魯迅作品：《彷徨》的讀書筆記
主要內(nèi)容：《彷徨》是惟一的一篇直接表現(xiàn)青年婚姻愛情題材的作品。
好詞：沉默、空虛、憎惡、靜穆、欣然、坦然、剩在、通紅。
好句：①我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去，我要將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)……②局里的生活，原如鳥販子手里的禽鳥一般，僅有一點(diǎn)小米維系殘生，決不會(huì)肥胖；日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出籠外，早已不能奮飛。
現(xiàn)在總算脫出這牢籠了，我從此要在新的開闊的天空中翱翔，趁我還未忘卻了我的翅子的扇動(dòng)。
③我快步走著，仿佛要從一種沉重的東西中沖出，但是不能夠。
耳朵中有什么掙扎著，久之，久之，終于掙扎出來(lái)了，隱約像是長(zhǎng)嗥，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。
④萬(wàn)籟無(wú)聲。
只有打出來(lái)的骨牌拍在紫檀桌面上的聲音，在初夜的寂靜中清徹地作響。
⑤我獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快。
見天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)里。
當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。
⑥過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。
我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。
⑦死亡的生命已經(jīng)朽腐。
我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。
⑧生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過(guò)。
體會(huì)：最近幾天，我讀了《彷徨》，讓我深深地感到先生那種深沉、憤慨，猶如匕首投槍，鏗鏘有力，擲地有聲的復(fù)雜心情。
昆蟲記中 （論祖?zhèn)?神秘的池塘 蟬 ）的主要內(nèi)容（50字左右）
昆蟲記》這篇著作是法國(guó)著名困中加法布爾耗費(fèi)畢生心血才完成的。
這本書里介紹了毛蟲、蟬、鞋子、蟑螂等幾十種昆蟲。
不過(guò)，給我印象最深的，就是關(guān)于蝎子這一節(jié)。
有人說(shuō)，蝎子遇到危險(xiǎn)就會(huì)自殺。
于是，作者就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。
他用燒紅的木炭圍成一圈火墻，然后把一只白蝎子放進(jìn)火墻里。
熱浪烤在蝎子身上，它倒退著卷成鉤子，一會(huì)兒伸直，一會(huì)兒彎曲，動(dòng)作快極了，使人看不清楚。
突然，它一陣抽搐，接著，就一動(dòng)不動(dòng)了。
作者用鑷子把它夾到一塊涼沙土上，過(guò)了一個(gè)多小時(shí)，令人不敢相信的是，蝎子竟然奇跡般的活過(guò)來(lái)啦，和以前一樣變得生氣勃勃了
這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，根本就沒有蝎子自殺的這種事情，無(wú)非是人們亂猜測(cè)而已
讀了這一節(jié)，我不禁思緒萬(wàn)千：世界上大概除了人以外，任何有生命的東西都不會(huì)自愿結(jié)束生命。
其實(shí)不管遇到什么情況，自殺都是一種膽怯的表現(xiàn)。
大家都認(rèn)為生命是一種很寶貴、美好的東西，既然上天賜予了我們小小的生命，那我們就應(yīng)該勇敢地面對(duì)苦難，珍惜生命，也回報(bào)他人。
在電視上，我們經(jīng)常會(huì)看到許多人因?yàn)槟撤N原因自殺了，著名藝人也在多年前跳樓了。
我認(rèn)為，這些人簡(jiǎn)直還沒有一個(gè)小蝎子勇敢。
由此，我曾還聯(lián)想到我們平時(shí)的學(xué)習(xí)生活，我就是一個(gè)例子。
我經(jīng)常會(huì)因一道數(shù)學(xué)題不會(huì)做就生氣，苦惱，有時(shí)候甚至干脆不做，去問(wèn)同學(xué)答案，這應(yīng)該也是一種怯懦的表現(xiàn)吧
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)蝎子的這種勇往直前的精神，做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而又勇敢的人
啊
真沒想到，我竟然被一本科普系列的書給吸引了。
我認(rèn)為，我讀了這一本，簡(jiǎn)直比讀好幾本童話書和小說(shuō)書要強(qiáng)的多。
以后，我要聽老師的話，多讀讀歷史名著，也許還會(huì)有一些不小的驚喜呢
