng)業(yè)守成、傳子傳孫的老財主。
在一個宗教題材的故事里，居然諷刺教主，這又是作者相當大膽的嘗試。
至于妖魔鬼怪雖只有幾筆漫畫，依然輪廓鮮明：青獅怪的愚蠢兇狠、大鵬怪的陰險狡猾、九頭蟲的殘忍粗暴都各具特色。
這些形形色色的“大王”、“將軍”，或潛伏水府，或盤踞山洞，或幻化人形，大都稱霸一方，殘害生靈。
紅孩兒把一批窮神剝削得“裩無襠，褲無口”，手下的小妖還要“常例錢”。
通天河的金魚怪要吃一個童男一個童女，又須豬羊供醴，否則就給村民降禍生災。
它們固然給取經(jīng)事業(yè)增添許多障礙，同時也使人聯(lián)想到封建社會中土豪惡霸的種種罪惡。
唐僧取經(jīng)原是宣揚佛教功德的講經(jīng)故事，雖在民間流傳與作家創(chuàng)作過程中逐步加入了很多進步內(nèi)容。
然而在《西游記》里仍有不少贊頌佛祖功德無量，法力無邊，宣揚宿命論的思想內(nèi)容。
一難方除，幾乎總有個神佛下來講“一飲一啄，莫非前定”的道理。
九九八十一難的定數(shù)，少了還得補。
至于作者在明代三教并峙的現(xiàn)實影響下，為調(diào)和教派沖突而提出的“三教合一”的主張，只能起麻痹人民的作用。
由于這種思想起了消極作用，藝術(shù)上也出現(xiàn)了財筆：在八十一難中已有強拼硬湊的情節(jié)。
到西天日近之時，連孫悟空的性格也起了相應的變化：不僅信口談禪，甚至在鳳仙郡求雨之際，還大肆宣傳“人有善念，天必從之”的教條，對玉帝表現(xiàn)了反常的虔敬。
《西游記》所描寫的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實生活作基礎(chǔ)，同時在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。
八十一難、七十二變、各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩，他們使用的武器法寶都具有超自然的驚人威力：孫悟空的金箍捧凈重一萬三千五百斤，縮小了可以藏在耳內(nèi)；“芭蕉扇”能滅火焰山上的火，縮小了能夠噙在口里。
而且“一生必有一克”，任何武器法寶都有厲害的對手：孫悟空的金箍棒可以一變千條、飛蛇走蟒一般打向敵人；可是青牛怪卻能用白森森的“金鋼琢”一古腦兒套去。
“芭蕉扇”能將人搧出八萬四千里，孫悟空噙了“定風丹”，就能在漫天蓋地的陰風前面巍然不動。
這些五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的。
在這些美麗絢爛的幻想背后，既隱現(xiàn)著朦朧的現(xiàn)實目的；而為了證明這些神物的確鑿可信，又相應地神化了使用它們的人物和環(huán)境。
花果山水簾洞里有孫猴子，枯松澗火云洞里有紅孩兒，羅剎女住在風光秀麗的翠云山芭蕉洞，老鼠精卻伏在黑氣氳氳的陷空山無底洞。
這就使神話人物、神話環(huán)境和各種神奇的魔法都顯得和諧自然。
從而構(gòu)成了《西游記》浪漫主義的基本藝術(shù)特征。
《西游記》這一藝術(shù)特征也反映在人物形象的塑造上。
在各色神魔身上，既有社會化的個性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動物的特性。
孫悟空的樂觀大膽、敢于戰(zhàn)斗的叛逆性格，與神的變幻不測、猴的急躁敏捷十分和諧地融為一體。
豬八戒原是天蓬元帥，因酒醉調(diào)戲仙女獲譴，錯投豬胎；所以他的粗夯莽撞、好吃懶做具有豬的特色，他的貪圖美色又似有“前世”淵源。
獅魔能一口吞下十萬天兵，象精能用鼻卷人，老鼠精刁鉆狡猾，牛魔王蠻橫好斗……作者結(jié)合了原形動物的各種特點，把這些妖魔的兇惡本性寫得姿態(tài)不同，面目各異。
而這些神話人物間的戰(zhàn)斗也往往真幻參半，奇正相生。
僅以“二調(diào)芭蕉扇”為例，孫悟空一調(diào)不成，就趁著牛魔王別寵新歡，羅剎女思夫心切的空隙，搖身變作牛魔王，將“芭蕉扇”輕易地騙到手中。
