讀后感————下面這篇文章的讀后感————只要50字就行

中國古代散文在其發(fā)展演變的途程中走向駢化，并顯露出種種弊端后，曾出現(xiàn)過兩次大的反駢、復(fù)古的革新運(yùn)動，這就是中唐由韓愈領(lǐng)導(dǎo)的以復(fù)興儒道，革新文體、文風(fēng)的古文運(yùn)動和歐陽修主盟的北宋新古文運(yùn)動。

兩次運(yùn)動，就其產(chǎn)生背景、革新對象、革新宗旨乃至“復(fù)古”口號而言，都頗為相似；兩次運(yùn)動的成功和所取得的巨大成就，也得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。

但是，韓、柳及其參加者所期望的最終結(jié)果，是悲劇性的；而歐、蘇及其繼承者的最終結(jié)果卻是喜劇性的。

韓愈面對中唐分裂勢力和思想混亂局面，以極大勇氣復(fù)古革新，力挽狂瀾，在文壇建立起“摧陷廓清”之功，而在他身后卻是駢文復(fù)熾，他的門人弟子無力抗衡，甚至學(xué)步不成，反而走上了求深而至于迂，務(wù)奇而至于怪的歧途。

歐陽修于二百年后的北宋前期主盟文壇，雖然從尊韓入手，也未遇到韓愈當(dāng)年那么大的阻力，但他在反五代體、西昆體、太學(xué)體的斗爭中奠定的傳統(tǒng)散文的新的風(fēng)神格調(diào)，卻傳承不衰；其革新成果也被繼承者們發(fā)揚(yáng)光大，并澤及元、明、清各代。

兩次古文運(yùn)動的最終結(jié)局之所以不同，似乎也是歷史的必然。

正如馬克思在談到黑格爾關(guān)于歷史事變和人物往往重復(fù)出現(xiàn)兩次時所作的補(bǔ)充：“第一次是以悲劇出現(xiàn)，第二次是以喜劇出現(xiàn)”（《拿破侖第三政變記》）。

因?yàn)椋瑲v史不能隨心所欲去創(chuàng)造，創(chuàng)造歷史的人不能不受到眼前的和世代留下來的傳統(tǒng)的糾纏和制約。

韓愈和歐陽修當(dāng)然都不可能超脫他們各自所處時代的政治、文化思潮以及散文本體發(fā)展規(guī)律等影響和制約，本文也無意貶韓而揚(yáng)歐。

但總結(jié)和探討兩次古文運(yùn)動最終結(jié)局形成的原因，卻是非常必要，而且也是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

列寧在《卡爾?馬克思》一書中指出：“發(fā)展好象是重復(fù)著以往的階段，但卻是用另一種方式，在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)著以往的階段。

”正是從這一視角考察，我認(rèn)為，歐陽修雖然從學(xué)韓開始，其古文革新也是在中唐古文運(yùn)動基礎(chǔ)上起步，但他在理論導(dǎo)向、人才培養(yǎng)、創(chuàng)作實(shí)踐等方面，有更高的起點(diǎn)，有別于韓愈的“另一種方式”。

這另一種方式，概而言之，就是他革新傳統(tǒng)散文的一整套成熟的理論。

理論是旗幟，是方向，它的重要性是不言而喻的。

但理論從其實(shí)踐中產(chǎn)生后要能指導(dǎo)新的實(shí)踐，則必須具有科學(xué)性、前瞻性、開放性，而不能是局部性、臨時性或封閉性的。

歐陽修的散文革新理論屬于前者，而韓愈則在一定程度上有其局限，他的繼承者之誤入歧途，也與此不無關(guān)系。

下面試作分別闡述。

首先是古文的“明道”與“志道”的理論問題。

韓、歐都重視“道”，但對“道”的涵義、屬性、價值、作用的認(rèn)識不一樣，要求不一樣。

韓愈所說的“道”，是儒家之道，六經(jīng)之道，甚至包括三墳、五典所言之道。

他說：“始者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存，……行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源。

