達(dá)爾文進(jìn)化論的讀后感

感受一：生命的起源是什么

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。

就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。

但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢

一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是被吹了一口氣而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。

基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論，這也是為部分基督徒所接受的理論。

其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過程。

達(dá)爾文進(jìn)化論的誕生讀后感

達(dá)的科學(xué)氣質(zhì) 達(dá)爾文回顧一生路時(shí)，曾談到兩種氣他的幫助。

首先是“保持思想自由”。

1881年告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅(jiān)定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實(shí)證明這些假說不符合事實(shí)時(shí)，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)（而我不能反對(duì)每一問題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒有別的辦法。

”考慮到當(dāng)時(shí)宗教的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力和神學(xué)的影響，考慮到研究進(jìn)化論這一問題本身的難度，我們可以體會(huì)“保持思想自由”對(duì)達(dá)爾文是特別有意義的。

“保持思想自由”在達(dá)爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。

無須說，他的進(jìn)化論是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。

他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個(gè)是漢斯羅，一個(gè)是賴爾。

他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風(fēng)格，具有自己的思考。

例如，漢斯羅認(rèn)為纏繞植物的運(yùn)動(dòng)是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達(dá)爾文根據(jù)自己對(duì)花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運(yùn)動(dòng)是一種對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。

”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個(gè)火山口理論。

人們相信賴爾，誰也不去懷疑。

可是達(dá)爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實(shí)似乎不像賴爾所說的那樣。

”他認(rèn)為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。

后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹(jǐn)小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進(jìn)取心。

有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時(shí)一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時(shí)皇家學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》上的一段實(shí)驗(yàn)資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。

人們對(duì)權(quán)威報(bào)刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。

但達(dá)爾文認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)報(bào)告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實(shí)驗(yàn)是否真實(shí)。

果然，不久他得到回復(fù)，那個(gè)實(shí)驗(yàn)報(bào)告是偽造的。

達(dá)爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對(duì)科學(xué)的價(jià)值。

因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對(duì)別人的這種行為，他會(huì)直言相告：“反對(duì)您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認(rèn)為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。

” 對(duì)自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。

關(guān)于遺傳的機(jī)制，他曾提出“泛生論”的假說，認(rèn)為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細(xì)胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。

這一假說發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達(dá)爾文很注意這些批評(píng)。

例如對(duì)意大利植物學(xué)家菲得利克·德爾賓諾（18331905）的批評(píng)，他表示：“他反對(duì)這個(gè)假說，但批評(píng)得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評(píng)很有用處。

”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問題。

也正是在認(rèn)真考慮批評(píng)意見的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。

從這個(gè)事實(shí)，我們可以略見他虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。

當(dāng)然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實(shí)，我們更能體會(huì)到他的“不厭深思”之“深”。

達(dá)爾文進(jìn)化論有何意義

達(dá)爾文進(jìn)化論的意義讓人類對(duì)生命的真相的渴望又接近了一步，不足之處是他的進(jìn)化論是以表治表發(fā)現(xiàn)的是一切事物的表面現(xiàn)象，這不能怪他，在那個(gè)時(shí)代的文化背景中，已經(jīng)非常了不起了，我佩服他，他應(yīng)該受到尊敬

下面是我的新論我認(rèn)為可以完善達(dá)爾文進(jìn)化論的一部分： 意念力促使生物演化論六祖慧能偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

”這是真實(shí)的大智慧，宇宙就這么簡單，也就怎么復(fù)雜，可我們大多數(shù)人就是達(dá)不到

大智若愚，也罷

各人境界吧

、、、、、、 神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拭，勿使惹塵埃。

”這個(gè)境界也很高了，這是我們認(rèn)定的境界，物質(zhì)世界，在物質(zhì)世界我們?nèi)缒芪蛉?、能達(dá)到、做到也了不得了

幸福啊

嗨

愚癡啊，就是做不到啊、、、、、、 我并不反對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論，我的論點(diǎn)我認(rèn)為只是對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論整體的分支一部分的完善，達(dá)爾文的進(jìn)化論里認(rèn)為生物之間存在著生存斗爭，適合者生存下來，不適合者則被淘汰。

物種的進(jìn)化是自然選擇，是物種在自然選擇還是天在自然選擇

“動(dòng)物世界”里常聽到某某物種選擇了這種進(jìn)化方式，這句話的意思好像在說物種在用主觀意識(shí)自然選擇進(jìn)化方向，那為什么法國生物學(xué)家拉馬克認(rèn)為的生物本身存在著一種內(nèi)在的“意志力量”驅(qū)動(dòng)著生物由低的等級(jí)向較高的等級(jí)發(fā)展變化的觀點(diǎn)為什么又被否定

如果是物競天擇，這種進(jìn)化論好象在說，如以莫個(gè)具體的生命為原點(diǎn)，如長頸鹿只是這原點(diǎn)輻射性進(jìn)化方向的一條射線，物競天擇，是物在競天在擇，是天選擇了這一條射線，那在這點(diǎn)其他各條輻射進(jìn)化方向的射線生命呢，天沒選擇，哪它們到哪里去了呢

怎么沒有任何痕跡，我們?nèi)祟愑?0億的人口，每一人都是一個(gè)原點(diǎn)，在任何時(shí)空點(diǎn)都有可能向四面八方輻射性進(jìn)化成新的不同的物種，如人狼、人猴、人馬、人牛等，然后由天選擇了他喜歡的人，其他的人狼、人猴、人馬、人牛等被銷戶了，可我們?nèi)祟愂怯形幕淖钟涊d的文明幾千年了就沒有這類的記載，到有怪胎現(xiàn)象的記載和因?yàn)橛矛F(xiàn)代科技把物種送入實(shí)驗(yàn)室和近代戰(zhàn)爭和工業(yè)而產(chǎn)生的怪胎現(xiàn)象，總之是因化工及輻射原因產(chǎn)生的。

但這些現(xiàn)象只是具體莫個(gè)生物體的體形發(fā)生了大小變化，和身體局部發(fā)生了變異，缺胳臂少腿的，腫瘤，外形扭曲的殘酷現(xiàn)象，對(duì)具體某個(gè)生命體來說是很痛苦的，物競天擇事實(shí)果真如此嗎

是什么動(dòng)力驅(qū)使進(jìn)化的，如果把一個(gè)機(jī)器人放在各種不同的自然環(huán)境中，它能進(jìn)化嗎

這么個(gè)物競天擇

但如是設(shè)計(jì)好的變形金剛式的機(jī)器人，它就可以在不同的自然環(huán)境中自然選擇，不好走了可游，不好游了可飛，但這也不是物競天擇，而是天競物擇。

達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為長頸鹿的脖子長是因?yàn)闃湓絹碓礁?，脖子短的吃不到樹葉，只有脖子進(jìn)化長的才能吃到，這進(jìn)化論只講出了果，卻沒說清楚進(jìn)化的因，這之間的量變關(guān)系是怎樣的，為什么要這樣進(jìn)化。

這種自然選擇，物競天擇，適者生存的準(zhǔn)確率用“實(shí)在太高了”都很難信服，簡直就是神話，物種的某些功能進(jìn)化的與自然環(huán)境已經(jīng)達(dá)到了表里如一，這種進(jìn)化方式如同向千里之外的一門大炮發(fā)炮，真巧打進(jìn)了炮眼里，一發(fā)讓人發(fā)呆，兩發(fā)讓人傻眼，發(fā)發(fā)命中就讓人懷疑了，除非是自導(dǎo)炮彈，炮彈自己選擇，要不就是天在選擇我看還不如直接說是上帝在選擇呢。

我們?nèi)祟惿鐣?huì)是整個(gè)世界的一部分，那些活著的，過著花天酒地，醉生夢(mèng)死的人，靠剝削奴役他人為生的人他們果真是優(yōu)秀的嗎

天擇的嗎

天為什么要選擇他們，上帝是他媽的什么東西，那些過著苦難生活，靠被剝削奴役生存的貧苦大眾是不適合者嗎

應(yīng)被淘汰嗎

那為什么一場(chǎng)突如其來的災(zāi)難卻不分貧富濺貴一起消戶，那為什么活下來的也不分貧富濺貴

上帝又是誰選擇的

我們?nèi)祟愑形淖钟涊d人類的歷史幾千年了，也記載了許多在漫長歷史中積累下來的事物現(xiàn)象，也發(fā)現(xiàn)了許多事物的因果關(guān)系，總結(jié)了許多道理，以成了教育子孫后代的訓(xùn)規(guī)，如：三十年河?xùn)|，三十年河西；貧富不過三代；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到。

就是如今當(dāng)代的我們確實(shí)看見了祖輩的訓(xùn)規(guī)的事實(shí)在現(xiàn)。

物競天擇，適合者生存，不可信。

如果說是物種在自然選擇道說的過去，是物種的有意識(shí)的選擇自己的進(jìn)化方向，但是在自然生命的漫長歷史進(jìn)化歷程中物種內(nèi)在的意志力被自然環(huán)境的幻像迷惑住了，智慧的消失，只留下習(xí)氣的慣性，被自然環(huán)境逼得自然選擇意隨境走，痛苦的進(jìn)化著，如我們今天的人類能真正了解意志力（就是意念力），那我們?nèi)祟惥涂梢杂蟹较虻淖晕艺贫嫜莼较颍侨祟惖拿魈鞎?huì)更美好