而牛魔王卻又反對來鉆了孫悟空得扇后勝利沖昏頭腦、毫不警惕的空子，變作豬八戒，更為輕易地將扇子騙了回來。
這種知己知彼的戰(zhàn)術(shù)完全有社會的心理依據(jù)；同時又在變化不測的“神通”中達到了勝利的目的。
就這樣，作者把奇特的神話題材和生動的現(xiàn)實內(nèi)容熔鑄在一起，使作品既充滿浪漫主義的奇思遐想，又具有細節(jié)的合理真實。
《西游記》不僅集取經(jīng)故事之大成，而且有不少加工創(chuàng)造：如大鬧天宮、偷吃人參果、車遲國斗法、大戰(zhàn)紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇、誤入小雷音等精彩章回，有些沿自傳統(tǒng)的取經(jīng)故事，有些則是取經(jīng)故事以外的民間傳說，但經(jīng)作者精妙的藝術(shù)加工，就使它們面目一新，精神迥異。
“平話”中的“車遲國斗圣”之于小說中的“外道弄強欺正法”；雜劇中的“過火焰山”之于小說“三調(diào)芭蕉扇”都是明顯不過的例子。
“觀音大士收善財童子”本來是一段民間佛教傳說，雜劇中的“鬼母皈依”和小說中的“大戰(zhàn)紅孩兒”都以它為創(chuàng)作基礎(chǔ)，然而小說則更見工力。
雜劇把主要矛盾放在鬼母與神佛之間，而且與全劇缺乏前后照應；小說則把紅孩兒與取經(jīng)人的沖突當作主線，又將紅孩兒改成牛魔王、羅剎女之子，如意真仙之侄，為后來借扇、取水之事安下伏筆。
因而情節(jié)內(nèi)容更豐富，結(jié)構(gòu)也更謹嚴。
雜劇中的紅孩兒沒有寫出個性，本領(lǐng)也不大；小說中的紅孩兒卻能說會道、兇惡急躁，以“三昧真火”慘敗大圣。
這就在增加取經(jīng)困難的同時，突出了孫悟空頑強不屈的性格。
雜劇里也寫了唐僧以“仁者愛之本”的教條逼迫悟空背負紅孩兒，但沒有將矛盾展開；小說則照應了前面“尸魔三戲”的師徒?jīng)_突，進一步揭示了取經(jīng)人的內(nèi)部矛盾和孫悟空的內(nèi)心沖突，使人物更加有血有肉。
因而這段情節(jié)就更為生色。
《西游記》中，善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛憎。
豬八戒的塑造，就此而論，最為典型。
他那些明顯的缺點：好吃懶作，貪財愛色，弄巧進讒，都受到輕重不同的嘲諷。
同為說謊，一牽涉到取經(jīng)的根本利害，作者的態(tài)度就由善意的嘲笑急轉(zhuǎn)為嚴峻的批判。
所以就連他那過分的“老實”，也沒有被輕易放過：好幾回，他死在臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒，一聲大笑，就泄了悟空的機密；結(jié)果耽誤了救師父，還自討苦吃。
豬八戒“邪心”最多，如意算盤也最多，作者越是夸張地描寫他那種愚蠢的想法，他的事與愿違也越發(fā)引人發(fā)笑。
對唐僧的無能，作者只是譏笑；但當他無情地誦念緊箍咒時，作者卻通過行者的無辜受苦，八戒的幸災樂禍，妖精的逞威行暴，以及唐僧本人的自罹險難，毫不容情地進行尖銳的批判。
孫悟空是作者大力歌頌的中心人物，是詼諧、幽默和樂觀主義的化身；但對他“秉性高傲”的缺點，作者也不時安排一些局部的失敗，給予善意的嘲諷。
例如“二借芭蕉扇”時，作者故意讓他沒學到縮小扇子的口訣，結(jié)果就出現(xiàn)這樣一副姿態(tài)：一個身長不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚地扛著把一丈二尺的大扇。
這種不成比例的形體對比，藝術(shù)地譏諷了孫猴子的自滿。
但是對那些在生活中原本就是丑惡、畸形的東西，作者卻只有一片強烈的憎恨。
龍婿九頭蟲身為惡賊，害人不淺，作者就為龍子龍父安排下斬盡殺絕的下場。
楊老兒寬厚好善，并不能抵消強盜兒子人頭落地的厄運；銅臺府地靈縣的一場官司，諷刺和揭發(fā)了刺史、禁子的貪婪兇暴；取經(jīng)“要人事”則暴露了莊嚴法相后面隱藏著的丑惡世俗。
類似這許多含意深刻的諷刺，使人很自然地在