”（《答李翊書》）又說：“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也”（《重答張籍書》）。

韓愈之志，就是要把孔孟的仁義道德說教和倫理、禮治秩序等傳統(tǒng)用之于中唐，并傳之于后世。

他面對當(dāng)時佛老等異端思想泛濫的現(xiàn)實(shí)，企圖使衰蹶不振的古已有之的儒家“古道”重新興盛起來，以消除思想上的混亂，鞏固和加強(qiáng)封建統(tǒng)治，維護(hù)統(tǒng)一。

這在當(dāng)時是有進(jìn)步性，有現(xiàn)實(shí)意義的。

但是，韓愈輕視了“古道”的局限性。

他跳過魏晉南北朝和隋唐這一大的發(fā)展階段而去求助于圣人、君子，本身就是在向后看，當(dāng)然會遇到阻力；而欲后世“無迷其途，無絕其源”就更沒有實(shí)踐指導(dǎo)意義。

因?yàn)樯鐣汲笔前l(fā)展變化的，“道”不可能不變化。

其實(shí)他本人的創(chuàng)作之所以“理充氣盛”，“其歌也有思，其哭也有懷”，也就與他擺脫了自己的理論束縛有關(guān)。

然而韓愈過于偏執(zhí)。

他抵排異端，攘斥佛老，頑強(qiáng)衛(wèi)道，甚至連柳宗元也有所不滿。

如韓愈曾寫信指責(zé)柳宗元與佛徒交游，嗜佛教之言，柳宗元則說韓愈是“忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”（柳宗元《送巽上人赴中丞叔父召序》）。

與韓愈比較，歐陽修的理論、認(rèn)識就通達(dá)得多。

作為封建士大夫的歐陽修，也說過：“我所謂文，必與道俱”（蘇軾《祭歐陽文忠公夫人文》引語）；甚至說過：“道勝者文不難而自至也”（《答吳充秀才書》）。

據(jù)此，學(xué)術(shù)界有人也認(rèn)為，歐陽修的“道”，“仍然是孔孟儒家之道”。

（注：《宋文選?前言》（人民文學(xué)出版社，1990年版）其實(shí)不然。

幾年前，王水照先生就指出過：“道勝者文不難而自至”。

這句話的含義，來源于《論語?憲問》“有德者必有言”的古訓(xùn)，“其主旨在于從文人修養(yǎng)的角度來講文學(xué)才能的提高、作品藝術(shù)感染力的獲得。

”（《歐陽修和他的散文》）。

如果細(xì)讀《答吳充秀才書》，我們還會發(fā)現(xiàn)，歐陽修三十四歲寫這封信時，對“道”的含義就有了新的認(rèn)識和見解。

信中，他指出“道”不遠(yuǎn)人，而當(dāng)時“學(xué)者有所溺”，“甚者，至棄百事不關(guān)于心”。

他所說的“百事”，即是現(xiàn)實(shí)社會生活中的“百事”，是生活閱歷。

孔子、孟子、荀卿也是關(guān)心百事，有了深厚閱歷之后才寫出作品來的。

他還一針見血指出吳充“終日不出軒序”，故寫文章“不能縱橫高下皆如意”。

可見，歐陽修在信中所說的“道之充焉……，雖行乎天地、入于淵泉，無不之也”與“道勝者文不難而自至”的“道”，都是易知而近的“切于事實(shí)而已”的“道”，而不是韓愈所說的前世已有的“古道”。

歐陽修在《與張秀才第二書》里，對孔孟之道所作的闡釋更是務(wù)實(shí)而近人情。

他說：“孔子之言道曰：道不遠(yuǎn)人；言中庸者曰：率性之謂道”，“今生于孔子之絕后而反欲求堯舜之已前世，所謂務(wù)高言而鮮事實(shí)者也。

”他強(qiáng)調(diào)“道”不僅要務(wù)實(shí)，而且要順時變化，甚至剴切地指出，孟軻是最知“道”的，“然其言不過于教人樹桑麻、畜雞豚，以謂養(yǎng)生送死為王道之本。

”這就鮮明不過地淡化了儒家倫理道德說教而豐富、擴(kuò)充了“道”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，貼近了實(shí)際，具備了實(shí)踐的可行性。