所以我的“意念力促使生物進(jìn)化論”是值得有識(shí)之士共同探討的一個(gè)新論

在有的文章里說：“18世紀(jì)末-19世紀(jì)后期，大多數(shù)動(dòng)植物學(xué)家都沒有認(rèn)真地研究生物進(jìn)化，而且偏離了古希臘唯物主義傳統(tǒng)，墜入唯心主義。

“活力論”雖然承認(rèn)生物種可以轉(zhuǎn)變，但把進(jìn)化原因歸于非物質(zhì)的內(nèi)在力量，認(rèn)為是生物的“內(nèi)部的力量”即活力驅(qū)動(dòng)著生物的進(jìn)化，使之越來越復(fù)雜完善。

但活力論缺乏實(shí)際的證據(jù)，是一種唯心的臆測(cè)。

”在那個(gè)時(shí)代的西方確實(shí)找不到實(shí)際的證據(jù)，但在我們古老的東方博大精深的各類文化里就找不到實(shí)際的證據(jù)嗎

能找到

它就在我們燦爛華夏文化里

東方的文化的源頭是‘炁’，西方文化的源頭是‘火’，比我們低一級(jí)。

歷史曾經(jīng)讓東方文明推動(dòng)西方文明發(fā)展到今天的科技水平，今天歷史又需要西方科技在我們東方文明里搖籃里發(fā)展才能安全可靠地提高，服務(wù)人類

警言：“有多高的福德就有多高的科技”

那什么是意念力呢

其實(shí)很簡單，全身放松，雙手手心相合以手腕的橫紋為基準(zhǔn)手指對(duì)齊在順便那只手手心向前上方放在眼前，意念手指變長，兩分鐘左右，意念強(qiáng)的稍稍想一下就可以了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)手指手掌里面的氣血有向上頂?shù)母杏X，有的人還能聽到關(guān)節(jié)咯吱咯吱的響聲，然后再對(duì)齊真的變長了，這就是意念力。

意到氣到，氣到血到。

那這和生物進(jìn)化論有什么關(guān)系了，可能有的人一下子會(huì)領(lǐng)悟過來，但為了更好的讓大多數(shù)人了解意念力我需要把我以前用氣功治病是碰到的一些奇異現(xiàn)象說給大家，其實(shí)氣功治病是很平常的事，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人沒接觸，硬是把自己定格在我是唯物主義者，拒不接受。

還是佛家的觀念好，來也歡迎，去也歡迎，隨來隨去。

以前我經(jīng)常用氣功給人治病玩，從不收錢，一是因?yàn)榭梢栽黾幼约旱墓Φ拢强梢苑e累治病的經(jīng)驗(yàn)，純粹是好奇，和天生的德行。

我發(fā)現(xiàn)我給有的病人治病，病人眼合上坐在凳子上入靜，我在病人身后，雙手無需碰及病人，但我手在他身后上下左右順便這么動(dòng)，他都知道，真氣充滿他全身，身體出汗，自我述說像蒸過桑啦一般，我把我發(fā)給他體內(nèi)的真氣幫他聚在他的丹田里，小如芥子，一點(diǎn)小白光柔和而不耀眼他自己就能看見，這樣的事也不是一次兩次，除非極個(gè)別不敏感的人，而且還能讓他透視，但這小如芥子不是他本人自己練出來的金丹，而是我?guī)退e聚的幻丹，現(xiàn)在社會(huì)上的大多數(shù)人包括我自己在內(nèi)還都是幻丹，不是真正的金丹，大家要搞清，因?yàn)閾?jù)我經(jīng)驗(yàn)是凡是走火入魔的，歸根結(jié)底都在思想上。

有一次我到一個(gè)巫婆那里去想請(qǐng)她幫我看看我的未來，但大多數(shù)巫婆是假的，騙錢的，坑害人的，我也能分辨的出來，他家有三套不相連的獨(dú)立的平房合成的小院子，正房門向南，左右各房門朝東，和朝西，我站在門外看她在正房里正在降神，降菩薩的，我顯煩，沒興趣，就到門朝東的房間里等，我坐那無聊，旁邊還有兩個(gè)婦道也在等治病，我就叫其中的一個(gè)把手放向上放在腿上，看看手心什么感覺，幾秒鐘后她把手縮了回去，說手心發(fā)燙，就在這時(shí)，那巫婆從正門里沖了出來，我尊重她稱她姨娘，她氣的滿臉通紅，站在門外，指責(zé)我你剛才干什么的，你干什么的，我被她突如其來的指責(zé)，一時(shí)被嚇得從頭頂就像一塊石頭落水激起的波浪在皮膚上，從上傳到腳下，又從腳下傳到頭頂，像大泄氣一般心里好難過說：“我我沒干什么，我沒干什么”嘴硬。

她說她剛才請(qǐng)四大天王你用兩眼發(fā)功兩道藍(lán)光刺向四大天王，他們走了，就這樣我無理的狡辯一陣還心虛，她說的簡直就是神話，但我承認(rèn)了，我剛才確實(shí)用兩眼發(fā)功，刺向那個(gè)病人的手的，我向姨娘誠懇地賠了不是，大家都笑了，大家也看到了剛才一幕的事實(shí)，姨娘也挺高興。

我搞不懂我在門朝東的西房里，他在門朝南的北房里，小院里一人沒有，她是怎么看見的，真是遙視啊

我想起我在這之前十八九歲時(shí)自學(xué)氣功瞎練佛家十遍形動(dòng)功時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)象，額前像一張電影幕，我想到了俄羅斯，眼前的景象是像公園里石頭砌成岸邊的小河，鏡頭河中間一米高的地方向前推進(jìn)，好美，就跟放電影一樣，鏡頭換成了西方的美女一個(gè)接一個(gè)的從鏡頭中飄過，我想換鏡頭，換不過去，我怕入魔，就不看了，還有一次書上說要想象蠟燭光來自心中，我理解錯(cuò)了，我真把可見的蠟燭火苗引向心臟，確實(shí)能看見自己的心臟，只是這火苗像風(fēng)吹似的會(huì)晃動(dòng)，我意念不動(dòng)不動(dòng)，第二天上課時(shí)，心臟突然快跳幾下，又突然卡住不跳了，我嚇?biāo)懒耍痪毩恕?/p>

煉硬氣功煉的是混元?dú)?，混元?dú)庠隗w內(nèi)可以氣隨意走，意念集中在那個(gè)部位，氣就向那個(gè)部位積聚，把人體比著人形的氣球，氣足可把人形的氣球漲起外形飽滿，氣不足時(shí)，外形是一碰就弊了，但把氣壓向一處時(shí)那里是飽滿的，硬氣功就是這個(gè)道理，初級(jí)階段需運(yùn)氣，高級(jí)階段全身氣足，條件反射就可以了，氣功里也強(qiáng)調(diào)不同的意念效果也不一樣，同樣是拉氣揉球，煉治病的需體會(huì)氣感增加手的靈敏度，煉武時(shí)需加對(duì)外的反作用力，還有傳下來邪功功法，要求需要觀想骷髏頭，結(jié)果煉功人長的就像骷髏頭一般，煉功人很多，只感到氣功挺神奇的可能沒幾個(gè)人去分析其中的原因，更沒人把傳統(tǒng)氣功理論原理與進(jìn)化論聯(lián)系起來。

我們?cè)倩氐揭饽钍种缸冮L這里，就從意念手指變長進(jìn)入“意念力促使生物演化論”吧

人的手掌手指沒有猿類的長，如果用達(dá)爾文的進(jìn)化論解釋是因?yàn)檫m合者生存下來，不適合者則被淘汰，物種的進(jìn)化是自然選擇，物競天擇，被天選中的爬樹上去了，沒被選中的人類只能在地面上了，可是我們?nèi)祟惖捏w操運(yùn)動(dòng)員的水平并不亞于猿類，猴類。

如用我的“意念力促使生物演化論”解釋，完全可以解答

實(shí)際內(nèi)因是猿類，猴類被各種外因所逼迫如：逃命，游戲，習(xí)氣（習(xí)慣成自然，習(xí)以成性），追求在樹上的它所要達(dá)到的目的，它必須用手腳緊緊抓牢樹枝才能安全，這時(shí)意到氣到，氣到血到，氣血充足，有勁有力，習(xí)慣成自然，習(xí)以成性，意念就長期注入手腳上，意念就是緊緊把樹抓牢，意念順手指尖，腳趾尖的方向向樹枝繞一圈，實(shí)際就是非常強(qiáng)的意念：長、長、長，大腦對(duì)長期反饋的信號(hào)特別關(guān)注，對(duì)氣的中心部位，邊緣部位加以計(jì)算，就象磁力線越向磁場(chǎng)中心磁力線越密，越象外磁力線越稀薄，在這一生中在限量里達(dá)到最大值，按我們?nèi)祟惖脑捳f這就叫功夫“少林功夫”哈哈