讀過(guò)作者的生平和，我感受很深，《昆蟲記》不僅僅充滿著對(duì)生命的敬畏之情，更蘊(yùn)涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學(xué)習(xí)中，我們要學(xué)習(xí)法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無(wú)論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，堅(jiān)持“準(zhǔn)確記述觀察得到的事實(shí)，既不添加什么，也不忽略什么”。
做任何事情都要堅(jiān)持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮斗。
求讀后感
1、論語(yǔ)讀后感論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書。
讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。
他不僅教會(huì)人們應(yīng)該如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。
他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。
覺得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。
我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。
“子曰：不患人之不己知，患不知人也。
”這句話翻譯過(guò)來(lái)就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。
人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。
大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。
但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。
若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。
因?yàn)椋松鷽]有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎
人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。
我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。
可是，人們有沒有想過(guò)，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解
其實(shí)，面對(duì)種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去面對(duì)，不被理解又何妨
商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解
如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理
他們最初不被接受，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯啊?/p>
在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。
他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。
他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫
這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎
于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。
不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。
理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。
就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧。
孔子很早就這么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活
“理解萬(wàn)歲”
不被理解又有何妨。
2、家讀后感 黑色的雪夜……黑漆漆的門佇立在寒風(fēng)中。
像瘦口一樣大開著，吞噬著無(wú)盡的黑暗…… 你可曾想到旁邊公館里梅的心思
可曾想到她與覺新那段凄凄楚楚的感情
“日日思君不見君”的心情，何等悲涼
兩人相見，卻不能噓寒問(wèn)暖，而是含淚轉(zhuǎn)身，扭頭離去，不容得敘敘舊情，就因懼怕周圍公子太太的誹謗。
由于苦苦相思，知道自己永不能與覺新在一起，梅的身體一天不如一天，即使有鈺，舊情依舊牽引在她心頭。
哭干了淚，卻又要慢慢的吞咽舊禮教的惡果，“此情無(wú)計(jì)可消除”
……日復(fù)一日，年復(fù)一年，身體終于吃不消，亭亭的梅閉上了美麗的眼睛。
撕心裂肺的哭聲終究沒有喚醒她，錢太太的悔恨沒能將時(shí)光倒轉(zhuǎn)。
一個(gè)無(wú)辜的犧牲，沒幾天便被人用歡聲替代了罷。
還曾有誰(shuí)記起呢
