達爾文傳記讀后感。
查理?達爾文的名字盡人皆知，他的科學發(fā)現(xiàn)和進化論摧毀了唯心論的生命神創(chuàng)論，成為馬克思主義唯物論的有力論據(jù)，被恩格斯認為是19世紀的三大發(fā)現(xiàn)之一，他的《物種起源》也因此成為人類最重要的著作之一。
本書再現(xiàn)了達爾文執(zhí)著嚴謹同時又充滿浪漫刺激的科學研究與科學探險活動，對這位長眠于西敏寺中的一代偉人的內(nèi)心世界及其情感生活也有細致刻畫本書是達爾文為後世子孫留下的有關(guān)他思想和性格發(fā)展的經(jīng)過以及生平雜記之類的回憶錄。
書中明白地揭露他所想的做的與如何做的；尤其搜集材料與觀察事實的勤懇，充分展現(xiàn)了他超乎常人的敏銳判斷力及識別力，影響很多科學家的信仰。
附錄兩篇則是長子法蘭西斯對父親日常生活與宗教觀的回顧，俾於全面了解達爾文其人。
查爾斯·羅伯特·達爾文 （Charles Robert Darwin, 1809-1882）是英國著名的生物學家，學於愛丁堡、牛津、劍橋諸大學，首倡進化論。
1831-1836六年期間隨世界探險隊作「彼格」航行，繞南美洲之西海岸以出太平洋，研究大陸地質(zhì)及各島動植物分布以及人種的生活狀態(tài)；1839-1842居住倫敦曾入品鴿會，畜鴿多種，領(lǐng)悟自然淘汰之理；1843年以後乃致力於生物種屬之起源的探討，殫精竭慮，終於1859年出版《物種論》（The Origin of Species）；亦著有《旅行日記》、《彼格航行中之動物學》、《南美洲地考察》、《家畜動植物之變態(tài)》、《人的起源》、《蘭科植物之授胎》等書多種。
所有十分了解歐文?斯通及其著作的人們都堅持認為的主要事實，是他作為傳記作家和文藝工作者在業(yè)務(wù)上的誠實性。
正如瑪格麗特?尤塞納在她所寫的《哈德良回憶錄》一書附言中所說，歷史有它的規(guī)律性，詩或依靠想象而成的寫作也有它的規(guī)律性，“這兩方面并不一定是不和諧的”。
歐文?斯通相信，在一位有良心的作家手中，這兩方面完全是和諧的。
他既寫傳統(tǒng)式的傳記――如《尤塞納小姐》、《羅伯特?葛雷夫斯》、《凱瑟琳?德林克爾?鮑恩）――也寫含有想象細節(jié)的傳記。
在像關(guān)于杰克?倫敦（《馬背上的水手》）、克勞倫斯?丹諾（《辯護大師丹諾》） 的那些書中，他審慎地限定只使用證據(jù)確鑿的事實和直接推理。
在他的早期著作中，如《梵高傳》（溫森特?梵高）、《不朽的妻子》（杰西?本頓?弗里蒙特）、《總統(tǒng)之戀》（雷切爾?杰克遜），以及在他的后期著作中，如《那些愛著的人們》（阿碧蓋爾?亞當斯）、《弗洛伊德傳》，他用有控制的想象來填補某些間隙，但謹慎地不超越合理的推測，也不改變歷史的真實。
歐文?斯通所依據(jù)的這些準則，要求艱辛的研究和審慎的編寫，只有他的摯友才能理解到這一點。
他不遺余力地工作，就像麥考萊那樣，為了一件準確的事實不惜旅行幾千英里。
他相信使用一些想象會使他寫的人物更富有人性，但當?shù)虏妓乖诼?lián)邦監(jiān)獄被判十年徒刑時，為了對德布斯的和平主義作出恰如其分的衡量，他卻同五十個人進行過談話（《議會中的敵手》）。
他懂得如何渲染他的描述，但他還翻閱了大量舊報紙，以查明當瑪麗?托德在少女時期沿著肯塔基州的利克辛登市一條街行走的時候，這條街是什么樣子（《林肯夫婦》）。
這樣，他用上了在加州大學赫伯特?尤金?博爾登指導(dǎo)下學習的歷史學規(guī)范，他1923年畢業(yè)于該校。
杰克?倫敦曾評價安娜?斯特蘭斯基為“閃亮的靈魂”，我聽她說過，斯通以孜孜不倦的精神把她所能說出的有關(guān)杰克?倫敦的一切汲取凈盡。
我在別處還聽說他在準備寫林肯夫婦在白宮時，堅持要弄清楚他們布置二樓的詳細計劃。
誰也不知道，甚至白宮建筑物專家威廉?亞當斯?德拉諾也一無所知。
隔墻被移動過，改變了面積，安裝了新設(shè)備。
然而歐文?斯通感到他必須弄清楚威莉?林肯去世時所在的那間客廳的大小和外貌，還必須弄清楚林肯被戰(zhàn)爭重擔壓得直不起腰的時候來往踱步的那個門廳。
最后，他征集回憶錄、信件、報紙以及其他原始材料，據(jù)此他繪出了他認為準確的當時大廈的圖樣，以便能把它形象化而不必擔心搞錯。
歐文?斯通對于完全依靠自己的筆而成為文學家感到自豪。
作為一個文學家，他勤奮而小心翼翼地使他的工作按部就班地進行。
他上午九時以前開始工作。
無論靈感來了與否，他都坐在桌子前，因為他知道耐心的努力就會引起靈感，到那時，正如他說的，“我在那里”。
吃完一頓清淡的午餐后，稍做散步或游泳，他又回到工作室，一直到六點。
成功逐漸來到了；斯通夫婦撫養(yǎng)兩個小孩所遇到的各種困難同大多數(shù)家庭是一樣的。
直到他寫那部西部歷史（可以同高山相比的人們》，他才第一次能夠雇用一個專職的研究助理。
在意大利，為了寫那部《弗洛伊德傳》，他需要處理搜集到的有關(guān)米開朗琪羅的堆積如山的材料；這些材料有意大利文、法文、德文和拉丁文，所以他勢必大量雇用專業(yè)助手才行歐文?斯通特別高興的是，他看到了最后的成功以兩種方式的到來。