主要是后代中相應(yīng)部位的細(xì)胞數(shù)量逐漸增加。

從量變到質(zhì)變，長遠(yuǎn)看一個(gè)新物種就誕生了。

動(dòng)物的爪子一般比較長特別是肉食動(dòng)物，人類功夫中的鐵砂掌、金剛指功夫，其實(shí)就是因?yàn)槔线@樣煉，氣血充足手掌的皮質(zhì)層加厚我們稱之為功夫，如果象動(dòng)物一代一代的傳下去，皮質(zhì)層就會(huì)硬化，動(dòng)物的爪子就是這個(gè)道理，肉食動(dòng)物又加了個(gè)刺進(jìn)去的意念，這個(gè)意念我們就用“指猴”的中指為什么又細(xì)又長來說明，同樣用我們的手做實(shí)驗(yàn)，前面一個(gè)細(xì)于手指的洞，我們本能的會(huì)用什么意念，放松體會(huì)一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們加了兩個(gè)意念，一個(gè)是手指變長，另一個(gè)是手指變細(xì)，你會(huì)感覺和第一次就一個(gè)意念手指變長氣血向手指方向頂?shù)母杏X不一樣，這時(shí)的感覺是骨頭向前伸，但外面的肌膚里的氣血是向手掌方向倒流的意到氣到，氣到血到，手指的氣血被反向意念抽干了，長期以往一代代傳下去“指猴”的中指就變的又細(xì)又長，同理肉食動(dòng)物的爪子是尖尖的就是這個(gè)道理，刺進(jìn)去又有向回拉的意念，是拋物線的意念所以又是彎鉤形的，我們?nèi)祟惖淖ψ硬挥昧?，意念的方向改變了，不在向爪子的方向去了，改成向手指肚的方向了，因?yàn)樽ψ釉谥付堑纳厦妫?dāng)指肚成了意念的末端時(shí)，爪子就退到上面去了，由于一代代沒有意氣的注入，就逐漸退化了，變成了今天我們的漂亮的手指甲，就是用進(jìn)廢退理論。

今天的人類非常追求“漂亮、美麗”大家認(rèn)真仔細(xì)分析到底是那幾個(gè)意念的組合。

有的喜歡站在水塘中啄小魚的鳥，它的視線只有相對(duì)高一些才能看清水中的魚，因環(huán)境的原因，它腿腳站在水中肯定不舒服，肌膚泡在水中很涼，它想把肌膚離開水面又必須站在水中，站、高、離三念組合，意到氣到跟“指猴”中指變長一個(gè)道理，鳥的骨頭為什么是空的，擅長跑步的人平時(shí)都感覺身輕如燕，走路有時(shí)覺得太慢，沒有速度感，沒有拉風(fēng)感，走著走著就想跑，小孩的這種本能比較明顯，每一步都想跨的大大的，向前上方的沖力的欲望是很強(qiáng)的，其實(shí)就是輕的意念，這種意念分布在骨骼、肢體、皮毛中不同的部位，根據(jù)感覺反饋在‘輕’的意念上疊加的其它意念有所不同，需要輕又需要硬的意念就主要疊加在骨骼中當(dāng)然這種意念是反復(fù)反饋的最終達(dá)到最佳效果，就像在無線電里電路中有電流、電壓反饋的概念用反饋網(wǎng)絡(luò)來穩(wěn)定達(dá)到一定的輸出電流或電壓的理論是一樣的，沒有電路知識(shí)的我們可以用下面的比喻來了解，我們一個(gè)接一個(gè)站在水泥板四周一起用勁把水泥板抬起來，這時(shí)水泥板上四周經(jīng)過每一個(gè)人向下的力是均勻的，這是第一信息，因?yàn)橐p，其中的某些人因感覺不到壓力，把手放開好像無所謂，這是第二反饋信息，由于某些人撤出，稱下的人的壓力就增大，力氣，肌肉硬度就要加強(qiáng)，水泥板向下的力的分布線就集中在余下來的人身上，就像是骨骼，這是第三反饋信息，就這樣經(jīng)過多次反饋后人數(shù)在增減根據(jù)感覺達(dá)到最佳力學(xué)效果。

在旁邊觀看就像鳥的骨骼空的一樣，羽毛是同樣的道理，其實(shí)是動(dòng)物在奔跑或滑翔是感覺到風(fēng)在肌膚外面拉力的感覺上下壓力的感覺，是扁的感覺，在上下壓力差向前滑翔的感覺，氣血的流向在意念力作用下也是主要向后遍壓分布的，所以羽毛是輕、硬、扁三念的組合，羽毛當(dāng)下意識(shí)決定的，不僅僅是為了保暖，保暖只是其中意識(shí)之一，因?yàn)橛械膭?dòng)物的毛很長，很密，照樣保暖。

你看有的在樹上的蛇、鼠會(huì)滑翔，它的體形是遍的是同理，只是進(jìn)化是在繼承先輩遺傳基礎(chǔ)上的，所以在樹上會(huì)滑翔的動(dòng)物的意念雖然也是輕、硬、扁三念的組合，但氣血的流向在意念力作用下雖是向后遍壓分布，主要是從上向下，從脊椎骨向兩側(cè)兩肋輸送的所以向一層薄膜方向進(jìn)化，海里的比目魚等也是同理，眼睛需要看清周圍的環(huán)境，它的習(xí)性改為側(cè)身，意念力集中在上面的眼睛，但畢竟需要兩只眼睛，下面的眼睛被意念力向上拉，漸漸的上來了，寄居蟹的一雙大鉗子和指猴的中指是同理，只是長的意念不強(qiáng)，小的意念較強(qiáng)，貝殼的大小形狀被大腦記錄后，相應(yīng)的氣血的分布自然到位，動(dòng)物的變色也是同樣的道理，小孩子喜歡捉迷藏，貼在墻上，躲在樹后，那種讓人看不見與環(huán)境一體的欲望意念是極強(qiáng)的，但是我們?nèi)祟愒谶M(jìn)化過程中在自己社會(huì)中，這種習(xí)性沒留下來，有的動(dòng)物在這方面遺傳了下來，越用越靈活，隨機(jī)應(yīng)變，跟我們用手一樣靈活，生命是平等的，上帝沒有偏見（比喻）只是區(qū)別在常用靈，不常就遲鈍，如在北極圈里的北極熊、北極狐它們環(huán)境是一片白雪，它們天天見，意念天天煉，所以它們的毛發(fā)就變白了，我們常聽說有的夫妻兩個(gè)越長越像，跟煉傳下來邪功功法，要求需要觀想骷髏頭，結(jié)果煉功人長的就像骷髏頭一般的道理是一樣的，天天看對(duì)方，時(shí)時(shí)想對(duì)方，顱骨的形狀又接近能不像呢

還有煉密宗走火入魔老見鬼的，物以類聚人以群分怎能不像鬼呢，佛門里有觀想上師法，觀想上師的莊嚴(yán)像，經(jīng)常觀想當(dāng)然身心健康，滿面紅光。

我們?cè)倩氐竭_(dá)爾文常用長頸鹿脖子為什么會(huì)變長來解釋，我們有意念力來解釋是因?yàn)殚L頸鹿想吃高一點(diǎn)的葉子，它把脖子向上伸，這時(shí)的意念的后座點(diǎn)在胸部，意到氣到，氣到血到，氣血向上沖，這是一條線路，另一條線路也是以胸部為后座點(diǎn)向下輸送，還有一線路是身后的氣血向前向胸部輸送，意念的中心在頭到前足的這條直線上，氣血的密度就在這條直線上，越向后氣血的密度越稀薄，大腦記住這一次又一次的反復(fù)信號(hào)，在這一生中有微小的變化量，我們?nèi)祟惏堰@一生中有微小的變化量稱作功夫，一代代傳下去，從量變終于到達(dá)質(zhì)變，所以前足。

脖子同樣都變的比較長，它必須要保持中心平穩(wěn)的意念所以意念在脖子的根部、胸部又有下沉的意念，所以長頸鹿主要以脖子長來體現(xiàn)。

大象的鼻子長是因?yàn)樗牧?xí)性喜歡以鼻子根部為后著力點(diǎn)用鼻子向前、左右、上下去探知，意念是長、長、長，彎、彎、彎所以鼻子就越長越長。

蛇的身子長是同理，只是后著力點(diǎn)在連續(xù)的變化。

生物在漫長的演化中雖然是內(nèi)在意識(shí)作用下起作用的，但是主觀意識(shí)并沒有起決定作用，只是比無生命體多了個(gè)求生的意識(shí)被動(dòng)地跟著環(huán)境走，所以主觀意志被環(huán)境變化淹沒了（就是自然選擇、物競天擇、適者生存）。

因?yàn)樵谀承┥锶后w中某些個(gè)體并沒有無情地按物競天擇、適者生存的道理在走，而是放棄了自己的生命挽救了其他生命，動(dòng)物世界里有，我們?nèi)祟惿鐣?huì)里也有，在我們的中華民族中古有岳飛、在近代在中華民族最危難的時(shí)刻，有多少優(yōu)秀的中華兒女前俯后擁，其中有的家庭條件非常優(yōu)越，難道他們是由于所謂的“物競天擇、適者生存”的法則而被淘汰的嗎