正因?yàn)橐砸晒?、辨?zhèn)沃Q的歐陽修對“道”作了前瞻性的務(wù)實(shí)而通達(dá)的新解說，所以我們認(rèn)為他的“道”實(shí)際上也即是指作品內(nèi)容而不再只是專指前世已有的孔孟之道。

也正因如此，他關(guān)于“道”的理論才具有開放性，能為后繼者接受，能傳之久遠(yuǎn)。

其次是關(guān)于“文”的理論問題。

歐陽修在這一理論領(lǐng)域，對韓愈也是有所繼承，有所革新，并有明顯超越的。

例如：在文體上，反對駢體，不作“四六”文。

在文風(fēng)上，韓主張“不平則鳴”，歐主張“窮而后工”；韓“甚好其言辭”、主張“文從字順”，歐亦“喜為文辭”，力主“斫雕為樸”、“取其自然”。

在作家人品修養(yǎng)上，韓強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)其根而竢其實(shí)，加其膏而希其光”（《答李翊書》），歐亦云“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文章輝光”（《答祖擇之書》）。

這些，就是歐陽修對韓愈的繼承。

至于對韓愈關(guān)于“文”的理論的革新和超越，則主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是在文道關(guān)系上，歐陽修主張文道并重而且更重視文。

韓愈說：“愈之志在古道，又甚好其言辭”（《答陳生書》）。

可見，“文”和“道”的關(guān)系，在韓愈心目中不是并重的，是以道為主，文道合一的。

歐陽修則自稱：“吾固亦喜為文辭者”（《送徐無黨南歸序》），“只有文字是本職”（《與杜欣論祁公墓志書》）。

他還說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。

……言以載事而文以飾言。

事信言文乃能表見后世”；“言之所載者，大且文，則其傳也章；言之所載者不文而又小，則其傳也不章”（《代人上王樞密求先集序書》）。

在這里，歐陽修是強(qiáng)調(diào)“文”要講文采，要信息量大而語詞精煉。

據(jù)明人顧元慶說，歐陽修致仕后自編《居士集》，常數(shù)十遍竄定舊文，廢寢忘餐。

夫人勸他：這些文稿都是你自己所寫，還再三修改，難道畏先生責(zé)怪

歐陽修笑答：“不畏先生嗔，卻怕后生笑。

”（注：林紓《春覺齋論文?情韻》（人民文學(xué)出版社1959年版））他的《醉翁亭記》易數(shù)十字而為“環(huán)滁皆山也”五字，就說明這個故事并非子虛烏有。

二是主張文風(fēng)平易自然。

歐陽修早年寫有《斫雕為樸賦》就主張“革故取新”，“歸彼淳樸”。

他曾通過曾鞏告誡王安石，“孟韓文雖高，不必似之也。

”創(chuàng)作應(yīng)“取其自然”（曾鞏《與王介甫第一書》）。

他嚴(yán)厲指責(zé)力主復(fù)古的朋友石介“好異以取高”的弊病，批評他的艱澀的“太學(xué)體”，指出：“今不急止，懼他日有責(zé)后生之好怪者。

”與此同時，針對韓愈所稱道過的樊宗師“好為新奇以自異，欲以怪而取名”的嚴(yán)重弊端，歐陽修在《集古錄跋尾》中，不留情面予以揭露，并寫了《絳守居園池》古詩，諷刺他“異哉樊子怪可吁，心欲獨(dú)出無古初。

窮荒搜幽入有無，一語詰曲百盤紆。

孰云己出不剽襲，句斷欲學(xué)盤庚書。

”雖然歐陽修對韓愈“臨紙怪發(fā)”、氣盛、句奇的文風(fēng)和“詞必已出”的理論沒有直接批評，但也旁敲側(cè)擊，作了委婉或間接的評論。

在《送徐無黨南歸序》中，他還借教訓(xùn)學(xué)生徐無黨，“欲摧其盛氣而勉其思。

”總之，歐陽修反怪異、反氣盛之文而力主平易自然的文風(fēng)，既是從韓愈文風(fēng)及其古文運(yùn)動中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，也是自己從政和以文輔政的教訓(xùn)。