他寫的《梵高傳》一書（已被譯成六十種語言）大概比任何一本書都更好地打破了印象派繪畫欣賞和后印象派繪畫欣賞之間的障礙。
無論藝術(shù)工作者或業(yè)余愛好者都表示了不同形式的感激。
同時，他看到了豐富的證據(jù)，證明他有關(guān)歷史人物的著作使成千上萬讀者對過去產(chǎn)生了生動的印象，別的方法都不及他的書能夠如此生動有力地打動讀者的心。
中外傳記達爾文讀后感300
中外傳記達爾文讀后感300，具體如下：達爾文的科學氣質(zhì) 達爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質(zhì)對他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)（而我不能反對每一問題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當時宗教的社會習慣勢力和神學的影響，考慮到研究進化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進化論是對當時宗教神學觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。
他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。
后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時皇家學會會報》上的一段實驗資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對權(quán)威報刊上的文章，習慣于不去懷疑。
但達爾文認為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實驗是否真實。
果然，不久他得到回復(fù)，那個實驗報告是偽造的。
達爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學的價值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學家方面是這樣的。
” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學者提出異議，達爾文很注意這些批評。
例如對意大利植物學家菲得利克·德爾賓諾（18331905）的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學問題。
也正是在認真考慮批評意見的基礎(chǔ)上，達爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。
從這個事實，我們可以略見他虛心、嚴謹?shù)闹螌W之風。
當然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。
達爾文傳讀書筆記1000字求急
達爾文是一位偉大的科學家，他的《物種起源》改變了人類對于世界的認識，除此以外，他還有二十多種著作。
他的一生能給人許多啟示和教益。
按照興趣發(fā)展，不但快樂，而且更容易成功。
達爾文的祖父、父親都是非常了不起的醫(yī)生，他的祖父在許多方面都有建樹，他的父親希望他能繼承祖業(yè)，但達爾文的興趣卻不在這兒，他很小的時候就喜歡觀察動植物，制作各種小標本。
小學時他的成績并不好，中學時學古典文學，大學時讀神學，他都沒興趣，他最終成為一個博物學家，是與小時候的興趣一致的。
大師的指引很重要。
達爾文中學時學數(shù)學不是只聽老師上課，然后埋頭做題，而是自己閱讀數(shù)學家的著作，直接向大師學習，這是現(xiàn)在的中國學生無法做到的。
達爾文大學時讀的專業(yè)是神學，但是卻跟學校里年輕的自然科學家來往密切，聽他們的講座，得到了很好的指點和幫助，這對達爾文后來的成功起了至關(guān)重要的作用。
科學研究離不開長期艱苦踏實的科學考察和實驗。
達爾文跟隨貝格爾號巡洋艦到南美、非洲各地進行了為期五年的科學考察，收集了大量珍貴的資料，記下了翔實的考察日記。
回國后長期堅持動植物的養(yǎng)殖栽培，以研究自然選擇對遺傳變異的作用，還廣泛地向有經(jīng)驗的養(yǎng)殖人員請教，虛心地向同行請教，他能做出驚人的成績是很自然的事，不像我們時下許多人的研究，急功近利，弄虛作假，耐不得寂寞，坐不住板凳，恨不得一年能出幾項成果。
這樣所謂的成果除了能評個職稱，混個頭銜，騙點經(jīng)費之外，對于社會，對于真理毫無價值。
熱愛科學，尊重他人的成果。
達爾文熱愛的科學本身，熱愛的是提示真理，他能從科學研究中得到樂趣，而對于名利并不看重。