在建國初的那個(gè)年代里從普通的老百姓“雷鋒”、到干部“焦裕祿”，偉大領(lǐng)袖毛主席他的弟弟犧牲了、夫人有犧牲的，走的，他的孩子從小的苦難小學(xué)課本里就有，還有一個(gè)流落民間，后來在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)還犧牲了一個(gè)，還有我們敬愛的周總理及那一代舍身為民族的先人們

國外科學(xué)家“居里夫人，不顧放射性元素的傷害，投身鐳和釙的提煉和研究，最后罹患癌癥，為科學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)了自己的一切。

布魯諾，為了捍衛(wèi)“日心說”，被教廷燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)”。

他們都是因?yàn)椴贿m者生存被淘汰的嗎

“物競天擇、適者生存”的觀點(diǎn)到底對(duì)不對(duì)，對(duì)在哪里

錯(cuò)又在哪里

就在我的身上發(fā)生了，群體迫害我一人的事件，起因就是他們迫害我時(shí)興奮地高呼著的“物競天擇，適者生存。

少數(shù)服從多數(shù)。

順我者生，逆我者亡。

寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我。

得道多助，失道寡助。

我就玩這一個(gè)，無所謂，反正沒有人知道，他也沒有朋友，他說了也沒人相信。

戰(zhàn)利品”。

在這種邪惡思想下的“殺、盜、淫、妄”的大爆發(fā)，以權(quán)力為后盾，狂言用火把我燒死，殺我全家威脅我屈服。

我在沒有外援，在反復(fù)拉鋸戰(zhàn)后，女人通通歸順，男人通通滾開，她們從貶低我有勇無謀到佩服我有勇有謀。

我終于勝利了。

她們感到困惑，我明明能降伏她們，為什么

我什么也不要，只想知道生命的真諦

看看我們今天的社會(huì)現(xiàn)象和因果我們應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真的反思了

家養(yǎng)的豬、狗、牛等與野生的不一樣，達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為是人工選擇的，其實(shí)根本講不通，事實(shí)是人為的給動(dòng)物創(chuàng)造了我們?nèi)祟愊胍_(dá)到的目的，動(dòng)物在人工的環(huán)境里別無選擇，主觀意識(shí)又必須只有這樣選擇所以最終達(dá)到了我們?nèi)祟惖哪康?，野狗?/p>

狼的耳朵是直挺挺的是因?yàn)樵谧匀画h(huán)境里比較緊張，周圍一有動(dòng)靜氣血就向耳朵上沖所以耳朵是直挺挺的，家狗的耳朵是耷拉下來的是因?yàn)殚L期一代代沒有意念力的關(guān)注，沒有氣血的灌入，如同一條老河道河水另開辟新航道，老河流里的水漸漸的干枯一樣，所以家狗的耳朵是耷拉下來的。

其它被人工飼養(yǎng)的動(dòng)物、植物退化的原因原理是一樣的。

眼、耳、鼻、舌、觸，是怎樣形成的，是從“覺”里分化出來的，是意識(shí)對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)、因迷，晢著、習(xí)慣，形成的，“意識(shí)”自己的身體對(duì)外部環(huán)境有“覺”（是眼、耳、鼻、舌、觸、等等的總稱），氣血在體內(nèi)的游走，體外的某（光、聲、味、觸、頻率、等等）增強(qiáng)，在無意中身體的某一部位對(duì)“覺”中的某一項(xiàng)功能的加強(qiáng)，因迷，晢著、后又因意到氣到相應(yīng)的部位越來越敏感，后又在習(xí)慣的作用下更進(jìn)一步加強(qiáng)了因迷，晢著、在身體的某一區(qū)域形成了特定的單一的功能，現(xiàn)代科技證明能成像的方法原理很多，“光、熱輻射、聲波、觸覺，”等等都可以成像，但某一種生物的采用成像的方法和原理一般是一種，這與因迷，晢著、習(xí)慣有關(guān)，有的是兩種，如‘蛇’，由于生存環(huán)境的改變，生物采用成像的方法和原理也會(huì)改變，如‘蝙蝠’、‘鯨魚’較多的采用了聲納，在狹窄空間活動(dòng)的物種采用的是‘觸覺’ 成像的方法和原理，以前的成像的方法和原理由于生存環(huán)境的改變，導(dǎo)致生物的因迷，晢著、習(xí)慣的改變，在意識(shí)的作用下尋找新的感覺（方法和原理），氣血的強(qiáng)弱會(huì)在生物體內(nèi)重新分布，氣血的強(qiáng)的部位因迷，晢著、功能不斷加強(qiáng)，氣血的弱的部位因不迷，不晢著、功能不斷減弱。

生物的眼、耳、鼻、舌、觸，就是怎樣形成的。

我們對(duì)其它生物的了解不太容易，特別是植物，但從我們?nèi)祟愖陨砣胧直容^容易去探索再反饋于其它生物就較容易理解和接受了，我們?nèi)祟惓２捎玫氖恰耙曈X”成像方法，另一部分主要是“特殊人群”的是采用的“觸覺”成像方法，但“觸覺”成像方法不是我們正常采用的方法，只是“特殊人群”在這一生中臨時(shí)采用的方法，是經(jīng)過鍛煉逐漸形成的成像的，因此說是“成像”其實(shí)對(duì)每一個(gè)人來說并不確切，根據(jù)每一個(gè)人的先天潛在身體機(jī)能的差異清楚度也不一樣，對(duì)大多數(shù)采用“觸覺”成像方法的人來說，應(yīng)該加入了或多或少的想象。

不過任何成像的的方法都是從“散”側(cè)無形到聚之成型的規(guī)則發(fā)展變化的，一方存在以另一方存在為前提，一方消失前提的另一方也即將消失，當(dāng)一個(gè)“事”的出現(xiàn)，相對(duì)的關(guān)系的“事”也同時(shí)出現(xiàn)，“事”與“事”是我們用分別心分開的，其實(shí)是一不是二，既然是關(guān)系相連也就是“覺”，當(dāng)“事”在我們的空間，“事”以“物”現(xiàn)時(shí)，“覺”中的（光、聲、味、觸、頻率、等等）因分別而逐漸個(gè)別突出分別的更加獨(dú)立，相應(yīng)的（視覺、聲覺、味覺、觸覺、等等）功能也獨(dú)立存在了，我們所認(rèn)為是生命從這里確認(rèn)了，其實(shí)也就是說我們現(xiàn)在承認(rèn)的生命是從“覺”里的（光、聲、味、觸、頻率、等等）相應(yīng)分化出來的（視覺、聲覺、味覺、觸覺、等等）獨(dú)立感知的“物”為生命的，對(duì)依然沒有分化“覺”的“物”我們現(xiàn)在還不承認(rèn)，不接受，我們稱之為無生命的“物質(zhì)”。

動(dòng)物比植物分化的更加具體、獨(dú)立、執(zhí)著。

所以我們生命的等級(jí)來分是高級(jí)動(dòng)物、低級(jí)動(dòng)物、高級(jí)植物、低級(jí)植物、細(xì)菌，其實(shí)這種觀念的形成所采用的區(qū)分方法是取決于某種“物”對(duì)“覺”中的（光、聲、味、觸、頻率、等等）執(zhí)著而形成（視覺、聲覺、味覺、觸覺、等等）相對(duì)更加獨(dú)立程度，獨(dú)立程度越大我們認(rèn)為的生命層次等級(jí)越高，獨(dú)立程度越小我們認(rèn)為的生命層次等級(jí)越低，所以我們傳統(tǒng)認(rèn)為物質(zhì)是無生命的。

從以上的觀點(diǎn)來看生命是平等的，沒有高下，我們?nèi)祟愖哉J(rèn)為是萬物之靈，我不知道這‘靈’是怎么解釋的，在現(xiàn)實(shí)生活中，在我看來這是人群中的有福人一時(shí)沒有了痛苦，站在食物鏈的頂端‘麻’的，‘狂妄’的，對(duì)于大多數(shù)人來說其實(shí)就是精神傳銷。

人為財(cái)死鳥為食亡，誰不清楚，誰不明白，現(xiàn)實(shí)與真理之間是有差距的，真理是高尚的，上帝的說教讓人向往，現(xiàn)實(shí)的矛盾讓我們對(duì)真理一直是一種向往，‘佛’以身喂狼的精神，在今天這個(gè)真理與現(xiàn)實(shí)的差距里還不把人嚇?biāo)?，真理是存在的，但需要用新的思想去引?dǎo)，傳統(tǒng)的思想在上世紀(jì)被現(xiàn)代科技的沖擊下已經(jīng)七零八落，搖搖欲墜，為了人類的未來，為了子孫后代的幸福，宗教的統(tǒng)一以燃在眉及，遲不容緩。

