求這幾篇文章的讀后感3篇
1.再見螢火蟲 讀后感 看多了宮崎駿的魔幻主義，還不知道他還有這種現(xiàn)實的作品。
《再見螢火蟲》，又稱《螢火蟲之墓》，大一的時候就看過一個開頭，這次要不是某人向我推薦我估計還沒機會體驗宮崎駿的另外一面。
反戰(zhàn)，一個恒久的主題，帶來多少優(yōu)秀的音樂、文字和影視
片子里最讓我心疼的是兄妹倆從阿姨家搬出去后，妹妹身體逐漸虛弱的那段。
無父無母的兩個孩子為了填飽肚子，準備自食其力，可是沒辦法，吃不飽。
于是開始乞討，不成，又開始偷竊。
不知道吃了什么不干不凈的東西，身體垮了。
疼死我了。
除了濃重的感情路線之外，回頭冷靜看看，會發(fā)現(xiàn)這部片子里還有另外一個亮點——空間。
不得不承認宮崎駿是大師中的大師。
影片開頭就是阿泰的死，但是全篇著重描寫了從媽媽的死到妹妹的死這中間的事件，突出的就是失祜的兄妹存活的艱難。
妹妹死后，影片結(jié)束，沒說阿泰后來的生活，這絕對是大師手筆——留白。
留白是國畫中的術(shù)語，使觀眾有想象空間的作品才能更傳神、更有生命力。
國畫大師、木匠高手、城建專家……到導演、作家都是如此。
動漫中能體現(xiàn)作者水平的還有一個：鏡頭的切換。
本片作者一點也做的很好，開頭，從掉在地上的糖罐正式引出故事；離開阿姨家后，兄妹倆站在山坡上向下看，看到他們自己站在山洞口——意思說，他們從此定居在山洞中——這個不錯，自己看到自己，引出鏡頭的切換，牛啊
2.巴黎圣母院 讀后感 每天花3個鐘頭看《巴黎圣母院》，終于在本月26日看完了。
只有一個感覺，雨果和托爾斯泰一樣啰里啰唆一大堆。
說些你根本看不進去的東西。
但是他的故事非常戲劇性，又很像真的一樣，這個就非常喜歡。
雨果他嘛，用我的話是說：300頁的書，他也能寫到500頁去。
那些多出來的，不是我一個人覺得多余罷了。
在還沒看《巴黎圣母院》時，就問一位朋友這本書好看嗎
他直接回答：悶到死
至于，那些東西值不值得讀，我可不太懂，我只是知道如果那些東西真的那么重要的話，那么市場上也就不會出現(xiàn)改寫版的《鐘樓怪人》了。
也許是為了性急的讀者吧。
愛斯美拉達哪里會愛上腓力斯呢
這簡直就像硬來的一筆。
事實上衛(wèi)隊長救了吉卜賽女郎，可那時波希米亞人就跑掉了，連頭都不回。
（雨果稱這個為害羞吧）我呢，則是認為愛斯美拉達連對方是誰都不知道，只是從驚慌下快步逃掉罷了。
然后，故事就說愛斯美拉達愛上腓比斯隊長啦。
格蘭古瓦也沒愛愛斯美拉達，序不應該說他也愛愛斯美拉達。
要不然他最后也不會拋下她，而救了母山羊跑掉了。
他對埃及女生的愛完全為零。
故事在后面有個懸案，就是為什么敲鐘人卡西莫多會推副主教下樓。
照我的看法是，國王派兵來鎮(zhèn)壓無賴漢時，卡西莫多就去小屋找愛斯美拉達，但是后者已經(jīng)被格蘭古瓦和副主教帶走了。
后來他想起只有一個人有鑰匙，那就是副主教，又在后來看到他看著絞刑臺那邊的愛斯美拉達，還笑了起來。
卡西莫多料想到是副主教逼害愛斯美拉達的，所以這時一把——讓他見鬼去了。
整本書陰陰沉沉的，一直籠罩著不安的氣息。
我個人認為好看的部分是這幾點：格蘭古瓦被無賴漢們捉去時的情節(jié)、坐關(guān)婆的身世、攻擊圣母院（這個當然好看）、母女相認后，為保護女兒和軍官們狡辯，到女兒被拉到絞刑架，母親被摔死。
最后當然是我剛才說的，卡西莫多一把將克洛羅副主教從圣母院推下樓。
最痛苦的是，愛斯美拉達的死刑是因為殺死腓比斯，而腓比斯還活生生，到最后還是因為他的聲音導致埃及女人禁不住叫喚他而露出馬尾來，才讓軍官們倒轉(zhuǎn)回來，捉拿要人的。
精彩的時候，非常精彩，但只是很短暫。
還有一點就是雨果的詩才，他描述一些東西時，像很容易就找到一些比喻來，而這比喻又顯露出浪漫風格，這點很佩服。
有一點是愛斯美拉達在唱歌，突然被人喊罵，他寫鋸子割斷了天使的琴弦（如果沒記錯的話），這不是很高超嗎
就像巴爾扎克有拿手的批判語句，他有拿手的浪漫手法。
參考資料： 3.家 讀后感 《家》,巴金先生的代表作之一，《激流三部曲》的第一部，生動地展示了青年一代的覺醒忽然封建勢力的沒落，是文學史上的里程碑。
覺新是這部小說里塑造得最成功的一個人物。
由于他處在長房長孫的位置，因此，為維護這個四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都采取“不抵抗主義”。
他與他的梅表妹有一段美好的戀情，但是在這個封建大家庭里，婚姻大事是不由得他們作主的。
他的父親為他做了親，他沒有反抗，有的只是默默地接受父親為他安排的一切。
雖然他的內(nèi)心十分痛苦，但他不敢說一個“不”字。