你可曾記得鳴鳳慘淡的哭聲
可曾記得她最后一次來(lái)找覺慧時(shí)的樣子——“極力忍住淚”、“聲音異常凄慘”
可曾記得她抱著周氏的腿哭的昏天黑地
也許，鳴鳳只是一個(gè)女傭，但她有尊嚴(yán)，有人格
她寧死也要維護(hù)自己的清白，敢于以死向封建專制抗議，但又有誰(shuí)會(huì)聽她的話呢
曾經(jīng)覺慧與她的那段往事真真切切成了往事，一個(gè)女卑怎么可以和公子少爺相提并論呢
這樣一個(gè)剛烈的女子，卻換不來(lái)舊社會(huì)統(tǒng)治者的半點(diǎn)同情，冷若冰霜的心，少爺少奶奶們除了覺慧還有誰(shuí)會(huì)考慮到鳴鳳呢
正如作者所說(shuō)的——要為那無(wú)數(shù)的無(wú)名犧牲者“喊冤”，要從惡魔的爪牙下救出那些是掉了青春的青年
這樣一個(gè)純潔的女子，一個(gè)正值花季的少女，就這樣以一個(gè)寧可投湖自殺也不屈服的背影，給讀者留下了深深的懷想。
還有覺慧。
接受了“新思潮”的影響下的覺慧，顯得獨(dú)樹一幟，他同情底層的工作者（如鳴鳳），他向往自由平等，而不是像覺新一樣對(duì)一切都懦怯順從。
，他總是有很多的主意，他看到了舊社會(huì)的黑暗本質(zhì)，唯有他，敢于反抗封建統(tǒng)治，在那樣一個(gè)舊社會(huì)里，他覺醒了，“叛逆”了，是新青年中的一個(gè)，沒有做一個(gè)時(shí)代的落伍者，而是做了一名開拓者。
爽朗的性格，讓他不會(huì)像大哥那樣矜持，充滿矛盾，又不會(huì)像梅一樣多愁善感。
他向往自由，敢于創(chuàng)新，大膽爭(zhēng)取個(gè)性解放。
他似乎什么都不怕，不懦弱，不膽怯，不肯服從，有自己的思想。
我敬佩他，佩服他的骨氣。
這樣的青年在當(dāng)時(shí)真的是不可多得
陳腐的文化和嘈雜的社會(huì)沒有玷污他的雙眼，他有自己的打算，有對(duì)社會(huì)的新認(rèn)識(shí)
從《家》這本書里，我看到了當(dāng)時(shí)舊社會(huì)的腐敗與黑暗，男女交往的不平等，和所謂封建倫理“孝“道的熏染，這一切都加強(qiáng)了悲劇的氛圍。
這一部傳奇的著作，給予了我震撼，和對(duì)社會(huì)的感慨，還有對(duì)現(xiàn)在這難能可貴的和諧世風(fēng)有了更深的了解。
3、大衛(wèi)科波菲爾讀后感有一種人的存在，畢竟只是適合做孩子的，比如說(shuō)，大衛(wèi)的母親克克拉和孩子妻朵拉。
克克拉和辟果提仔細(xì)的對(duì)比起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)名字一樣的人，前者是多么的可悲。
都叫克克拉，前者卻像孩子，任性、沒有主見，而后者卻過(guò)早擔(dān)起了生活的艱辛。
大衛(wèi)明白的，自從繼父默德斯通和他的姐姐鐵女人默德斯通小姐介入這個(gè)充滿溫馨的家的時(shí)候。
一切全都改變了。
當(dāng)時(shí)的默德斯通是這么教育大衛(wèi)的：孩子，你應(yīng)該知道，我是怎樣對(duì)待不乖乖聽話的驢的，先用好的東西誘惑他們，然后再往他們身上抽鞭子。
這是大衛(wèi)在很小的時(shí)候接受到的第一課，他日后接觸的人們教給了他更多。
后來(lái)在寄宿學(xué)校的時(shí)候，他認(rèn)識(shí)了斯提福茲，這個(gè)表面優(yōu)雅、骨子齷齪的家伙。
并成功的讓他在后來(lái)的一系列的悲劇之中成為了導(dǎo)火索。
也許，他們交朋友就是一個(gè)錯(cuò)誤，深深的傷害了別人，也狠狠的傷害了自己。
因?yàn)樗固岣Ｆ澏晒κスぷ鞯柠湢栂壬蛯?duì)他說(shuō)過(guò)：詹姆斯·斯梯福茲，我對(duì)你最大的希望就是：希望你有一天會(huì)為你今天的行為而羞恥。
眼下，我決不愿把你看作我的朋友，也不愿把你看作我關(guān)心的任何人的朋友。
總算逃出來(lái)，到了貝西姨婆的家。
這才是人生真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
終于，成熟點(diǎn)讀了他，大衛(wèi)，這個(gè)名字。
默德斯通小姐和他的弟弟，一對(duì)陰險(xiǎn)狠毒的人終于無(wú)可奈何。
在這里，終于，被點(diǎn)讀的他，開始深情地朗誦著他未來(lái)的人生。
奴顏婢膝的希普這才是危害最大的一個(gè)人。
樂知天命，卻時(shí)不時(shí)的告誡著大衛(wèi)的密考伯先生，永遠(yuǎn)還不清的債務(wù)，這個(gè)人最后卻成大衛(wèi)和大衛(wèi)姨婆人生的關(guān)鍵契機(jī)。
希普總是說(shuō)自己很卑賤。
其實(shí)他存在著最大的野心。
他篡改了威克菲爾先生所有的文件檔案，然后模仿威克菲爾先生的筆記，強(qiáng)迫著，使威克菲爾的精神承受巨大的壓力，如果不是他，又怎么會(huì)造成大衛(wèi)的姨婆破產(chǎn)。
其實(shí)，大衛(wèi)科波菲爾的后來(lái)的幸福生活，我并不是怎么太在乎，因?yàn)?，他和孩子妻朵拉的生活，很新鮮，很有趣。
其實(shí)，朵拉如果除去過(guò)于的天真爛漫以外，還是非常好的女孩。
艾妮斯最后倒在大衛(wèi)的懷里，哭著說(shuō)，朵拉對(duì)她說(shuō)：我是能代替她的最好的存在。
這句話令我大為感動(dòng)。
還有貝西姨婆和狄克先生這對(duì)老夫老妻的愛情讓人羨慕。