其實(shí)各個(gè)宗教之間本無矛盾，只是傳播者的思想的真實(shí)境界的差異，是人為制造的不和，雖然怎么多年來不煩許多有識(shí)之士在努力，但依然遙遙無期，根本原因是宗教沒有找到共同的基點(diǎn)，宗教與科學(xué)之間沒有找到共同的基點(diǎn)，我認(rèn)為“進(jìn)化論”就是基點(diǎn)，從“進(jìn)化論”入手可以貫通宗教與宗教，宗教與科學(xué)之間的誤解，層次分明地達(dá)到每一個(gè)人的思想，生命的真實(shí)境界而不矛盾，絕不會(huì)發(fā)生信仰沖突。

我衷心的希望有識(shí)之士為了我們子子孫孫美好的未來，為了他們我們共同來完善啟動(dòng)“新思想”吧

還有性別的形成、許多生物為什么都是五指的、自私的現(xiàn)象由于篇幅不夠所以無法細(xì)說。

達(dá)爾文與進(jìn)化論有著什么樣的故事

[達(dá)爾文讀后感]達(dá)爾文讀后感這段時(shí)間，我看了一本浙江少年兒童出版社出版的書《達(dá)爾文》，達(dá)爾文讀后感。

達(dá)爾文這本書，不但寫得有趣，而且能讓我們了解到很多科學(xué)發(fā)明的來源知識(shí)。

故事講了，達(dá)爾文從小就喜歡科學(xué)，到處捉蟲研究，為了這個(gè)喜好，常常逃課不上學(xué)。

爸爸發(fā)現(xiàn)以后，經(jīng)常和他吵架。

爸爸的意見，達(dá)爾文聽不進(jìn)去，我行我素。

后來，爸爸發(fā)現(xiàn)達(dá)爾文堅(jiān)持沒上學(xué)，但是學(xué)習(xí)還是可以。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓達(dá)爾文的爸爸很吃驚，爸爸覺得達(dá)爾文對(duì)現(xiàn)在所學(xué)的內(nèi)容沒有興趣，可能喜歡學(xué)醫(yī)，就不再請(qǐng)強(qiáng)求。

達(dá)爾文終于得償所愿來到醫(yī)學(xué)院，做自己的學(xué)習(xí)研究。

最后，不但創(chuàng)作了《生物進(jìn)化論》等巨著，而且還成為一名有名的教授。

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)真諦后的達(dá)爾文和我有一個(gè)共同點(diǎn)，我們都覺得學(xué)習(xí)是快樂的!周圍都有值得學(xué)習(xí)的地方。

我認(rèn)為只有學(xué)習(xí)才會(huì)讓人進(jìn)步，了解更多未知的事情，得到更多的成功，自己就會(huì)更快樂。

我渴望會(huì)說更多的外語，和不同的外國人交談，認(rèn)識(shí)不同的文化。

我渴望寫作能力不斷提高，故事寫得越來越精彩。

我渴望數(shù)學(xué)能力越來越強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)邏輯關(guān)系的奧秘。

我渴望能繼續(xù)保持好學(xué)的心態(tài)，增廣見聞。

我渴望------總而言之，學(xué)習(xí)就是無論事情的大小，只要我們不懂的，對(duì)我們有好的影響，能認(rèn)真完成，得到收獲，就是一種學(xué)習(xí)。

達(dá)爾文的科學(xué)氣質(zhì) 達(dá)爾文回顧一生的道路時(shí)，曾談到兩種氣質(zhì)對(duì)他的幫助。

首先是“保持思想自由”。

1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅(jiān)定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實(shí)證明這些假說不符合事實(shí)時(shí)，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)(而我不能反對(duì)每一問題成立一種假設(shè))，除此之外，我并沒有別的辦法。

”考慮到當(dāng)時(shí)宗教的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力和神學(xué)的影響，考慮到研究進(jìn)化論這一問題本身的難度，我們可以體會(huì)“保持思想自由”對(duì)達(dá)爾文是特別有意義的。

“保持思想自由”在達(dá)爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守，讀后感《達(dá)爾文讀后感》。

無須說，他的進(jìn)化論是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。

他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個(gè)是漢斯羅，一個(gè)是賴爾。

他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風(fēng)格，具有自己的思考。

例如，漢斯羅認(rèn)為纏繞植物的運(yùn)動(dòng)是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達(dá)爾文根據(jù)自己對(duì)花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運(yùn)動(dòng)是一種對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。

”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個(gè)火山口理論。

人們相信賴爾，誰也不去懷疑。

可是達(dá)爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實(shí)似乎不像賴爾所說的那樣。

”他認(rèn)為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。

后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹(jǐn)小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進(jìn)取心。

有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時(shí)一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時(shí)皇家學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》上的一段實(shí)驗(yàn)資料：用近-親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。

人們對(duì)權(quán)威報(bào)刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。

但達(dá)爾文認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)報(bào)告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實(shí)驗(yàn)是否真實(shí)。

果然，不久他得到回復(fù)，那個(gè)實(shí)驗(yàn)報(bào)告是偽造的。

達(dá)爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對(duì)科學(xué)的價(jià)值。

因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對(duì)別人的這種行為，他會(huì)直言相告：“反對(duì)您加在我們那些偉人身上的巨大重要性;我慣常認(rèn)為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。

” 對(duì)自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。

關(guān)于遺傳的機(jī)制，他曾提出“泛生論”的假說，認(rèn)為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細(xì)胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。

這一假說發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達(dá)爾文很注意這些批評(píng)。

例如對(duì)意大利植物學(xué)家菲得利克·德爾賓諾(18331905)的批評(píng)，他表示：“他反對(duì)這個(gè)假說，但批評(píng)得公正;我發(fā)現(xiàn)他的批評(píng)很有用處。

”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問題。

也正是在認(rèn)真考慮批評(píng)意見的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。

從這個(gè)事實(shí)，我們可以略見他虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。

當(dāng)然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實(shí)，我們更能體會(huì)到他的“不厭深思”之“深”。

科技類的讀物有哪些== 昆蟲記算不算==馬上寫讀后感 快點(diǎn)O(∩_∩)O謝謝

科技類的讀物老多了，昆蟲記肯定算，它記錄并講解了很多我們生活中常見的昆蟲有趣但不為人知的一面，屬于科學(xué)中的博物類科技指科學(xué)、技術(shù)，只要是講這些的，都是科技類讀物

達(dá)爾文的進(jìn)化論

物競天擇，自然選擇，適者生存。

達(dá)爾文進(jìn)化論的核心是自然選擇,以及與自然選擇相關(guān)的生存競爭和漸變論。

“適應(yīng)”,是英國著名生物學(xué)家達(dá)爾文《進(jìn)化論》中的基本觀點(diǎn)。

他通過長期觀察和調(diào)查研究,得出了生物界著名的進(jìn)化規(guī)律——“適者生存”和“用進(jìn)廢退”。

另外，進(jìn)化論學(xué)家和科學(xué)家派德森(Colin Patterson)博士指出：“我們必須首先問自然選擇的進(jìn)化理論是科學(xué)還是偽科學(xué)(形而上學(xué))……。

以該理論的第一部份為例，當(dāng)時(shí)進(jìn)化論已經(jīng)出現(xiàn)，該理論認(rèn)為生命的歷史是一個(gè)單一的物種分裂和發(fā)展的過程。

這一過程必須是獨(dú)一的和不可重復(fù)的，正如英格蘭歷史一樣。

因此理論的這段話是關(guān)于獨(dú)特事件的歷史理論，而獨(dú)特事件，根據(jù)其定義不是科學(xué)的一部分，因?yàn)樗鼈儾豢芍貜?fù)而且無法置于實(shí)驗(yàn)中。

”[2]這段話的意思是說進(jìn)化論不是一個(gè)事實(shí)，而是一個(gè)沒有被科學(xué)驗(yàn)證的假設(shè)。

不過我們可以來看看證據(jù)，看事實(shí)是否看上去象是支持進(jìn)化論的假設(shè)。

此乃這篇文章的目的——比較證據(jù)與假設(shè)。

比較之后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)事實(shí)和進(jìn)化論假設(shè)之間，有不相符的現(xiàn)象。

以下列出五個(gè)主要問題： 1.生物前液的存在缺乏證據(jù) 不斷增加的證據(jù)表明，早期地球的環(huán)境不是還原性的，也不是由奧裴林，赫戴納等所假設(shè)的物質(zhì)所組成的。

進(jìn)化論學(xué)家和生化學(xué)家莎比羅(Robert Shapiro)博士在他所著的以〈火花和液〉為題的一整章中討論了“生物前液的奧秘”。

[3]泰克森(Thaxon)布萊里(Bradley)，和奧爾森(Olsen)博士將其問題總結(jié)如下：“在原始地球的大氣和不同的水域中，許多破壞性反應(yīng)會(huì)廣泛地破壞合成生命所必須的化合物，以至于化合物進(jìn)化的速度幾乎可以忽略。

對(duì)于直接聚合反應(yīng)所發(fā)生的液體就太稀了，即使在局部的水塘中，濃縮液的配料也會(huì)遇到同樣的問題。

更進(jìn)一步而言，沒有任何地質(zhì)證據(jù)證明一種有機(jī)液，哪怕是一個(gè)小有機(jī)池塘，曾經(jīng)在這個(gè)地球上存在過。