他告誡古文運(yùn)動的參加者，擔(dān)心他的繼承者走向怪異歧途，確實(shí)具有理論的前瞻性和可延續(xù)性。

正如他在《論杜衍范仲淹等罷政事狀》中所說：“仲淹深練世事，必知凡百事難猛更張。

故其所陳，志在遠(yuǎn)大而多若迂緩，但欲漸行而行之以久，冀皆有效。

”歐陽修之主平易自然的文風(fēng)，似亦應(yīng)作如是觀。

三是文主情韻，認(rèn)識到“文”有獨(dú)立的文學(xué)審美特質(zhì)。

這是歐陽修文論思想的閃光點(diǎn)。

韓愈也說過：“文字曖昧，雖有美實(shí)，其誰觀之”（《進(jìn)撰平淮西碑文表》）

但這仍是本于傳道、志道的一貫思想來要求的。

歐陽修卻不然。

他指出：“圣人之言，在人情不遠(yuǎn)”（《答宋咸書》）。

稱贊梅圣愈之文“本人情、狀風(fēng)物，英華雅正，變態(tài)百出”，“感人之至”（《書梅圣俞稿后》。

可見，他已看到散文情感性因素，發(fā)現(xiàn)了散文的審美特征；他又說：“古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語文章未嘗相似”（《與樂秀才第一書》）。

即是說，文章的主旨、內(nèi)容雖然一樣，而自古許多作家的作品風(fēng)格卻從來沒有雷同的。

這里，他不僅強(qiáng)調(diào)了作家作品風(fēng)格的多樣化，也將“文”從“道”中離析開來，指出了言語文章的獨(dú)立價值。

歐陽修對散文的獨(dú)立的文學(xué)審美價值的發(fā)現(xiàn)，他對散文指出的當(dāng)“與造化爭巧”（《試筆》）的審美標(biāo)準(zhǔn)，在他自己的記、序、碑、志、書、論等創(chuàng)作中也是可以印證的。

前人多贊頌歐文有“情韻”之美，稱其散文為“六一風(fēng)神”。

所謂“情”，當(dāng)然是指人情味，指充溢于字里行間的能動人心魄的“感情”；所謂“韻”，則是見之于文辭的抑揚(yáng)頓挫的聲律格調(diào)，這與歐陽修“以散行之氣，運(yùn)對偶之文”的特色也有關(guān)聯(lián)。

至于所謂“六一風(fēng)神”，最形象、最恰切的概括，自然是非蘇洵莫屬了。

他在《上歐陽內(nèi)翰第一書》中對孟、韓、李翱、陸贄之文和歐文都作了審美評價，指出“執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無所間斷；氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)。

”從文辭到文意，從文氣、章法到風(fēng)姿、神態(tài)，可以說是曲盡其妙地從整體上對歐陽修奠定的傳統(tǒng)散文的風(fēng)格的“知之特深”的概括；而這種風(fēng)格，也正是歐陽修的文論思想的體現(xiàn)。

最后是處理駢與散、繼承與革新的問題。

駢文的產(chǎn)生，是受南北朝聲律理論和魏晉以來文學(xué)理論影響，再加上社會動亂分裂、佛教思想盛行、儒學(xué)統(tǒng)治式微等復(fù)雜因素對文人審美心態(tài)綜合影響的結(jié)果。

雖然駢文在其末流出現(xiàn)了弊端，但散文也有自身的問題，或者說，散文本體也需要革新，需要從駢文汲取營養(yǎng)以提高文學(xué)審美層次。

正是從這一角度審視，我認(rèn)為唐代古文運(yùn)動反駢復(fù)古的成功，一定程度上在于韓柳的創(chuàng)作成就的巨大，而善于運(yùn)駢入散，也是其中一個因素。

韓愈在理論上急于事功，重道為主，只倡“散句單行”，而沒有正確處理好駢散互補(bǔ)的理論關(guān)系，也沒有培養(yǎng)出足以抗衡駢體的大家為繼承者，所以出現(xiàn)二百年韓文不傳于世的悲劇。