當(dāng)?shù)铱讼壬⒆託獾貙?duì)貝西說(shuō)：現(xiàn)在，我終于可以有能力來(lái)照顧你了。
他用他抄寫文件資料的十九英鎊十九先令擺成了愛心的形狀，放在托盤中，送給貝西姨婆，那真摯的感情，到底有誰(shuí)可以做到。
都是行走于命運(yùn)之間的人，那時(shí)的太年輕，不經(jīng)世事，所以才明白了。
最后的故事的結(jié)局是每個(gè)人都滿意的，每個(gè)人都?xì)w于成熟，歸于寧?kù)o。
如果可以，成熟是點(diǎn)讀者，那么大衛(wèi)就是被點(diǎn)讀者。
如果可以，他們最后的成熟，死亡和新生，就是對(duì)于這個(gè)命運(yùn)的最好洗禮。
4、巴黎圣母院為了讓這個(gè)寒假過(guò)得更充實(shí)、更有意義，我決定選擇一本名著閱讀。
這本書的書名是《巴黎圣母院》，是法國(guó)作家雨果的一部作品。
書中的每一處奢華的教堂建筑物都會(huì)令人回味無(wú)窮，在作者的筆下，一群性格鮮明生動(dòng)、極具特色和感染力的人物形象很輕易就被刻畫出來(lái)。
其中寫到的吉普賽女人愛斯美拉達(dá)相貌美麗、迷人，性格純真、善良，又多才多藝、能歌善舞，很受人喜愛。
但是，給我留下印象最深刻的人物還屬鐘樓的敲鐘人卡西莫多。
他擁有世上最丑陋的外貌，但卻有著世上最善良的心靈和一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
而書中的另一個(gè)人物，就是曾經(jīng)收養(yǎng)卡西莫多的克洛德副主教，或許他的外表很漂亮，留給別人的印象也是一個(gè)好人，一個(gè)有愛心的人，但是他的內(nèi)心卻丑陋無(wú)比，他總是搞暗中破壞，使別人無(wú)法成功。
用無(wú)道德而又自私的手段從而使自己達(dá)到目的，更無(wú)恥的是他竟然沒有絲毫的罪惡感。
所以，他與卡西莫多自然是無(wú)法相提并論了。
他不像卡西莫多那樣，雖然是遭人唾棄，獨(dú)眼、駝背、坡腳，但是盡管如此，卡西莫多仍然自始至終保持著心靈的美麗，甚至是為了愛斯美拉達(dá)而付出自己的生命。
至于弗比斯，他是和克洛德一樣的卑鄙的人。
他們?yōu)榱俗约旱睦?，竟然?huì)去害愛斯美拉達(dá)這個(gè)純潔、僅有十六歲的無(wú)辜女孩。
克洛德已經(jīng)得到了他應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，相信弗比斯也不會(huì)有好的下場(chǎng)。
其實(shí)，我在剛開始讀這本書時(shí)，我很討厭卡西莫多，他的形象太丑陋了，但是卡西莫多原本就善良美好的心靈在故事情節(jié)的襯托下，使他的形象在我心中發(fā)生了巨大的改變，這大概就是心靈的震撼吧。
讀完這本書后，我的心情久久難以平靜，心里充滿了憤怒和同情。
不過(guò)，我現(xiàn)在深刻的認(rèn)識(shí)到了美與丑。
書中卡西莫多的那種內(nèi)心美，才是我們應(yīng)該追求的美；而外表上的美，不過(guò)是虛無(wú)縹緲的東西罷了。
對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們來(lái)說(shuō)，或許更多的是把外表美放在首要，但是現(xiàn)在我才明白，唯有一顆善良美好的心才是最重要的。
神秘的池塘
池塘對(duì)水甲蟲來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)小小世界。
田螺們都隨處可見，各種各樣的動(dòng)物都在忙碌著，在陽(yáng)光的孕育下生生不息。
“斯失子與之德，而留者為空無(wú)”出自哪個(gè)版本
是魯迅的文章 下來(lái)有介紹幫你整理了，你看：伴隨著魯迅先生品，一同凝望逝去的歷史，解讀上個(gè)世紀(jì)中國(guó)最憂患的靈魂，同時(shí)在成長(zhǎng)中，不斷剖析我個(gè)體的生命存在，這已是我們見證深刻的必修課，而且勢(shì)必仍將持續(xù)下去，成為我們靈魂深處不可磨滅的永恒。
魯迅（1881.9.25～1936.10.19）原名周樟壽,后改名周樹人。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。
人稱“文教思革”.緒七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省紹興府會(huì)稽縣（今紹興市）東昌坊口，祖籍河南省汝南縣。
小時(shí)享受著少爺般的生活，慢慢家基衰敗變得貧困。
青年時(shí)代受達(dá)爾文進(jìn)化論和托爾斯泰博思想的影響。
1898年魯迅從周樟壽更名為周樹人。
1902年公費(fèi)至日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后因戰(zhàn)亂奮起改行為作家，從事文藝工作，希望用以改變國(guó)民精神（見《吶喊》序）。
1905—1907年，參加革命人的活動(dòng)，發(fā)表了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》等論文。
期間曾回國(guó)奉母命結(jié)婚，夫人朱安。
1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說(shuō)集》，介紹外國(guó)文學(xué)。