而后他與妻子瑞鈺成了親。
祖父死后，陳姨太以“血光之災”為由，不許瑞鈺在家生孩子，叫覺新送她到城外去。
這事對覺新來說猶如晴天霹靂，但他還是接受了，結(jié)果封建迷信吞噬了她的生命。
而在這之前，他的梅表妹也因為他，郁郁寡歡而死。
然而對于這一切悲劇的發(fā)生，他無力反抗，甘愿繼續(xù)痛苦地過著“舊式”的生活。
小說中的另一個典型角色覺慧，覺新的弟弟，卻有著與他哥哥完全不同的性格。
小說典型地塑造了覺慧這個大膽幼稚的叛逆者的人物形象。
他積極參加了學生聯(lián)合會組織的的反帝反封建活動，猛烈抨擊封建家庭。
在婚姻問題上，他敢于沖破封建等級觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛。
對于長輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢于大膽反抗。
最后，他義無返顧地走出了家庭。
《家》還重點描寫了幾個有著不幸遭遇的女子形象——梅、鳴鳳和瑞玨。
這三個女子雖然性格不同——梅悒郁，瑞玨賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛；她們的社會地位也不同，但她們的悲劇結(jié)局卻是相同的。
作品通過對這幾位女子悲劇遭際的描寫，進一步控訴了封建禮教以及封建道德對弱小、無辜、善良的人們的迫害，強化了全書主旨。
《家》是一部充分體現(xiàn)了巴金創(chuàng)作成就和風格的優(yōu)秀作品，它充分顯示出了巴金在現(xiàn)代文學小說創(chuàng)作領(lǐng)域中所取得的卓越成就。
—————覺新的悲劇 覺新是巴金先生筆下的《家》中十分重要的人物，也是一個個性極其鮮明的人物。
巴金先生也曾說：“我應當在覺新身上花費更多的筆墨。
”可見，覺新這一人物在作者心中的分量以及其舉足輕重的地位。
可以簡單分析一下覺新這一人物形象。
覺新這個人物可以分作兩個階段來看。
第一階段是他從小直至中學畢業(yè)。
這一階段的覺新，還沒有感受到命運的殘酷，而且又是那樣的出眾。
“他生來相貌清秀，自小就很聰穎，在家里得著雙親的鍾愛，在私塾得著先生的贊美……他在愛的環(huán)境中漸漸地長成……在中學里他是一個成績優(yōu)良的學生……他對于化學很感到興趣，打算畢業(yè)以后再到上?；虮本┑挠忻拇髮W里去繼續(xù)研究，他還想到德國去留學。
”他在一番順境中成長，憧憬著美好的未來。
正如書里所寫：“他的腦子里充滿了許多美麗的幻想。
在那個時期中他是為一般同學所最羨慕的人。
”如果沒有大的變故，覺民將一步步朝著自己的理想邁進，走上人生的坦途。
可是命運卻在此時跟她開了一個殘酷的玩笑，他的未來從此改變。
從中學畢業(yè)開始，覺新步入了他人生的第二階段。
僅僅因為長輩間在麻將桌上的矛盾，他痛失了青梅竹馬的愛人，與一個不相識的女子結(jié)婚。
而這段婚姻竟是由抓鬮來決定的，如此荒唐的做法改變了他的一生。
出國留學也隨之化為泡影。
接著他在父親的安排下過上了大少爺應有的生活，也開始承擔起了大少爺應負的責任。
他不是只知道吃喝享樂的花花公子，而是在父親去世后努力撐起這個家，雖然他的肩膀還是那樣稚嫩，可是他已被剝奪了青春。
他必須要面對的大家族里的勾心斗角、爾虞我詐。
“許多有形和無形的箭便開始向他射來。
”“在和平的、愛的表面下，他看見了仇恨和斗爭，而且他自己也就成了人們攻擊的目標。
”開始的他并沒有選擇沉默，“他憤怒，他奮斗，他以為他的行為是正當?shù)摹?/p>
然而奮斗的結(jié)果只給他招來了更多的煩惱和更多的敵人。
”他的斗爭毫無結(jié)果，反而會把他拖得更加疲憊。
于是他選擇敷衍家人，“他犧牲了一部分時間去討她們歡心，只是為了想過幾天安靜的生活。
”他茍且度日，把曾經(jīng)的夢想拋棄，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未來。
可是，無法回避的是，他還要在那個大家族內(nèi)周旋。
他采取“作揖主義”“無抵抗主義”，其實這并非他的初衷，而是他在復雜的家族斗爭中所作出的無奈之舉。
而覺新的悲劇正是在這種種無奈中展開。
覺新的悲劇不是他一個人造成的，而是由整個家族和社會造成的。
首先，覺新的自身原因。
他在面對事情時過多地選擇了逃避、忍耐、順從。
即使是犧牲自己和所愛的人，也要去遵從舊傳統(tǒng)。
為此，他出國留學的夢想破滅了，他心愛的梅嫁與他人，最終他深愛的妻子也因此慘死郊外，連在她臨死前二人都沒能見上最后一面。
覺新曾感嘆：“我們生活在這樣的時代，只有犧牲的資格。
