中外傳記作品選讀達(dá)尓文讀后感
達(dá)爾文的科學(xué)氣質(zhì) 達(dá)爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質(zhì)對他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅(jiān)定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實(shí)證明這些假說不符合事實(shí)時，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)（而我不能反對每一問題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當(dāng)時宗教的社會習(xí)慣勢力和神影響，考慮到研究進(jìn)化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達(dá)爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達(dá)爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進(jìn)化論是對當(dāng)時宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。
他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風(fēng)格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認(rèn)為纏繞植物的運(yùn)動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達(dá)爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運(yùn)動是一種對生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達(dá)爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實(shí)似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認(rèn)為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。
后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹(jǐn)小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進(jìn)取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時皇家學(xué)會會報》上的一段實(shí)驗(yàn)資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對權(quán)威報刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。
但達(dá)爾文認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實(shí)驗(yàn)是否真實(shí)。
果然，不久他得到回復(fù)，那個實(shí)驗(yàn)報告是偽造的。
達(dá)爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學(xué)的價值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認(rèn)為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。
” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機(jī)制，他曾提出“泛生論”的假說，認(rèn)為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細(xì)胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達(dá)爾文很注意這些批評。
例如對意大利植物學(xué)家菲得利克·德爾賓諾（18331905）的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問題。
也正是在認(rèn)真考慮批評意見的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。
從這個事實(shí)，我們可以略見他虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。
當(dāng)然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實(shí)，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。
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達(dá)爾文的科學(xué)氣質(zhì) 達(dá)爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質(zhì)對他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅(jiān)定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實(shí)證明這些假說不符合事實(shí)時，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)（而我不能反對每一問題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當(dāng)時宗教的社會習(xí)慣勢力和神學(xué)的影響，考慮到研究進(jìn)化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達(dá)爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達(dá)爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進(jìn)化論是對當(dāng)時宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。