形勢(shì)正趨于明朗，盡管生命在地球上產(chǎn)生，但是那通過所認(rèn)為的生命從有機(jī)物的海洋中產(chǎn)生的想法，是最不可思議的假設(shè)。

因此，我們可以以公平的態(tài)度稱這一劇情為『生物前液的奧秘』。

”[4] 應(yīng)該注意到，起初人們選擇還原性生物前混合物的理由，是因?yàn)橹挥兴趴赡墚a(chǎn)生生命化合物進(jìn)化所需的有機(jī)物質(zhì)，二十世紀(jì)二十年代的地質(zhì)學(xué)家，沒有找到表明這一生物前液存在的化石，這樣就導(dǎo)致了奧裴林----赫戴納假設(shè)。

2.中間型化石的缺乏 科學(xué)家們一致同意，我們擁有了主要種類的動(dòng)、植物化石。

然而由于進(jìn)化論聲稱由一種動(dòng)、植物到另一種動(dòng)、植物的變化是十分緩慢的，我們應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)許多的過渡型或中間型化石。

例如，根據(jù)進(jìn)化論，爬行物經(jīng)過很長的時(shí)間才變成鳥類，因此我們應(yīng)該找到幾種介于爬行物和鳥類之間的動(dòng)物化石。

我們真的找到了什么嗎

什么也沒有

實(shí)際上達(dá)爾文知道這個(gè)問題，因而他說，“地質(zhì)學(xué)的確沒有顯示出任何這樣一個(gè)細(xì)致漸變的生物鏈，這也許是可以用來反對(duì)我的最明顯的和最讓人悲傷的反駁。

”[5]然而他想隨著越來越多的化石被發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)該能找到中間型化石。

這么許多年后，我們又發(fā)現(xiàn)了什么呢

讓科學(xué)家來說話。

羅普(DavidRaup)博士，一位進(jìn)化論學(xué)家和化石學(xué)家說： “達(dá)爾文為化石的記錄所尷尬。

我們現(xiàn)在是在達(dá)爾文一百二十年后，化石記錄的知識(shí)大大擴(kuò)展，我們現(xiàn)在有二十五萬個(gè)化石物種。

但形勢(shì)并沒有多少改變。

……甚至于我們現(xiàn)有的進(jìn)化樣本，比達(dá)爾文時(shí)候的還要少。

”[6]進(jìn)化論地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家哥德(StephenGould)博士說：“在生物設(shè)計(jì)的重大轉(zhuǎn)換間的中間型化石的不存在，以及在許多情況下，即使是在想象中，我們對(duì)建立功能性中間態(tài)確實(shí)束手無策，對(duì)于漸變的進(jìn)化論來說，一直是持續(xù)的惱人問題。

”[7] 事實(shí)上，哥德博士稱這一中間型證據(jù)的缺乏成了一直對(duì)一般公眾（除了對(duì)古生物學(xué)家外）保守得很好的秘密：“化石記錄中轉(zhuǎn)換型的極度缺乏，持續(xù)成為古生物學(xué)家的貿(mào)易秘密。

”[8] 但頓（Michael Denton）博士（也是位進(jìn)化論學(xué)家）說過，“若是沒有中間或轉(zhuǎn)換型，來填補(bǔ)現(xiàn)有物種和生物群的巨大鴻溝，進(jìn)化論的概念永遠(yuǎn)也不會(huì)被認(rèn)真地當(dāng)作科學(xué)假定。

”[9] 3.復(fù)雜生命形式的突然出現(xiàn)（尤其是在最低地質(zhì)層） 我們可將生命的進(jìn)化形式或在地層中的位置總結(jié)如下：（1）地殼由幾層組成，最古老的在最下面，由下至上，最年輕的在最上面。

（2）因?yàn)樽詈唵蔚纳问绞亲罟爬系?，他們出現(xiàn)在最低層，在各層中逐漸改變，一直到最表層的復(fù)雜生命形式。

這意味著每一生命形式的祖先應(yīng)該在該層以下，最低層應(yīng)該有最簡單的生命形式。

然而巖石告訴了我們什么呢

讓科學(xué)家來發(fā)言。

赫爾(Fred Hoyle)博士和威克拉馬辛(Chandra Wickramasinghe)博士：“對(duì)于生物學(xué)來說，問題是證明一個(gè)簡單的開始。

人們傾向于認(rèn)為必有一個(gè)時(shí)期，其間簡單細(xì)胞存在而復(fù)雜細(xì)胞則不存在。

這一想法被證明是錯(cuò)誤的。

讓我們從時(shí)間上回到最古老的巖石層。

古老生命形式，在巖石中殘留化石并不顯示一個(gè)簡單的開始。

盡管我們或許會(huì)認(rèn)為石化了的細(xì)菌，海藻，微生物真菌于狗或馬相比是簡單的。

但它們的信息標(biāo)準(zhǔn)卻維持在極高水平。

在地球最古老的表面巖石形成時(shí)，大多數(shù)生命的生化復(fù)雜性已經(jīng)出現(xiàn)了。

”[10] 以三葉蟲為例。

“這些動(dòng)物首先出現(xiàn)在寒武紀(jì)時(shí)期約五十七億年前，”[11]寒武紀(jì)地層以其極廣泛的生命種類化石為特點(diǎn)，然而在該層下，前寒武紀(jì)，卻幾乎沒有化石(細(xì)菌海藻等)，可以肯定沒有別的可以讓位于三葉蟲，因?yàn)槿~蟲是一種非常復(fù)雜的小動(dòng)物，具有器官外骨骼等。

讓我們來考查三葉蟲的眼睛，“至少在三葉蟲中，有兩種眼睛是有區(qū)別的，全色的或復(fù)眼，由互相接觸的數(shù)目在100至15,000之間的六邊形方解石透鏡組成。

”[12]任何人曾見過或碰過它的，都會(huì)意識(shí)到它是十分復(fù)雜的生命體，它們可能會(huì)從孢子、細(xì)菌或真菌進(jìn)化來嗎

這一如此復(fù)雜的生物，在化石的最底層干什么呢

我們一次又一次地觀察到這一事實(shí)，即動(dòng)／植物在化石記錄中突然地出現(xiàn)，沒有祖先，且完全成型，正如在寒武紀(jì)的記錄里的那樣(那里我們也發(fā)現(xiàn)了水母，海星，軟體動(dòng)物等)。

為了將其加以總結(jié)，我想引用進(jìn)化論學(xué)家但頓的話(分子生物學(xué)博士和醫(yī)學(xué)博士

)：“仍然象在達(dá)爾文時(shí)代一樣，具有壓倒優(yōu)勢(shì)的事實(shí)是，所有生物學(xué)所知的生物體主要類別的首批代表，當(dāng)它們?cè)诨惺状纬霈F(xiàn)時(shí)，均已有其高度的類別特征。

以軟體動(dòng)物為例。

當(dāng)它們?cè)诨斜某鰜淼臅r(shí)候，均已高度分化了。

躺在寒武紀(jì)時(shí)代前幾億年的巖層，或許能提供主要生物門的連接環(huán)節(jié)，但其中幾乎完全沒有動(dòng)物化石。

對(duì)于植物來說，也是同樣的遭遇。

其次，出現(xiàn)在化石記錄中各主要植物群的首批代表，都已高度專門化，并具有所屬群的特征。

正像第一批動(dòng)物群在寒武紀(jì)巖石中的突然出現(xiàn)，被子植物的突然出現(xiàn)是一反常，它頑固地抗拒了自達(dá)爾文時(shí)代以來的一切解釋嘗試。

被子植物的突然出現(xiàn)困擾著他。

再次，正如前寒武紀(jì)化石的空缺，在前白堊紀(jì)巖石中沒有找到任何連接被子植物和其它類別植物的中間環(huán)節(jié)。

同樣的情形發(fā)生在脊椎動(dòng)物化石中。

每一主要類別的第一批成員突然出現(xiàn)，不由任何中間態(tài)連接……。

事實(shí)上，中間態(tài)和祖先態(tài)在化石記錄中的完全缺乏，作為一個(gè)最讓人吃驚的特征，被許多古生物學(xué)帶頭人所認(rèn)同。

”[13] 4.自然過程不能使無生命變?yōu)橛猩?進(jìn)化論說機(jī)會(huì)使簡單變成復(fù)雜，無生命的化合物（大分子）變成帶有DNA有生命的細(xì)胞。

這是可能的嗎

現(xiàn)今的科學(xué)家觀察過任何這樣的事實(shí)嗎

我們能在實(shí)驗(yàn)室里靠高科技儀器，計(jì)算機(jī)等，以及許多的設(shè)計(jì)合成生命體嗎

答案是否，否，否

赫爾博士和威克拉馬幸博士，兩位進(jìn)化論學(xué)家，解釋了為什么不可能：“生命不可能無規(guī)則地開始……。

麻煩在于大約有兩千個(gè)酉每，在一次無規(guī)則的實(shí)驗(yàn)中，得到所有酉每的幾率是十的四萬次方分之一，這是十分令人惱怒的無法面對(duì)的微小機(jī)會(huì)，即使整個(gè)宇宙充滿了有機(jī)液。