同年回國(guó)，先后在杭州、紹興任教。
1918年以“魯迅”為筆名，發(fā)表白話小說(shuō)《狂人日記》。
1927年與許廣平女士結(jié)合，生有一男名周海嬰。
1936年10月19日因病逝世于上海。
著作收入《魯迅全集》，作品及《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。
后于1981年出版《魯迅全集》（共十六卷）。
2005年出版《魯迅全集》（共十八卷）。
他的著作主要以小說(shuō)、雜文為主，小說(shuō)中《祝福》、《阿q正傳》、《狂人日記》等較為知名。
魯迅的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、雜文共數(shù)十篇（首）被選入中、小學(xué)語(yǔ)文課本，小說(shuō)《祝?！贰ⅰ栋正傳》、《藥》等先后被改編成電影。
北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等，同時(shí)他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。
魯迅的成功，有一個(gè)重要的秘訣，就是珍惜時(shí)間。
魯迅十二歲在紹興城讀私塾的時(shí)候，父親正患著重病，兩個(gè)弟弟年紀(jì)尚幼，魯迅不僅經(jīng)常上當(dāng)鋪，跑藥店，還得幫助母親做家務(wù)；為免影響學(xué)業(yè)，他必須作好精確的時(shí)間安排。
此后，魯迅幾乎每天都在擠時(shí)間。
他說(shuō)過(guò)：「時(shí)間，就像海綿里的水，只要你擠，總是有的。
」魯迅讀書的興趣十分廣泛，又喜歡寫作，他對(duì)于民間藝術(shù)，特別是傳說(shuō)、繪畫，也深切好；正因?yàn)樗麖V泛涉獵，多方面學(xué)習(xí)，所以時(shí)間對(duì)他來(lái)說(shuō)，實(shí)在非常重要。
他一生多病，工作條件和生活環(huán)境都不好，但他每天都要工作到深夜才肯罷休。
在魯迅的眼中，時(shí)間就如同生命。
「美國(guó)人說(shuō)，時(shí)間就是金錢。
但我想：時(shí)間就是命。
倘若無(wú)端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命的。
」因此，魯迅最討厭那些「成天東家跑跑，西家坐坐，說(shuō)長(zhǎng)道短」的人，在他忙于工作的時(shí)候，如果有人來(lái)找他聊天或閑扯，即使是很要好的朋友，他也會(huì)毫不客氣地對(duì)人家說(shuō)：「唉，你又來(lái)了，就沒有別的事好做嗎
童年時(shí)代，魯迅常跟母親住到紹興鄉(xiāng)下安橋頭外婆家里，后來(lái)又到皇甫莊大舅父家里寄居。
安橋頭、黃甫莊都在紹興昌安門外水鄉(xiāng)，寬狹縱橫的河流靜靜地流過(guò)村邊。
魯迅喜歡到鄉(xiāng)下去，他把那里看作是由的天地，嶄新的世界。
因?yàn)樵谶@里不僅可以免讀深?yuàn)W難懂的《四書》、《五經(jīng)》，還可以同農(nóng)民的孩子由在地生活在一起，到密如蛛網(wǎng)的河上去劃船、捉魚、釣蝦，去欣賞帶著點(diǎn)點(diǎn)漁火的水上夜景，或者到岸上去放鵝、牧牛、摘羅漢豆，呼吸清新的空氣……每逢村子里演社戲的時(shí)候，魯迅就和小伙伴們一起搖船兒來(lái)到半個(gè)在岸上、半個(gè)在湖里的戲臺(tái)前面，看武功演員翻筋斗。
有時(shí)，他還和農(nóng)民的孩子一起學(xué)演戲、扮小鬼。
他們?cè)谀樕贤可蠋坠P彩畫，手握一桿桿鋼叉躍上臺(tái)去，愉快地玩耍著。
農(nóng)村，對(duì)少年時(shí)代的魯迅是很有吸引力的。
在這由的天地里，魯迅不僅學(xué)到了許多社會(huì)知識(shí)和生產(chǎn)知識(shí)，還和農(nóng)民家的小朋友建立了深厚的友誼，逐漸了解了農(nóng)民勤勞、質(zhì)樸的格，同時(shí)也看到了舊社會(huì)階段壓迫、階級(jí)剝削的血淋淋的事實(shí)。
魯迅和農(nóng)民的孩子常念誦的一首漁歌中，就有這樣的悲慘的句子：“一日七升，一日八升，兩日勿落（兩天不下河打漁），餓得發(fā)白；一日七升，一日八升，兩日勿落，要哭出聲。
”這些對(duì)魯迅的思想發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，使魯迅知道農(nóng)民“是畢生受著壓迫的，很多苦痛，和花鳥并不一樣”。
魯迅的父親因?yàn)樯”挥贯t(yī)治死了，后來(lái)魯迅就想要去學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)（西醫(yī)）他覺得只有西醫(yī)才比較科學(xué)。
在日本留學(xué)因?yàn)榭吹街袊?guó)人被斬但其他人表情麻木就決定棄醫(yī)從文。
后來(lái)就有了很大的成就。
我想是因?yàn)閷?duì)于中國(guó)那是社會(huì)的高度諷刺。
有人說(shuō)：魯迅是一個(gè)難以表述的存在，走進(jìn)他的內(nèi)心深處，是相當(dāng)困難的，魯迅思想的深刻和復(fù)雜，使得后人在接近的時(shí)候，常常會(huì)陷入表述的尷尬。