歐陽修則不一樣，他自己在創(chuàng)作中“以散行之氣，運(yùn)對偶之文”，既摒棄駢文的多“用事”、“用典”和雕琢浮艷的弊病，又在理論上，科學(xué)地解決了駢、散互補(bǔ)和繼承問題。

例如，重刊韓文，既繼承韓愈，又不以韓文氣盛為長；自及第后棄駢文不復(fù)作，但又告誡文士：“偶儷之文，茍合于理，未必為非。

故不是此而非彼也”（《論尹師魯墓志》）。

他對后繼者則多方引導(dǎo)，甚至對蘇軾父子不用古人古語，不廣引故實(shí)以炫博的駢文也予以肯定，認(rèn)為“曲盡精當(dāng)”，是“文章變體”（《試筆?蘇氏四六》）。

此外，歐陽修對各種流派的文體，也不像韓愈霸氣十足，而是重在說理，既堅持理論原則，又能兼容并包。

如他既反西昆體，而又實(shí)事求是肯定揚(yáng)億、劉筠“雄文博學(xué)，筆力有余”（《六一詩話》）；他極力提攜后進(jìn)，一時號稱“多士”，但知貢舉時，卻不畏輿論壓力，不錄取務(wù)險怪之文的舉子。

正因?yàn)闅W陽修注重對后繼者的理論指導(dǎo)，所以北宋出現(xiàn)了曾、王、三蘇等大家，能舉重若輕，對付反對派的挑戰(zhàn)；正因?yàn)闅W陽修的革新理論成熟，務(wù)實(shí)而不偏執(zhí)，有前瞻性而少局限，所以有宋一代雖駢文不廢，而無力抗衡古文；賦不廢，而漸成文賦；南宋乾淳體、道學(xué)體挑戰(zhàn)，而其文體只盛于講學(xué)一隅。