“如果人們不由社會(huì)信仰或科學(xué)訓(xùn)練導(dǎo)致的對(duì)生命在地球上起源的判決產(chǎn)生偏見，那么這一簡單的計(jì)算則將這種想法從法庭上完全抹除……。

從我們的觀點(diǎn)來看，即使是最簡單的生命系統(tǒng)，以其所具有的巨大信息量，也不可能由通常所說的自然過程產(chǎn)生。

生命要在地球上產(chǎn)生，必須有非常明確的指令來提供生命體的組合。

……我們無法回避對(duì)于這一信息的需求，我們亦無法靠更大更好的生物液來輕松地繞過它，如同我們一兩年前所期望的那樣。

”[14] 約克(Hubert Yocky)博士，一位分子生物學(xué)、信息科學(xué)和數(shù)學(xué)幾率專家（也是進(jìn)化論者）說， “至少蛋白質(zhì)不是憑機(jī)會(huì)自發(fā)產(chǎn)生的，從幾率上來說在原始液中靠機(jī)會(huì)產(chǎn)生生命是不可能的。

……一個(gè)講究實(shí)際的人，必將得出生命不是從幾率中開始的結(jié)論。

”[15] 諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，一位堅(jiān)決的進(jìn)化論者和生物學(xué)家科瑞克(Francis Crick)博士最近總結(jié)道： “一位誠實(shí)的人，以我們目前所有的知識(shí)所武裝，只能說從某種意義上，生命起源的出現(xiàn)，要以如此眾多的條件去滿足它的實(shí)現(xiàn)，幾乎是個(gè)奇跡。

”[16]為總結(jié)這點(diǎn)，我想再次引用但頓博士《完美的困擾》一章中的話：“自從《物種起源》發(fā)表以后，關(guān)于由純粹的機(jī)會(huì)不可能達(dá)到自然界中隨處可見的復(fù)雜和智慧的直覺，一直是懷疑論連續(xù)不斷的來源。

在過去的世紀(jì)中，始終存在著少數(shù)一些生物學(xué)家，他們從來不能使自己接受達(dá)爾文陳述的正確性。

…… 與使人極感興趣的細(xì)胞分子世界相比，由于生物適應(yīng)的極其復(fù)雜性和機(jī)敏性，也許沒有任何現(xiàn)代生物學(xué)的領(lǐng)域，能象進(jìn)化論那樣受到更加明顯的挑戰(zhàn)。

……為了掌握生命的實(shí)際情形，如分子生物學(xué)顯示的那樣，我們必須將細(xì)胞放大十億倍，直到它的直徑是二十公里，象一個(gè)巨大的飛船，足以覆蓋象倫敦或紐約那樣大的城市。

我們將看到的是一個(gè)具有無可比擬的復(fù)雜和適應(yīng)性設(shè)計(jì)的物體。

在細(xì)胞的表面，我們將看到百萬多個(gè)開口，象巨大的空中飛船的出口，其開關(guān)可讓液體連續(xù)地流進(jìn)流出。

如果我們進(jìn)入其中一個(gè)進(jìn)出口，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己正置身于一個(gè)極高科技和復(fù)雜到讓人困惑的世界中。

……是否真的可以相信，隨機(jī)的過程可產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)，一個(gè)最小的元素，其復(fù)雜性超出我們自身創(chuàng)造力的功能性蛋白質(zhì)或基因，一個(gè)超越了所有意義上人類的智慧，正好與機(jī)會(huì)論相反的現(xiàn)實(shí)

”[17] 5.沒有合理的機(jī)制 科學(xué)是有研究過程的，它解釋事情如何發(fā)生。

進(jìn)化論要可信，它必須解釋一種動(dòng)、植物是如何轉(zhuǎn)變到另一種動(dòng)、植物的。

眾所周知，達(dá)爾文提出了自然選擇（有時(shí)被稱為適者生存）作為變化的機(jī)制，然而他后來對(duì)于自然選擇作為進(jìn)化的機(jī)制是不肯定的，由于科學(xué)證據(jù)的重要性，他在自己書的第六版《物種起源》（見蘭德赫可〈Randall Hedtke〉所著的《第六版的秘密》，由Vantage出版1983年）中放棄用它作為進(jìn)化的機(jī)制。

我們現(xiàn)在知道自然選擇是朝著保護(hù)物種而不是將其變?yōu)槠渌锓N的方向進(jìn)行，正如進(jìn)化論學(xué)者派德森博士說，“沒有人靠自然選擇制造出物種，沒有人曾接近過這個(gè)目標(biāo)。

”[18]著名的進(jìn)化論學(xué)家厄爾德（Niles Eldridge）博士、紐約的美國自然歷史博物館館員也說過，“自然選擇不產(chǎn)生新的物種。

”[19] 另一個(gè)曾被建議的進(jìn)化機(jī)制為基因突變，實(shí)際上它是基因事故。

（“所有基因突變似乎存在于導(dǎo)致傷害的性能中。

”）[20] 放射學(xué)家和基因突變專家莫勒（Heribert Nillson）博士說過： “在研究過的所有例子中，沒有一例表示一個(gè)基因突變體可以具有比母體更高的生存性。

…… 對(duì)于突變體生存本領(lǐng)的回顧，只能導(dǎo)致這樣的結(jié)論，即他們總是比父母輩的形態(tài)或物種在結(jié)構(gòu)上更弱，在自由競爭的環(huán)境中他們被淘汰。

……因此自然界中從來找不到他們（比如從幾百個(gè)果蠅的基因突變中找不到一個(gè)），他們只能存在于實(shí)驗(yàn)田或?qū)嶒?yàn)室的有利環(huán)境中。

”[21] 讓我們回到進(jìn)化論學(xué)家關(guān)于爬行類動(dòng)物（脊椎動(dòng)物）變成鳥的劇情中，考慮它們肺中可能發(fā)生的變化，但頓博士在這里討論如下： “鳥的進(jìn)化遠(yuǎn)比以上討論所隱含的復(fù)雜。

除了羽毛和翅膀起源的問題以外，鳥擁有其它獨(dú)特的適應(yīng)性，而這些否定了似乎有理的進(jìn)化論解釋。

其中一個(gè)適應(yīng)性是鳥類的肺和呼吸系統(tǒng)，在所有其它脊椎動(dòng)物中，空氣被吸進(jìn)肺部通過支氣管，最后到達(dá)細(xì)小的氣泡或肺泡。

在呼吸過程中空氣經(jīng)過同樣的通道雙向流動(dòng)，然而在鳥的體內(nèi)，主要的支氣管分成滲透在肺組織中的細(xì)管，這些所謂的準(zhǔn)支氣管，逐漸地再次合并在一起，形成一真正的循環(huán)系統(tǒng)，這樣，空氣向一個(gè)方向流動(dòng)。

對(duì)于這樣一個(gè)完全不同的呼吸系統(tǒng)，它怎樣能逐漸演化到標(biāo)準(zhǔn)的脊椎動(dòng)物是令人極其難以想象的。

尤其得記住，呼吸功能的維持對(duì)于器官的生命來說，生死悠關(guān)到這樣的程度，以至于一點(diǎn)微小的變化失誤就會(huì)在幾分鐘內(nèi)導(dǎo)致死亡。

正如羽毛只有等到鉤和須完全協(xié)同進(jìn)化，彼此配合完美，才能發(fā)揮飛翔的功能，鳥類的肺也只有到能保證給支氣管供氣的，滲透在肺中的準(zhǔn)支氣管系統(tǒng)及氣泡系統(tǒng)高度發(fā)達(dá)了，能夠在完美集成的形式下共同發(fā)揮功能了，才能正常工作。

”[22] 自然選擇或基因突變，能解釋在爬行動(dòng)物轉(zhuǎn)變到鳥的時(shí)期可能發(fā)生的成千（上百萬）的基因變化嗎

這一假想的肺變化是否符合我們確知的基因突變的特性呢

前法國科學(xué)院院長，在巴黎，索波涅擔(dān)任進(jìn)化學(xué)主席二十年的進(jìn)化論學(xué)家保羅(Pierre Paul)博士曾清清楚楚地陳述了這一問題：“似乎難以相信基因突變的碰巧出現(xiàn)，能滿足動(dòng)物和植物的需要，然而達(dá)爾文理論要求的更高，單一的植物，單一的動(dòng)物需要成千上萬這樣幸運(yùn)和恰巧的事件，這樣神跡成了規(guī)則：具有無窮巧合的事件不可能不出現(xiàn)。

……沒有法律禁止夢(mèng)想，但科學(xué)不能沉迷于其中。

”[23] 米歇爾'拜赫博士在他最近的一書《達(dá)爾文的黑盒子：生物化學(xué)對(duì)進(jìn)化論的挑戰(zhàn)》 (New York: Free Press,1996)中著重強(qiáng)調(diào)了人們?nèi)狈?duì)進(jìn)化如何發(fā)生的可信解釋。