他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風(fēng)格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認(rèn)為纏繞植物的運(yùn)動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達(dá)爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運(yùn)動是一種對生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達(dá)爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實(shí)似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認(rèn)為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。
后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹(jǐn)小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進(jìn)取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時皇家學(xué)會會報》上的一段實(shí)驗(yàn)資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對權(quán)威報刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。
但達(dá)爾文認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實(shí)驗(yàn)是否真實(shí)。
果然，不久他得到回復(fù)，那個實(shí)驗(yàn)報告是偽造的。
達(dá)爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學(xué)的價值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認(rèn)為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。
” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機(jī)制，他曾提出“泛生論”的假說，認(rèn)為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細(xì)胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達(dá)爾文很注意這些批評。
例如對意大利植物學(xué)家菲得利克·德爾賓諾（18331905）的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問題。
也正是在認(rèn)真考慮批評意見的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。
從這個事實(shí)，我們可以略見他虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。
當(dāng)然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實(shí)，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。
《達(dá)爾文興趣與恒心是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的動力》 《馬克思：獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)人類理想的社會》 這兩篇的概括。
字?jǐn)?shù)不
中外傳記作品選讀 讀后感（文章任選兩篇寫讀后感就行）可以寫的有：杜甫 萬方多難中成就的詩圣魯迅 深刻與偉大的另一面是平和 憶往昔,崢嶸歲月稠貝多芬 扼住命運(yùn)的喉嚨達(dá)爾文 興趣與恒心是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的動力馬克思 獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)人類理想的社會沈從文 逆境也是生活的恩賜楊振寧 合璧中西科學(xué)文化的驕子
好的讀書方法
這里有十種讀書方法，你可以參考一下哈。
（1）泛讀 泛讀即廣泛閱讀，指讀書的面要廣，要廣泛涉獵各方面的知識，具備一般常識。
不僅要讀自然科學(xué)方面的書，也要讀社會科學(xué)方面的書，古今中外各種不同風(fēng)格的優(yōu)秀作品都應(yīng)廣泛地閱讀，以博采眾家之長，開拓思路。
馬克思寫《資本論》曾鉆研過1500種書，通過閱讀來搜集大量的準(zhǔn)備資料。
（2）精讀 朱熹在《讀書之要》中說：“大抵讀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其言皆若出于吾之心，然后可以省得爾。
”這里“熟讀而精思”，即是精讀的含義。
也就是說，要細(xì)讀多思，反復(fù)琢磨，反復(fù)研究，邊分析邊評價，務(wù)求明白透徹，了解于心，以便吸取精華。
對本專業(yè)的書籍及名篇佳作應(yīng)該采取這種方法。
只有精心研究，細(xì)細(xì)咀嚼，文章的“微言精義”，才能“愈挖愈出，愈研愈精”。
可以說，精讀是最重要的一種讀書方法. （3）通讀 即對書報雜志從頭到尾閱讀，通覽一遍，意在讀懂，讀通，了解全貌，以求一個完整的印象，取得“鳥瞰全景”的效果。
對比較重要的書報雜志可采取這種方法。
（4）跳讀 這是一種跳躍式的讀書方法。
可以把書中無關(guān)緊要的內(nèi)容放在一邊，抓住書的筋骨脈絡(luò)閱讀，重點(diǎn)掌握各個段落的觀點(diǎn)。
有時讀書遇到疑問處，反復(fù)思考不得其解時，也可以跳過去，向后繼續(xù)讀，就可前后貫通了。
（5）速讀 這是一種快速讀書的方法，即陶淵明提倡的“好讀書，不求甚解”。
可以采勸掃描法”，一目十行，對文章迅速瀏覽一遍，只了解文章大意即可。
這種方法可以加快閱讀速度，擴(kuò)大閱讀量，適用于閱讀同類的書籍或參考書等。
（6）略讀 這是一種粗略讀書的方法。
閱讀時可以隨便翻翻，略觀大意；也可以只抓住評論的關(guān)鍵性語句，弄清主要觀點(diǎn)，了解主要事實(shí)或典型事例。
而這一部分內(nèi)容常常在文章的開頭或結(jié)尾，所以重點(diǎn)看標(biāo)題、導(dǎo)語或結(jié)尾，就可大致了解，達(dá)到閱讀目的。
（7）再讀 有價值的書刊雜志不能只讀一遍，可以重復(fù)學(xué)習(xí)，“溫故而知新”。
著名思想家、文學(xué)家伏爾斯泰認(rèn)為“重讀一本舊書，就仿佛老友重逢”。
重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。
重復(fù)學(xué)習(xí)，有利于對知識加深理解，也是加深記憶的強(qiáng)化劑。