總之，北宋新古文運(yùn)動的徹底勝利，與歐陽修的理論貢獻(xiàn)密不可分。

求劉如銀的這篇語文閱讀理解答案比鄰而居 王安憶 ①裝修的時候，有人提醒我，不要使用這條公共

毗鄰 1.相鄰接。

2.毗鄰是邊界接壤的意思，毗鄰多指陸地相接。

毗鄰而居緊挨著居住

跪求齊越朗誦節(jié)朗誦稿《一如當(dāng)初》

我愛，倘若前生我是忘川里那一朵白蓮，　　那么你是什么

　　是波瀾不興的那方水面，　　還是忘川里終年往返的那只渡船

　?。ㄒ唬　『推綒q月如一朝花事暖暖而無限。

　　繁花織錦，資顏各異。

　　盛世王朝里，天子腳下。

　　她叫如初，只是平常宮女。

　　侍立御書房外，一徑沉默疏離。

，　　卻是他一眼可以變?nèi)说呐?，清冷如蓮?/p>

　　低垂的睫羽下眼神澄澈如水，但是沒有笑容。

　　天成的高貴風(fēng)華，不是他探出手便可以觸及。

　　他始終記得兩年前初見她的那個午后，白蓮池邊，他的月白常服和她剎那的笑顏。

　　她和他的對視，她離去前的回眸。

　　陽光暈眩，而他此后終日的恍惚。

　　如初，是他愿傾盡一生去守護(hù)的那枝天邊的睡蓮。

　　知道不是他可以攀折。

不敢直視，不敢言說，不敢靠近。

　　只希望可以看著她可以想念她可以在每一個占轉(zhuǎn)瞬間呼吸咀嚼她的名字，　　任她深宮內(nèi)院勾心斗角欲望牽扯里出塵獨(dú)立，聘婷自芳華。

　　我愛，如果沒有那個夜晚，　　沒有血光里那只羽箭破空而來，　　如果沒有你的疼痛，我的眼淚，　　那么一切可會如初，真的沒有任何不同

　?。ǘ　∮鶗?。

華燈初上，奏折滿案。

　　一切可能的呼吸都被刻意的壓抑。

　　天子微蹙的眉宇始終未曾舒展。

　　凝固的靜窒里，突然一只羽箭伴著呼嘯破空而來。

　　暗夜如絹帛生生被撕裂。

　　瞬間嘈雜滿院。

群涌的侍衛(wèi)，尖叫逃竄的宮女，狂亂的眼神，疼痛的呻吟，刀光劍影里，　　四濺的血滴。

　　她怔怔的站立，腦海里塵封的往事決堤。

夢魘重復(fù)。

　　殘破的軀體，冰涼的氣息，爆裂的眼珠，垂下的手指，枯萎的容顏，未干的淚跡。

　　四周毫無方向的人群如潮水將她壓擠，而她踉蹌里蒼白如紙。

　　倉皇腳步聲聲如鐵蹄踏在她的心間，疼痛里她只能咬住嘴唇。

　　“如初

”突然她聽到他的聲音。

嘶吼里滿是驚懼的駭然。

鮮血漸上她的臉。

　　他推開她，他在她的懷里，他說，如初，今天是我最快樂的日子。

　　她的眼淚在他疼痛扭曲的笑容里。

她一個字一個字的對他說：我的爹娘死在這樣的動亂里，我不要你和他們一樣。

　　我不許你死，你聽見沒有，我不許你死

　　動亂平息，他含笑昏迷，她滿身血跡。

然后她聽到天子口里念出她的名字。

　　我愛，倘若一切都可以如初，　　倘若我依然是你初遇的潔凈如蓮的女子，　　倘若我可以向你坦露我所有的眼淚和歡喜，　　你是否終于可以讀懂我如蓮的心事。

　?。ㄈ　∷K于傷愈。

但是如初，已經(jīng)不是他可以晉見。

　　多少女子的夢寐以求，天子的破格寵幸。

深宮內(nèi)院如花嬪眷，一場動亂原來造就的也只是天子睨向如初的那一眼。

　　這個權(quán)傾天下的男子，只是頷首間，便已將她折下。

　　她的清麗出塵，她的沉靜淡漠，她的眉睫下掩藏的不快樂。

　　恩寵賞賜綢緞首飾，但是她無動于衷。

　　終于震怒。

三千柔順女子婉轉(zhuǎn)承歡，誰容得她不識好歹

　　如此突兀的一個輪回，一切又如初。

天子腳下，她依然只是平常宮女。

　　依然沉默清冷，衣裾臨風(fēng)。

可是她看見她的菅井，里面已經(jīng)一片灰燼。

　　“如初，你在我心里依然是潔凈如蓮的女子。

”　　“一切又怎可以如初

云泥之差，天壤之別。

原來我可以重復(fù)的始終是被拋棄的命運(yùn)。

”　　“如初，我可以去求皇上將你賜給我，我可以照顧你，我永遠(yuǎn)不會離開你。

”　　她看著他，緩緩的笑開。

“從初遇到今天，我等你這句話等了兩年，終于等到。

只是已經(jīng)太遲。

我的身上已經(jīng)有了天子的烙印，終生不得許嫁他人。

注定孤老在這宮闈之內(nèi)。

”　　一眨眼，她的眼淚落下來。

兩年來不能言說的遺憾，終于開口時，滄海已成桑田。

　　只是太遲。

　　我愛，如果前世你是忘川里那朵白蓮，　　那么我是只為你晃動的那方水面，　　是只為你忙碌的那只渡船，　　是雨后輾轉(zhuǎn)你容顏的那些水滴，　　是你輪回心事里唯一的秘密。