”可是，他那毫無原則的茍且順從，犧牲的不只是他自己的幸福，更有別人的幸福甚至性命。
這完全是懦弱的表現(xiàn)。
“他不說一句反抗的話”，如果說是出于無奈，那么“沒有反抗的意思” 則完全是因為他性格的懦弱，懦弱到毫無疑義的聽從著家人的擺布。
覺新的悲劇，他自己的懦弱有不可推卸的責任。
其次，家族原因。
第一，覺新的家族地位。
他是家里的長房長孫，他從一出生便注定要承擔起整個家庭的重任。
他是整個家族的未來，他承載著家人的希望。
家庭就是他整個生活的中心，他的一切都要以家族為重。
因此，他很難把視野投向整個社會，也就不會針對社會弊端做出抗爭。
這一特殊地位注定了他不能像覺慧那樣激進，不能勇敢地做出反抗。
第二，覺新的思想根源。
這一點是由第一點衍生而來的。
作為一個封建大家庭的長子長孫，他自然被寄予了厚望，接受良好的教育，當然這教育也是封建倫理的教育。
儒家思想的孝悌觀念自然早已融入了他的血液里。
這也在思想上給他戴上了沉重的枷鎖。
在他的思想里他已不是簡單的為自己而活，他活著就是為了整個家族。
它完全是封建禮教的奴隸。
恪守著長房長孫的規(guī)矩。
他完全成了一個傀儡，被人玩弄，任人擺布，沒有思想也沒有靈魂。
最后，社會原因。
在封建社會日趨瓦解的時代，像高家這樣的封建大家族也注定走向腐朽和墮落。
家族的逐漸腐化令覺新認識到它所嚴格遵守的舊傳統(tǒng)再也無力支撐起這個家，現(xiàn)實的巨大壓力使覺新變得迷茫不知所措。
他始終認為封建秩序是不可動搖的，因而在紛亂的境況中他只有選擇墨守。
覺新是處在新舊制度之間的人，矛盾的境遇也造成了他矛盾的人格。
覺新從小接受的是傳統(tǒng)封建禮教的思想，是完全從他的祖父、父親身上繼承下來的。
同時他又處在社會轉(zhuǎn)型的時期，與弟弟們一起如饑似渴的閱讀進步刊物。
“每天晚上，他和兩個兄弟輪流的讀這些書報，連通訊欄也不肯輕易放過。
他們有時候還討論這些書報中所論到的各種問題。
”他的思想雖不如覺民覺慧激進，被稱作“劉半農(nóng)的‘作揖主義’的擁護者”，也常說自己“喜歡托爾斯泰的‘無抵抗主義’”，可他的思想畢竟超越了封建禮教的范圍，是一大進步。
而且他這樣又能夠“把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現(xiàn)實毫不沖突地結(jié)合起來。
它給了他以安慰，使他一方面信服新的理論，一方面又順應著舊的環(huán)境生活下去，自己并不覺得矛盾。
”他正是在這種矛盾當中尋找理想與現(xiàn)實的交叉點。
或許只有在這時他才能找回那顆年輕的心，自己才不至過早的老去。
覺新最大的悲痛莫過于兩位至愛的人的離去。
當他來到梅的床前，看著她“安靜地躺在床上，眼睛微微閉著，頭發(fā)飄散在枕畔，瘦削的臉像紙一樣地白”，他心中會是怎樣的滋味
悲哀
悔恨
痛心?可這所有的一切都無濟于事，無論什么都已無法挽回那隕落了的年輕的生命。
寂寞的荒廟中又有誰能陪伴那孤獨的生命
當瑞玨的聲聲苦叫從窗里飛出，闖進他的耳朵，他又是怎樣的心情
一扇破舊的木門最終使他們陰陽兩隔，至死都沒能見上一面，在門外狂吼的他又是怎樣的痛苦
那兩扇破舊的木門最終“攔住了最后的愛”。
直到此時，覺新才悔悟到：“真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個制度，整個禮教，整個迷信。
這一切全壓在他的肩上，把他壓了這許多年，給他奪去了青春，奪去了幸福，奪去了前途，奪去了他所愛的兩個女人。
他現(xiàn)在開始覺得這個擔子太重了。
他想把它摔掉。
他在掙扎。
”這如果說算作思想上的覺悟的話，那么他幫助覺慧離家便可稱作是將這一覺悟付諸實踐。
他是真切的感覺“這個家需要一個叛徒”，真切希望這個腐朽家族的改變。
覺民這一典型形象揭示的是懦弱的個人在封建禮教的壓迫下飽受煎熬和摧殘，最終葬送自己及他人的幸福的悲劇。
他與覺慧構(gòu)成鮮明的對比，也讓人們看到了在新舊時代交替的背景下人們內(nèi)心深處的一種矛盾。
4.安娜之死 哦，香雪
高中作文 我心目中的達爾文
達爾文是一位世界有名的科學家，他從小就觀察花草樹木怎樣生長，鳥獸魚蟲怎樣生活。
他有時爬到樹上，看怎樣孵小鳥；有時到河邊去釣魚，把釣到的魚養(yǎng)起來觀察。
蝴蝶呀，蜻蜓呀，他都采集來做標本。
達爾文每天工作以后，喜歡在樹林里散步，呼吸新鮮空氣。
就是在這休息的時候，他還認真觀察樹林里的東西。
一棵小草的變化，一條小蟲的蠕動，也能使他產(chǎn)生極大的興趣。
有一次，達爾文看見樹上幾只小鳥，就站住了，仰著頭仔細觀察。