但對(duì)于我們而言從學(xué)者的角度去品味、體會(huì)，實(shí)在是被置入另一種無(wú)地的尷尬中，我只能記下那些在我的成長(zhǎng)中慢慢風(fēng)化卻又信彌堅(jiān)的感想，來(lái)告先生的偉大，以及見證一些……田園牧歌中的現(xiàn)實(shí)主義者《從百草園到三味書屋》是最早時(shí)讀到的先生的作品，幽默、詼諧、妙趣橫生，那菜畦、石井欄、皂莢樹、桑葚、黃蜂、叫天子以及人形的何首烏，還有長(zhǎng)媽媽講的有關(guān)赤練蛇、美女蛇的故事，都曾引起兒時(shí)最遠(yuǎn)最深的遐想，田園牧歌式的生活恰似那時(shí)的心境。
文章天成，如同園中的草木，枝葉繁茂，盡皆奇花異草，隨手摘取。
這種以孩童的眼來(lái)觀察事物，使之形成一種張力，令人目不暇接。
《故鄉(xiāng)》里的閏土是經(jīng)常盼望突然來(lái)臨的遠(yuǎn)客，帶著故鄉(xiāng)的趣事，捕鳥、拾貝殼、守西瓜地，以及如歌吟般的“一輪金黃的圓月”所照亮的美麗的世界。
還有《社戲》，那么一群天真爛漫的孩子，兀劃了船去看戲，“兩岸的豆麥和河底的水草散發(fā)出來(lái)的清香”、淡黑的起伏的連山、依稀見望的山莊，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，歸來(lái)時(shí)偷煮豆的歡晌，都成為我們回憶中的美景。
魯迅以他特有的細(xì)膩的筆觸為許多年后中國(guó)的孩子勾勒了一幅幅美輪美奐的童年圖景，卻以我的孤獨(dú)實(shí)踐、審識(shí)了所謂的原鄉(xiāng)情調(diào)，這種懷舊中隱藏的對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考是更為深刻的歷史使命感與生命剖析，這是我很久以后再讀先生作品的體會(huì)，繼而顛覆了置于一個(gè)時(shí)期和年齡的思想。
中學(xué)語(yǔ)文課本里的《社戲》并非原文的全部，而這種刪節(jié)或許正引導(dǎo)和規(guī)定了更多的人對(duì)小說(shuō)原作的理解，它在我們的記憶中展現(xiàn)的只是一幅精妙絕倫的江南小鎮(zhèn)風(fēng)物圖，秀美的景致、豆麥的清香、淳樸的民俗以及一大群天真質(zhì)樸的孩子，足以讓人產(chǎn)生某種幻覺。
但一聯(lián)系前文“我”兩次看京戲的情景，就完全不是一種印象了。
戲院里“咚咚惶惶之災(zāi)”，由板凳“聯(lián)想到私刑拷打的工具”，帶著這些小說(shuō)前半部分留下的奇特而沉重的印象來(lái)重讀我們?cè)缫炎x熟的文章，不得不有新的感覺感受，新的發(fā)現(xiàn)及新的眼。
再回憶魯迅寫在趙莊的看戲，竟至于如此的煩悶，其意并不在“戲”或“看戲”本身，而是來(lái)折射己內(nèi)心的世界，通過(guò)這些“看戲”過(guò)程中不同尋常的感覺感受，使人體會(huì)到一種精神的擴(kuò)張、霸占，對(duì)個(gè)體生命的擠兌、迫壓使人產(chǎn)生甚至于生命的威脅感，實(shí)在是與后面的清閑不可比擬的。
然而這種同現(xiàn)，正是產(chǎn)生了無(wú)法超越、剝離的負(fù)罪感與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，以兒童視角描繪的魯鎮(zhèn)的田園牧歌的生活，在此時(shí)已消失殆盡，留下的，只是心中無(wú)盡的傷痕與莫名的惋惜，魯迅同樣是以陌生化的視角來(lái)建構(gòu)整篇小說(shuō)的，前面刪節(jié)的部分是于現(xiàn)實(shí)中的陌生，無(wú)法融入現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，而后面則是一直以一種靦腆的姿態(tài)來(lái)回報(bào)當(dāng)?shù)夭煌说南嗤瑹崆?，同樣沒能沉于“故鄉(xiāng)”中，于是魯迅思想的“中間物”的意象躍然紙上，這種回望與展現(xiàn)都不能完成的中間，是作品中的“我”與作者的再度結(jié)合，從而在更深沉次上體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義。
錢理群在剖析魯迅的思想時(shí)曾指出魯迅作為現(xiàn)實(shí)主義者，最根本的含義，在于他徹底地屏棄了一切關(guān)于絕對(duì)，關(guān)于至善至美，對(duì)于全面而無(wú)弊端，關(guān)于永恒的烏托邦的神話與幻覺世界，杜絕一切精神逃藪，只給人們留下唯一的選擇——正視現(xiàn)實(shí)、人生的不完美、缺陷、速朽，并從這種正視中，出一條生路。
對(duì)于故鄉(xiāng)的回憶，無(wú)論是真實(shí)的散文的語(yǔ)言，抑或敘式的小說(shuō)筆調(diào)，魯迅都帶有原鄉(xiāng)情調(diào)似的追述展示絕對(duì)澄澈的世界，這種童話般的生活作為永恒的烏托邦的幻覺于不真實(shí)中表現(xiàn)無(wú)法企及的現(xiàn)實(shí)的悲哀。
陌生化的視角，不是簡(jiǎn)單的懷鄉(xiāng)和描述，而是更突顯了屹立于“故鄉(xiāng)”中的外鄉(xiāng)人形象，這種無(wú)家可歸的絕望的蒼涼，構(gòu)成了魯迅極其作品“荒涼感”的另一個(gè)側(cè)面，那些田園牧歌實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的墳?zāi)怪性崴土爽F(xiàn)實(shí)，田園牧歌對(duì)于魯迅我只是回憶中的體驗(yàn)，卻又背道而馳。