　?。ㄋ模　?shù)十年歲月如水從之間緩緩流去。

她和他都已是遲暮。

　　如花容顏已褪去，但是她在他心里始終是要以一生來守護(hù)的女子。

　　清晨的時候，她推開門，會發(fā)現(xiàn)他含笑等在門外，每天送她一只白蓮。

而她輕輕接過，羞怯一如少女時。

　　沒有言語，無需言語。

這是她和他的幸福的方式。

比鄰而居，可以時刻相守。

他終于可以實(shí)現(xiàn)他的諾言，照顧她，永遠(yuǎn)不離開她。

雖然她注定要以宮女的身份孤老與這內(nèi)院。

雖然她終生不能是他溫柔平靜的妻。

雖然為了永遠(yuǎn)和她在一起，他已經(jīng)不再是大內(nèi)的那個侍衛(wèi)。

　　不時會有小太監(jiān)小宮女匆忙穿行而過，看見他施禮請安的時候，他們叫他連公公。

只是希望可以陪伴她。

　　如初，縱使歲月如風(fēng)季節(jié)遞嬙，　　縱使歷經(jīng)重重波折磨難，縱使時光將一切都埋葬，　　我的心始終一如當(dāng)初，　　一如我初見你的那個午后，　　那滿池盛開的白蓮，　　你剎那回眸時刻澄澈的笑顏。

　　一如那突然感覺暈眩的陽光和我突然的疼痛和歡喜。

　　ps:這是我一直念念不忘的齊越朗誦節(jié)上的一片文章。

我果真是被它感動了～～～記得當(dāng)時灑下了淚水。

　　可惜的是，這是一個關(guān)于太監(jiān)和宮女的故事。

如此的殘缺～～～如此

我很喜歡文章中節(jié)奏感，每每回味，總有些感傷。

～～～～～～大約是題材問題，最終沒有得到最高的獎～～可是我心中它是THE FIRST~~~一如當(dāng)初～　　就這么多了吧。

。

。

答對好 請打賞。

謝謝。

了不起的蓋茨比讀后感

《了不起的蓋茨比》是美國作家弗朗西斯·斯科特·基·菲茨杰拉德在1925年出版的一部短篇小說，二十世紀(jì)末，美國學(xué)術(shù)權(quán)威在百年英語文學(xué)長河中選出一百部最優(yōu)秀的小說，《了不起的蓋茨比》高居第二位，傲然躋身當(dāng)代經(jīng)典行列。

此小說的問世，奠定了菲氏在現(xiàn)代美國文學(xué)史上的地位，被譽(yù)為美國“爵士時代”的象征和”迷茫的一代”的代表作家之一。

《了不起的蓋茨比》以二十世紀(jì)二十年代美國社會中上階層的白人圈為背景，用第一人稱“我”所看到經(jīng)歷到和感受到的一切構(gòu)成整個故事。

我，尼克，一個小小的窮職員因與大富翁蓋茨比比鄰而居，偶然間闖入了紙醉金迷的上流社會，在彌漫著歡歌和縱飲的氣息中，驚訝地發(fā)現(xiàn)隱藏在蓋茨比心中巨大的秘密。

沒有人知道蓋茨比怎么成功的，沒有人知道蓋茨比如何發(fā)財?shù)?，甚至連蓋茨比的長相都不甚明了，可是沒有人不知道蓋茨比的名字和他所舉辦的宴會，夜夜笙歌下的蓋茨比心中所追求的卻是重復(fù)過去，追回往昔，他這一生中最愛的女人黛西。

而黛西早已和百萬富翁湯姆結(jié)婚，卻婚姻不幸，丈夫外遇。

當(dāng)兩人5年后再次相遇，蓋茨比或許還是那個羅密歐，而黛西已不再是那個朱麗葉，當(dāng)蓋茨比固執(zhí)的追求心之向往，但現(xiàn)實(shí)卻以冷漠的姿態(tài)粉碎了他那虛幻而近乎天真的夢境。

作者以印象派的描述手法，用冷靜又熱烈的筆調(diào)，從第三者的角度為我們描繪了一個栩栩如生的蓋茨比，為我們勾勒了一副近乎完滿且觸手可及的美好夢想，為我們提供了一個目睹人人艷羨的上流社會圖卷的機(jī)會，然而又用毅然絕然的姿態(tài)無情的擊碎了眼前魅惑人心的五光十色，故事的結(jié)尾，蓋茨比葬禮的冷清與宴會的喧囂，蓋茨比熱烈的執(zhí)著與黛西冷漠的離去，形成了強(qiáng)烈的對比，現(xiàn)實(shí)雖然打破了夢想，卻也讓活著的人看清了現(xiàn)實(shí)的虛偽與冷漠。