（8）寫讀 古人云：“不動筆墨不讀書”，俗語也有“好記性不如爛筆頭”之說。
讀書與作摘錄、記心得、寫文章結(jié)合起來，手腦共用，不僅能積累大量的材料，而且能有效地提高寫作水平，并且能增強(qiáng)閱讀能力，將知識轉(zhuǎn)化為技能和技巧。
（9）序例讀 讀書之前可以先讀書的序言和凡例，了解內(nèi)容概要，明確寫書的綱領(lǐng)和目的，有指導(dǎo)地進(jìn)行閱讀。
讀書之后，也可以再次讀書序和凡例，以便加深理解，鞏固提高。
（10）選讀 就是讀書時要有所選擇。
古往今來，人類的文化寶藏極為豐富。
一個人的精力畢竟有限，如果不加選擇，眉毛胡子一把抓似地讀書，就不會收到好的效果。
可以結(jié)合自己的情況，有針對性地選擇書目，進(jìn)行閱讀，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果
資本論第一卷讀后感
我學(xué)習(xí)了馬克思《資本論》，接受了老師系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮o導(dǎo)，使我對馬克思主義的認(rèn)識有了一個飛躍。
以前雖然也學(xué)習(xí)了馬列的一些原著，也只是就當(dāng)時的歷史背景進(jìn)行分析和理解。
隨著時代的發(fā)展，我感到馬克思所預(yù)言的無產(chǎn)階級革命在現(xiàn)實(shí)中沒有激烈地大規(guī)模地爆發(fā)，充其量只是一些資本主義國家的工人罷工，但往往又是在調(diào)和中解決。
列寧所描述的垂死的、腐朽的、沒落的帝國主義仍然發(fā)展著。
我隱隱地覺得，我們是共產(chǎn)黨，老祖宗不能丟；但是老祖宗的話過時了，因?yàn)闀r代的發(fā)展超出了馬克思列寧時代的局限。
因此，我在學(xué)習(xí)《資本論》時，只是把它當(dāng)成一門課程來完成的。
漸漸地，通過學(xué)習(xí)，特別是老師的講授，使我逐步加深了對《資本論》的理解。
《資本論》是馬克思在占有大量材料的基礎(chǔ)上，用畢生的精力寫成的。
它既深刻地揭示了資本主義制度的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，同時也深刻地闡述了資本本身運(yùn)營的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，時間的演變、時代的變遷只會改變資本主義發(fā)展規(guī)律的具體形式，而不會改變規(guī)律本身，也不會改變資本運(yùn)營的內(nèi)在規(guī)律。
提高了對馬列主義作為我黨指導(dǎo)思想的認(rèn)識，看到了人類社會發(fā)展的必然趨勢，從而使我堅(jiān)定馬克思主義信念。
馬克思《資本論》是一篇不朽的名著。
《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶。
《資本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。
它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。
它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”。
關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。
”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律。
” 關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出；“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。
但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。
在現(xiàn)實(shí)世界里，它還要由流通過程來補(bǔ)充，而流通過程則是第二卷的研究對象。
在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。
至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。
相反地，這一卷要揭示和說明資本運(yùn)動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。
資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。
因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹?，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。
”這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。
《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”。
《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為研究的目的。
在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。
《資本論》問世后，對人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書目。
而且得到資產(chǎn)階級學(xué)者的承認(rèn)。
英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊2002年12月21日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認(rèn)馬克思主義具有強(qiáng)大影響力。
文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的。
文章講到了1999年，BBC評選“千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文則分列二、三、四名，表明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家、社會科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重。
”文章明確指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問題、全球化和國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定思想的方式等。
馬克思很有先見之明。
”“馬克思遭到了誤解。
東歐和前蘇聯(lián)實(shí)行的共產(chǎn)主義是對馬克思主義思想的扭曲。
”“請你務(wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實(shí)施的共產(chǎn)主義，但千萬不要丟棄馬克思。