為了不驚動他們，他一動不動在樹下站了好久。
一只小松鼠以為他是一根木樁，竟然順著他的腿，爬上了他的肩膀。
達爾文在長期的科學研究工作中，觀察過許多動物和植物，積累了大量的第一手資料，為他創(chuàng)立進化論提供了可靠的依據(jù)。
1867年《資本論》第一版序言的讀后感
馬克思《資本論》是一篇不朽的名著 《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶。
《資本論》把高度的科學性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴密的經(jīng)濟學著作。
它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。
它不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”。
關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。
”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。
” 關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出；“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。
但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。
在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。
在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。
至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。
相反地，這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。
資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。
因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟爭中，以及在生產(chǎn)當事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。
”這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。
《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學的輝煌成就”。
《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。
在抽象范疇上升到具體范疇的科學敘述方法的指導下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。
《資本論》問世后，對人類歷史的發(fā)展進程，產(chǎn)生了深遠的影響，不僅成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書目。
而且得到資產(chǎn)階級學者的承認。
英國《經(jīng)濟學家》周刊2002年12月21日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認馬克思主義具有強大影響力。
文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的。
文章講到了1999年，BBC評選“千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛因斯坦、牛頓、達爾文則分列二、三、四名，表明“馬克思主義作為一位哲學家、社會科學家、歷史學家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學術(shù)界的尊重。
”文章明確指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問題、全球化和國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定思想的方式等。
馬克思很有先見之明。
”“馬克思遭到了誤解。