魯迅己曾說(shuō)“之轉(zhuǎn)而畏懼于，最終逃避”，這些有關(guān)的回憶，造成一種距離感，可以使他擺脫的重壓，更投入的反對(duì)現(xiàn)實(shí)。
“是奢侈品，在這樣的人間”，先生正是于這樣的彷徨的無(wú)地中以最深刻憂患的靈魂建構(gòu)起一座豐碑，在田園牧歌中踐行現(xiàn)實(shí)主義。
絕望與希望中的啟蒙者作為處于絕望與希望之間的啟蒙者，魯迅也咬著牙關(guān)選擇了歷史，他從來(lái)不否定或掩飾身思想的矛盾與破碎，將慈與悲愴互為表里，使“”與“死”成為對(duì)立永恒的存在，又一次把我放進(jìn)了歷史的荒原中，孤獨(dú)的承擔(dān)啟蒙的責(zé)任。
《頭發(fā)的故事》中n先生的憤，《孤獨(dú)者》里魏連殳的痛苦以及《在酒樓上》呂緯甫的感喟，都表現(xiàn)出先驅(qū)者對(duì)社會(huì)歷史的背離與逆轉(zhuǎn)，但這種背離又并非完全的復(fù)歸，這種陷入極端孤立的狀態(tài)中的先驅(qū)者，面對(duì)這種寂寞，或在絕望中死亡，或于希望中沉淪，辯不清真正的方向。
這種深刻的歷史使命感，在魯迅一直默默進(jìn)行的啟蒙工作中，是由我來(lái)背負(fù)的，這種孤獨(dú)與寂寞之于絕望與希望，是置于之中的艱難。
他曾在《<吶喊&t序》中提到：“我在年青時(shí)候也曾做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但己也不以為可惜。
所謂回憶者，雖然可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)”，歷史給予先驅(qū)者的饋贈(zèng)，全由我一力承擔(dān)。
“絕望之為虛妄，正與希望相同”，先生拒絕了完美與圓滿，對(duì)于歷史的發(fā)展，社會(huì)的變更、人生道路的極境，他都抱有懷疑，他同時(shí)拒絕了個(gè)與人道的調(diào)和，在更深沉的痛苦與孤獨(dú)中踐行我與社會(huì)的啟蒙，于絕望與希望中實(shí)現(xiàn)真理的探索。
“斯失子與之德，而留者為空無(wú)”。
黑暗靈魂的舞者很簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，最初讀起只是語(yǔ)言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有“黑的人”的頭之戰(zhàn)，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。
為父復(fù)仇而死的傳說(shuō)在中國(guó)是不少見的，被冠以忠孝的名義后終沉溺于歷史的洪流中，不復(fù)聽說(shuō)。
而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人、守望孤獨(dú)的代表之作，其極具先鋒的藝術(shù)內(nèi)涵仍恩澤此后的眾多作家。
簡(jiǎn)單的子為父復(fù)仇的故事隨著“黑的人”的出現(xiàn)逐步步入復(fù)雜的旋渦中。
魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，這就決定了復(fù)仇于他是一件不可完成的任務(wù)，在現(xiàn)實(shí)世界的這種兩難境地與復(fù)仇命運(yùn)的必然里，就決定了宴之敖出場(chǎng)的順理成章，他的種種神秘，把人引入另一種復(fù)仇的境地，即指向全人類生命個(gè)體的靈魂深處的我復(fù)仇。
再來(lái)看看楚王，殘忍、無(wú)道的代表，但他也曾擺脫現(xiàn)實(shí)的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的戮有復(fù)仇。
這種荒誕的敘述，是通過(guò)細(xì)膩的筆法表現(xiàn)的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復(fù)仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目投向這個(gè)奇怪個(gè)黑衣人，他的言談、舉止都帶有對(duì)于世俗的生死、個(gè)人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人”，“你的就是我的，他也就是我”，萬(wàn)物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。
他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實(shí)質(zhì)上是頓入虛無(wú)的表現(xiàn)，對(duì)于人的關(guān)注與探討一直是魯迅思想的重點(diǎn)，也使之成為他最具先鋒價(jià)值的內(nèi)涵。
人類個(gè)體的靈魂我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個(gè)極端，與恨、善良與邪惡、明與黑暗，然而這極端也終是無(wú)法調(diào)和的，復(fù)仇的必然帶有古希臘神話的命運(yùn)悲劇，而人物格又使之具有莎士比亞戲劇式的格悲劇，雙重式的復(fù)仇使人的關(guān)注更深沉的投入我的體驗(yàn)中，靈魂的兩極，存在于同一生命個(gè)體，也必然會(huì)有斗爭(zhēng)，人類就是在這種我復(fù)仇中不斷成長(zhǎng)與繼續(xù)生活著的。