查爾斯。

達(dá)爾文自己在《物種起源》一書中說，這一驗(yàn)證可被用來檢驗(yàn)他的進(jìn)化論：如果我們能證明，任何一個(gè)現(xiàn)存的復(fù)雜生物不可能由許多的連續(xù)的漸變產(chǎn)生，我的理論就會(huì)崩潰。

考慮到這一想法，拜赫說他問自己：“什么樣的生物系統(tǒng)不能由許多連續(xù)的漸變產(chǎn)生

對(duì)于起始生物，這是一個(gè)具有被我稱之為復(fù)雜性不可簡化的系統(tǒng)。

”（在臺(tái)帕，佛羅里達(dá)，南佛羅里達(dá)大學(xué)對(duì)生物學(xué)家的講話）。

他的意思是說，這些系統(tǒng)是由許多有復(fù)雜的相互作用的部件組成，而且所有的部件必須一起工作。

除非所有的部件都在，否則單一的部件不能工作。

拜赫指出，這樣一個(gè)不可簡化的復(fù)雜系統(tǒng)，其內(nèi)部緊密相連，不可能一步步地建立起來。

他用眾所周知的撲鼠器作為例子，撲鼠器必須在所有零件完好無缺的情況下才能工作。

在生物化學(xué)的領(lǐng)域中，他給出使視覺成為可能的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，凝血機(jī)制以及纖毛的微“電機(jī)”等作為例子。

這些都是復(fù)雜性不可簡化的。

在上述提到的講座中，拜赫總結(jié)了這一問題：當(dāng)你研究過去幾十年的有關(guān)專業(yè)文獻(xiàn)，尋找發(fā)表過的哪怕是試圖解釋達(dá)爾文漸變起源的文章，你會(huì)遇到驚人的沉默。

絕對(duì)沒有人，沒有一位科學(xué)家發(fā)表過關(guān)于這些如此復(fù)雜系統(tǒng)可能發(fā)生進(jìn)化的詳細(xì)假設(shè)或解釋。

這樣，拜赫表明在分子學(xué)水平上，現(xiàn)代進(jìn)化論使達(dá)爾文敗在自己提出的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)中。

他總結(jié)道：對(duì)達(dá)爾文來說，細(xì)胞是個(gè)黑盒子，其內(nèi)部的運(yùn)作對(duì)他來說完全是個(gè)謎。

現(xiàn)在黑盒子已經(jīng)被打開，我們知道它是如何運(yùn)作的。

將達(dá)爾文的實(shí)驗(yàn)應(yīng)用到過去四十年來發(fā)現(xiàn)的分子和細(xì)胞系統(tǒng)的超復(fù)雜世界中，我們可以說達(dá)爾文的理論“完全崩潰了”。

因此，作為結(jié)論，我們?cè)俅瘟谐鲞M(jìn)化論的五個(gè)主要問題： 1.生物前液的存在缺乏證據(jù)。

2.中間型化石的缺乏。

3.復(fù)雜生命形式的突然出現(xiàn)（尤其在最底地質(zhì)層）。

4.自然過程不能使無生命變成有生命。

5.沒有合理的機(jī)制，總結(jié)及評(píng)論 進(jìn)化論學(xué)家著說眾多，其達(dá)到的效果是說進(jìn)化論正在進(jìn)行，但速度太慢，以至于我們不能觀察到它。

這一思想與這樣的想法，即我們之所以看不到進(jìn)化的進(jìn)行是因?yàn)樗鼪]有發(fā)生，有什么差異

一個(gè)人之所以選擇第一個(gè)想法，是因?yàn)樗嘈胚M(jìn)化正在發(fā)生，這是科學(xué)的態(tài)度嗎

進(jìn)化論作者和發(fā)言者也將在動(dòng)、植物同類中的微小變化(有時(shí)稱為“微進(jìn)化論”)作為進(jìn)化的證明，“然而微進(jìn)化(小的變化和變異)只涉及小范圍的生物改變(例如顏色，尺寸等)'微進(jìn)化不能產(chǎn)生新的基因信息，它只能重組已有的基因，基因池仍保持常數(shù)。

”[24]進(jìn)化論（或“宏觀進(jìn)化論”）是關(guān)于一種動(dòng)、植物轉(zhuǎn)變成另一種動(dòng)、植物的理論。

微進(jìn)化簡直就不能用來解釋或證明它。

如考茲(Darrel Kautz)博士清楚地說過，“人們被誤導(dǎo)以致相信由于微觀進(jìn)化是真實(shí)的，從而宏觀進(jìn)化也是現(xiàn)實(shí)。

進(jìn)化論者堅(jiān)持認(rèn)為經(jīng)過足夠長的時(shí)間，小范圍的改變逐漸積累到一個(gè)地步，以致于產(chǎn)生新的復(fù)雜的生物，這只是幻想。

因?yàn)闆]有任何科學(xué)證據(jù)支持這樣大范圍的生物改變。

對(duì)于人們所作的所有人工繁殖，所有的改進(jìn)果蠅，衣可拉(E-coli)細(xì)菌和其它生物體的努力來說，果蠅依然是果蠅，衣可拉細(xì)菌依然是衣可拉細(xì)菌，玫瑰依然是玫瑰，玉米依然是玉米，人依舊是人。

”[25] 當(dāng)人們讀到進(jìn)化論著作及高中和大學(xué)生物教科書時(shí)，他們會(huì)連續(xù)讀到這樣的詞匯（在描述進(jìn)化過程時(shí)），象“我們認(rèn)為”、“科學(xué)家相信”、“也許”、“可能”、“也許曾”等。

雖然科學(xué)的語言在假設(shè)的層次上應(yīng)包含這些詞匯，但它們出自于一個(gè)為所有博學(xué)的科學(xué)家所接受的已證實(shí)的理論，則似乎很奇怪。

（參見第五點(diǎn)評(píng)論的引用語） 設(shè)想你在瑞典的斯德格爾摩，是一位諾貝爾獎(jiǎng)科學(xué)委員會(huì)的成員，科學(xué)家甲先生以進(jìn)化論作為他的題目申請(qǐng)諾貝爾獎(jiǎng)，以下是你們的談話： 你：你是否有證據(jù)證明這些在過去發(fā)生過

甲：對(duì)不起，我沒有。

你：那好，你有什么證據(jù)證明現(xiàn)在正在發(fā)生呢

甲：事實(shí)上，答案是否定的。

你：甲先生，科學(xué)是給出現(xiàn)的現(xiàn)象作解釋，你能否告訴我進(jìn)化是怎樣發(fā)生的

就是說動(dòng)、植物是如何從一種變到另一種

甲：嗯，你瞧，我們過去認(rèn)為是自然選擇，然后是基因突變，現(xiàn)在嗎……我不知道。

你將會(huì)給甲先生投諾貝爾獎(jiǎng)的一票嗎

應(yīng)該注意的是，整個(gè)進(jìn)化論的過程有一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)的錯(cuò)誤，卡爾'塞根(Carl Sagan)(進(jìn)化論學(xué)家)和其他著名科學(xué)家估計(jì)人類進(jìn)化的概率是十的二百萬次方分之一。

[26]然而，根據(jù)保瑞(Borel)的定律，任何低于十的五十次方分之一的概率都是不可能的。

[27] 雖然在相關(guān)領(lǐng)域有博士學(xué)位的基督徒科學(xué)家長期以來一直指出進(jìn)化論中的科學(xué)問題，我這里引用的完全是非基督徒進(jìn)化論學(xué)者的話，他們也注意到同樣錯(cuò)誤（雖然他們，也許還沒有完全放棄進(jìn)化論的思想）。

找到由進(jìn)化論者暴露出來的這些書面資料并不難（事實(shí)上問題在濃縮，因?yàn)檫@樣的材料太多了），隨著越來越多的清楚表明偏離進(jìn)化論的，并具有壓倒優(yōu)勢(shì)的數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，越來越多的曾經(jīng)是堅(jiān)決的進(jìn)化論者的世界級(jí)科學(xué)家正在拋棄或批評(píng)它。

我想引用派德森博士、倫敦大不列顛歷史博物館資深古生物學(xué)家的話作為總結(jié)：“去年，我突然有了個(gè)醒悟，在二十年間，我一直以為我在以某種方式為進(jìn)化論工作。

那天晚上發(fā)生了一些事，我一早醒來。

我在這上面工作了近二十年，沒有一件事是我知道的，這使我受到打擊。

我如此震驚地發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人可以如此長久地誤入歧途。

或者是我出了毛病，或者是進(jìn)化論出了毛病，自然我不認(rèn)為我有毛病，因此過去的幾個(gè)星期之內(nèi)，我試圖向不同的人或人群問一個(gè)簡單的問題，就是你能告訴我有關(guān)進(jìn)化論你知道多少

有沒有一件是真的

我向自然歷史地礦博物館的地質(zhì)學(xué)家詢問，我所得到的答案是沉默。

我試著向芝加哥大學(xué)的進(jìn)化形態(tài)學(xué)講座的聽眾，一群極有聲望的進(jìn)化論學(xué)者詢問，我所得到的是長久的沉默，最后有一個(gè)人說， “我知道一件事，就是在高中不應(yīng)教進(jìn)化論。

”[