東歐和前蘇聯(lián)實行的共產(chǎn)主義是對馬克思主義思想的扭曲。
”“請你務(wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實施的共產(chǎn)主義，但千萬不要丟棄馬克思。
”“這位偉人在許多問題的看法上都是正確的，他應該得到更多的承認。
”文章說：“馬克思思想的影響力遠遠不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點和思維習慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳。
”由此，看到馬克思主義的科學與偉大。
描寫魯迅的文章（不要讀后感）
走進魯迅 魯迅先生1881年9月25日出生于浙江紹興，是偉大的文學家、思想家、革命家。
他是中國現(xiàn)代文學的拓荒者、奠基人，是近代中國科學發(fā)展史的前驅(qū)者。
他給祖國和人民留下了極其寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)。
他的小說、散文、雜文、書信等創(chuàng)作約300萬字，翻譯了14個國家近100位作家的作品250萬字，此外，他輯錄、?？惫偶?0種，搜集碑帖、拓片有幾千種。
懷著無比興奮與激動的心情，我們來到了魯迅博物館。
有許多人都來參觀魯迅博物館，可見，雖然魯迅先生早已過世，但現(xiàn)今的人們還是那樣愛戴他、敬仰他。
我們坐在博物館干凈的地上認真聽講解員的講解。
講解員生動的講解，仿佛要把我?guī)У侥莻€風雨飄搖的封建社會中。
一會兒聽到魯迅下生因病英年早逝，我的心情仿佛墜入了無底深淵，但一會又想到人們原本麻木的靈魂被魯迅先生尖銳的語言刺醒，我又感到烏云散去、天空明朗。
我們還參觀了魯迅故居，雖然我們知道魯迅先生在大學教書，可以過上衣食無憂的生活，可我們看到的是卻是簡樸的陋室。
魯迅先生用他的筆桿子做槍戰(zhàn)斗了一生。
他的著作流傳到今天，依然會繼續(xù)流傳下去，相信會影響著我們一代又一代的青少年。
魯迅先生是我們民族的靈魂，他的精神將會伴隨我一生
達爾文進化論的讀書心得
達爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質(zhì)對他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)（而我不能反對每一問題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當時宗教的社會習慣勢力和神學的影響，考慮到研究進化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進化論是對當時宗教神學觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。
他懇切地接受導師的指導，但這并不妨礙他保持自己的風格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環(huán)境的適應，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。
后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時皇家學會會報》上的一段實驗資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對權(quán)威報刊上的文章，習慣于不去懷疑。
但達爾文認為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實驗是否真實。
果然，不久他得到回復，那個實驗報告是偽造的。
達爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學的價值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學家方面是這樣的。
” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復琢磨。
關(guān)于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學者提出異議，達爾文很注意這些批評。
例如對意大利植物學家菲得利克·德爾賓諾（18331905）的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學問題。