魯迅把關(guān)注投入到整個(gè)人類靈魂的最深處，通過(guò)一種荒誕的敘事緯語(yǔ)，展示了人存在的理念世界，是極具現(xiàn)代與先鋒意義的。
同時(shí)這種對(duì)我的復(fù)仇、對(duì)存在理念世界的把握，又是通過(guò)絕對(duì)的神化將其置入一種虛無(wú)的境界來(lái)把握的，這就更深入了魯迅我的一種虛無(wú)主義精神。
宴之敖說(shuō)：“仗義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過(guò)，現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本。
我的心里全沒有你們所謂的那些，我只不過(guò)要給你復(fù)仇”，《鑄劍》在這里提出的超目的的現(xiàn)實(shí)主義，正如康德所說(shuō)：“在此岸的社會(huì)中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動(dòng)機(jī)是來(lái)彼岸的承諾”，他認(rèn)為有限的生命個(gè)體不可能認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界，對(duì)“復(fù)仇”崇高趕的認(rèn)同是來(lái)此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復(fù)仇打上了虛無(wú)主義的旗幟，我的復(fù)仇來(lái)虛無(wú)的認(rèn)識(shí)，而虛無(wú)主義也正是源對(duì)我靈魂拷問(wèn)，這種非凡的我否定精神和殉道意識(shí)，是魯迅比之同代人對(duì)我在社會(huì)形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認(rèn)識(shí)，他所闡述的這種虛無(wú)與孤獨(dú)的荒原感不是一個(gè)階級(jí)一個(gè)時(shí)代的，而是整個(gè)人類從古今的悲哀。
這種虛無(wú)主義不僅在《鑄劍》里表現(xiàn)突出，在魯迅最具代表的散文詩(shī)集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告別》中的影顯示了三種本質(zhì)特征，其中對(duì)身本質(zhì)的反省和懷疑都表明了來(lái)人內(nèi)心深處的恐慌與荒誕。
主人公我與社會(huì)和個(gè)人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無(wú)，而對(duì)于“無(wú)間”的復(fù)仇也在他的其他作品中有深刻體現(xiàn)，《孤獨(dú)者》里的魏連殳的復(fù)仇是以我毀滅與扭曲為代價(jià)的，《野草》中《復(fù)仇》與《復(fù)仇之二》中充斥著荒誕感，也必會(huì)受到一番靈魂與心靈的掙扎。
在追求世俗完美的過(guò)程中，最大的敵人應(yīng)是來(lái)我，在理念上的聲討，于現(xiàn)實(shí)是虛無(wú)的，但魯迅正是以這對(duì)我的深刻復(fù)仇及虛無(wú)的剖析，創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代不應(yīng)有的偉大認(rèn)識(shí)。
復(fù)仇與虛無(wú)帶給他的，是更為絕對(duì)的孤獨(dú)。
“他曾把己看作由中世紀(jì)走向現(xiàn)代文明的‘過(guò)客’，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把己從異己的環(huán)境中解放出來(lái)，使己不再類屬于非人道的意志王國(guó)，而是具有由意識(shí)與善良意志的獨(dú)立的主體”，這種具有歷史使命感的意識(shí)使先生創(chuàng)造了非同一般的藝術(shù)成就，同時(shí)他將己置于更為黑暗、孤獨(dú)的世界里，在我的虛無(wú)與復(fù)仇中尋找明。
殘雪說(shuō)：藝術(shù)，就是黑暗靈魂的舞蹈。
從復(fù)仇到虛無(wú)，魯迅先生揭示了整個(gè)人類靈魂的存在狀態(tài)，具有深刻的內(nèi)涵與哲理，這種對(duì)人的孤獨(dú)者的守望，恰似黑暗里的一首舞曲，在痛苦中將藝術(shù)留給后人。
那些關(guān)于與恨，黑暗與明、藝術(shù)與人生的思想隨著我們的閱歷漸漸成熟、改變，在少時(shí)讀魯迅先生，那是一首略帶憂傷的兒歌，淳美中卻又另帶別質(zhì)；很久前讀先生，那時(shí)一首進(jìn)高昂的國(guó)歌曲深沉卻又另蘊(yùn)他意；現(xiàn)在讀先生，是一幕幕輪番上演的對(duì)心靈與現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)的話劇，痛苦而又深涵哲意，就仿佛是廣袤的沙漠里野草的鳴動(dòng)，華美的葉落盡，生命的成色才依稀可見，而我只能在此寫下此刻的認(rèn)識(shí)與見解，或許短暫，或許膚淺，但正如先生對(duì)歷史承擔(dān)的決絕，虛無(wú)中也有那一份真意。