”“這位偉人在許多問題的看法上都是正確的，他應(yīng)該得到更多的承認(rèn)。
”文章說：“馬克思思想的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點(diǎn)和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳。
”由此，看到馬克思主義的科學(xué)與偉大。
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物理和化學(xué)有什么學(xué)習(xí)技巧么
1 閑暇時，一杯清茶，一本好書，坐在搖椅上細(xì)細(xì)品味。
淡淡飄香的清茶令人神清氣爽；文采飛揚(yáng)的簡裝本令人眼明耳聰。
感嘆生活好不遐逸
茶愈喝愈淡，書愈讀愈濃。
從走馬觀花，到愛不釋手。
一本好書往往在幾遍后才會讀懂，甚至每次讀都會有更深的感悟。
所以我讀一本書要讀上三五遍。
第一次，淺淺的了解內(nèi)容的大概。
或只是從表面文字上簡單的理解作者所述。
腦海中對其有個初步的印象，對內(nèi)容略有所知。
運(yùn)用自己思維方式來選其重點(diǎn)。
第二次，把自己認(rèn)為的重點(diǎn)細(xì)細(xì)品味。
結(jié)合其它部分認(rèn)真閱讀，盡可能細(xì)致地讀它。
不只是用眼睛，讓我們的大腦也積極活躍起來，猶如品一杯好茶。
闔書而起，讓其所有的內(nèi)容在腦海中飄過。
這時可以棄卷散步，待過的三五天亦或是十來天，再拾卷重讀。
第三次，完全拋棄自己的觀點(diǎn)去讀。
如果說前兩次讀書在運(yùn)用自己的思維方式來品的話，那么這次就從作者的角度去讀它。
品茶講究的是茶葉，水質(zhì)，煮茶的學(xué)問（當(dāng)然我對茶道并不精通）； 讀一本好書同樣要品味它的詞句，結(jié)構(gòu)，文采，內(nèi)涵及其社會意義。
我們還要從書中尋找到作者寫書的時代背景，甚至要去發(fā)掘作者是如何完成一部力作的。
這就是我們第三次讀書的目的和所要達(dá)到的深度。
我們所讀的不僅是一部書，也不僅是一個人（作者），我們讀的是一個社會，一段歷史，一種觀念。
我們從書中學(xué)到的不只是詞句的華麗，文采的精美，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，我們要學(xué)的還有作者如何完成的這部力作，如果是我們應(yīng)該如何去做。
我想這才是作者的本意吧
有一本書我最少讀了五遍了，至今覺得還沒有讀懂，當(dāng)然我天生就有點(diǎn)笨。
那本書就是《紅翎商人--胡雪巖》，畢業(yè)后找過幾次但都很失望，沒找到。
希望朋友們能告訴我哪里有原作---本人的不情之請 眾里尋她千百度--- 2 如何選擇一本好書選擇讀物的具體方法很多，主要有以下幾種。
一、接受推薦選書 學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，教師、學(xué)校以及有關(guān)組織有時向?qū)W生推薦閱讀書目，參加工作以后，有關(guān)部門和組織有時也推介一些讀物，讀者就可以根據(jù)條件認(rèn)真選讀。
例如，有的教師在教課文《拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時，向同學(xué)們推薦閱讀《水滸》，在上作文課時向同學(xué)們推薦《中學(xué)生作文選》。
同學(xué)們讀了“古典名著”后，為里面生動、形象的描寫而贊嘆不已；讀了“作文選”以后，為同齡人思維的活躍、語言的得體而敬佩，他們把這些體驗(yàn)又貫穿到自己的語文學(xué)習(xí)中，語文成績有了明顯的提高。
二、根據(jù)評價選書 報刊或有關(guān)書上有時對一些作品發(fā)表評介，這可以作為讀者選書的參考。
例如可以通過查閱文學(xué)史上的評述來選文學(xué)作品，通過翻閱文藝報刊上的評介文章來挑選當(dāng)前的優(yōu)秀。
三、憑借書目選書 圖書館的書目、陸續(xù)出版的《全國總書目》、《全國新書目》，以及新華書店的《新書征訂目錄》等，都可以作為選書的參考。
四、通過瀏覽選書 如果碰到幾本類似的書，不知道哪—本值得花精力去認(rèn)真鉆研，就可以迅速瀏覽一下書中的目錄和重要內(nèi)容，然后從比較中選擇。
五、依靠選本選書 魯迅先生曾說過：“倘要看看文藝作品呢，則先看看幾種名家的選本，從中覺得誰的作品自己最愛看，然后再看一個作者的專集。
”因?yàn)檫x本已由編者遴選一次，一般說來，入選的文章較有代表性。
讀完選本，可根據(jù)自己的需要再選讀有關(guān)的書籍。
3 本人認(rèn)為每個人都有適合自己的方法.自己覺得有效果就好. 4 1、行萬里路，讀萬卷書。
2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
3、讀書破萬卷，下筆如有神。
4、我所學(xué)到的任何有價值的知識都是由自學(xué)中得來的。
——達(dá)爾文 5、少壯不努力，老大徒悲傷。
6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿 7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
8、讀書要三到：心到、眼到、口到 9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。
10、一日無書，百事荒廢。
——陳壽 11、書是人類進(jìn)步的階梯。
——高爾基 12、一日不讀口生，一日不寫手生。
13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。
——高爾基 14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難。
——陸游[NextPage] 15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談. ——歌德 16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。
——笛卡兒 17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。
——高爾基 18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。
——劉向 19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。
——孔子 20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。
——培根 21、讀過一本好書，像交了一個益友。
——藏克家 22、為中華之崛起而讀書。
——周恩來 23、理想的書籍是智慧的銅匙。
——列夫托爾斯泰 24、書籍是造就靈魂的工具。
——雨果 25、書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍就好像鳥兒沒有翅膀。
-—莎士比亞 5