也正是在認真考慮批評意見的基礎(chǔ)上，達爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。
從這個事實，我們可以略見他虛心、嚴謹?shù)闹螌W之風。
當然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。
初一數(shù)學課外書的讀后感
按照傳統(tǒng)的，數(shù)學 是指研究數(shù)量關(guān)空間結(jié)構(gòu)的一門學科。
數(shù)學包括代幾何、分析學、函數(shù)論、方程、概率、數(shù)論、數(shù)理邏輯、圖論、組合論等幾大類。
所謂的數(shù)學研究工作，不僅是了解及整理已知的結(jié)果，還包含著創(chuàng)造新的數(shù)學成果與理論。
會強調(diào)這點是因為許多人誤解數(shù)學是一個已經(jīng)被研究完的領(lǐng)域。
事實上，數(shù)學上還有許多未知的領(lǐng)域和待解決的問題，也一直有大量新的數(shù)學成果發(fā)表。
這些數(shù)學成果有些是新的數(shù)學知識，有些是是新的應用方式。
所以心算家、珠算家不是數(shù)學家，數(shù)學家也不見得能夠快速的做出各種計算。
丘成桐博士為國際著名數(shù)學家，美國科學院院士，中國科學院外籍院士。
1982年由于他在幾何方面的杰出工作，獲得了菲爾茨獎(被稱之為數(shù)學的諾貝爾獎)。
1994年，獲得了瑞典皇家學員頒發(fā)的國際上著名的克雷福德獎(Clifford)。
1997年獲美國國家科學獎。
丘成桐博士在科研方面做出了杰出的成就，贏得了許多榮譽。
更為可貴的是，他十分關(guān)注中國基礎(chǔ)研究的發(fā)展，并將其同自己的科研發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，多年來，一直運用他在國際上的影響和活動能力，協(xié)同各方面力量，為中國數(shù)學的發(fā)展作了大量的工作。
歐拉(Leonhard Euler 公元1707-1783年) 1707年出生在瑞士的巴塞爾(Basel)城，13歲就進巴塞爾大學讀書，得到當時最有名的數(shù)學家約翰·伯努利(Johann Bernoulli，1667-1748年)的精心指導。
歐拉是科學史上最多產(chǎn)的一位杰出的數(shù)學家，據(jù)統(tǒng)計他那不倦的一生，共寫下了886本書籍和論文，其中分析、代數(shù)、數(shù)論占40%，幾何占18%，物理和力學占28%，天文學占11%，彈道學、航海學、建筑學等占3%，彼得堡科學院為了整理他的著作，足足忙碌了四十七年。
19世紀偉大數(shù)學家高斯(Gauss，1777-1855年)曾說：研究歐拉的著作永遠是了解數(shù)學的最好方法。
過度的工作使他得了眼病，并且不幸右眼失明了，這時他才28歲。
1741年歐拉應普魯士彼德烈大帝的邀請，到柏林擔任科學院物理數(shù)學所所長，直到1766年，后來在沙皇喀德林二世的誠懇敦聘下重回彼得堡，不料沒有多久，左眼視力衰退，最后完全失明。
不幸的事情接踵而來，1771年彼得堡的大火災殃及歐拉住宅，帶病而失明的64歲的歐拉被圍困在大火中，雖然他被別人從火海中救了出來，但他的書房和大量研究成果全部化為灰燼了。
沉重的打擊，仍然沒有使歐拉倒下，他發(fā)誓要把損失奪回來。
在他完全失明之前，還能朦朧地看見東西，他抓緊這最后的時刻，在一塊大黑板上疾書他發(fā)現(xiàn)的公式，然后口述其內(nèi)容，由他的學生特別是大兒子A·歐拉(數(shù)學家和物理學家)筆錄。
歐拉完全失明以后，仍然以驚人的毅力與黑暗搏斗，憑著記憶和心算進行研究，直到逝世，竟達17年之久。
歐拉的記憶力和心算能力是罕見的，他能夠復述年青時代筆記的內(nèi)容，心算并不限于簡單的運算，高等數(shù)學一樣可以用心算去完成。
歐拉的風格是很高的，拉格朗從19歲起和歐拉通信，討論等周問題的一般解法，這引起變分法的誕生。
等周問題是歐拉多年來苦心考慮的問題，拉格朗日的解法，博得歐拉的熱烈贊揚，歐拉充沛的精力保持到最后一刻，1783年9月18日下午，歐拉為了慶祝他計算氣球上升定律的成功，請朋友們吃飯，那時天王星剛發(fā)現(xiàn)不久，歐拉寫出了計算天王星軌道的要領(lǐng)，還和他的孫子逗笑，喝完茶后，突然疾病發(fā)作，煙斗從手中落下，口里喃喃地說：我死了，歐拉終于停止了生命和計算。