達爾文的科學氣質(zhì) 達爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質(zhì)對他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)(而我不能反對每一問題成立一種假設(shè))，除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當時宗教的社會習慣勢力和神學的影響，考慮到研究進化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進化論是對當時宗教神學觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。
他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。
后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時皇家學會會報》上的一段實驗資料：用近-親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對權(quán)威報刊上的文章，習慣于不去懷疑。
但達爾文認為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實驗是否真實。
果然，不久他得到回復(fù)，那個實驗報告是偽造的。
達爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學的價值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性;我慣常認為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學家方面是這樣的。
” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學者提出異議，達爾文很注意這些批評。
例如對意大利植物學家菲得利克·德爾賓諾(18331905)的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正;我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學問題。
也正是在認真考慮批評意見的基礎(chǔ)上，達爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。
從這個事實，我們可以略見他虛心、嚴謹?shù)闹螌W之風。
當然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。
航海日記（達爾文）讀后感400至800字
《航海日記》讀后感 “我先是學習，爾后是環(huán)球旅行，然后又是學習，這就是我的自傳”。
這句話是達爾文對自己一生的總結(jié)。
學習的重要性毋庸置疑。
1809年2月12日，英國古施魯斯伯里迎來一個剛出生的嬰兒：查理·達爾文。
他是著名的博物學家和生物學家。
達爾文從小就喜歡大自然，他非常喜歡采集各種動物和植物標本，到城外去觀察各種鳥類。
后來達爾文放棄了家人希望他繼承的醫(yī)學，進入了劍橋大學學自然學。
二十二歲時，達爾文開始了環(huán)球旅行，雖然他的父親曾堅決反對他，但他還是努力說服的父親，開始了環(huán)球旅行，一路上，他歷經(jīng)艱辛萬苦，上船沒多久，他就得了暈船病，暈船被他認為是最大的不幸，讓他的情緒大為低落。
但他卻用頑強的毅力克服了這些困難，每到一處，他就大量搜集當?shù)匾恍┢娈惖奈锓N，并把觀察到的當?shù)貏又参锏臓顩r記在航海日記上。
回國以后，他整天泡在圖書館里進行大量資料的查閱，最后終于寫出了生物巨著《物種起源》。
揭示了生物起源的奧秘。
畢業(yè)后，英國組織了貝格爾號軍艦的環(huán)球考察，達爾文開始了漫長而又艱苦的環(huán)球考察活動，而這本書就是在他環(huán)球考察的時候?qū)懗傻摹?/p>
讀了這本書之后，我還知道了探險是需要勇氣、知識和團結(jié)才能完成的。
如果不團結(jié)，探險隊員在船上就吵架的話，那這支艦隊肯定四分五裂了。
如果沒有知識也不行，魯莽地去捕捉動物肯定就被動物干掉了，如果沒有勇氣，光有知識也不行，你知道美洲獅的弱點，但不敢去接近它，只要美洲獅一吼“哇噢”，你就嚇得像風一樣地逃跑了，這樣你根本就沒辦法捕捉獵物。
貝格爾艦隊在探險中遇到的災(zāi)難：有一次，他們遭遇了大地震，幸好他們沒有特別心急，如果太急的話，他們根本就不知道接下來該做什么，只能在那里發(fā)抖。
還有一次，他們遇到了海嘯，他們遭遇了兩次大海嘯，幸虧他們的團體精神特別厲害，一些人拉帆，一些人把弄到船上的水清理掉，一些人在那里指揮，團體精神是在探險里非常非常重要的
他們在途中遇到了很多奇怪的動物，比如卡拉鷹，它是專門吃尸體的鷹；還有羊駝，羊駝有很多毛，它的毛比羊的毛還多，經(jīng)常喜歡泡到溫泉里喝水；還有馬克魯獸，它頭上有一束毛，一直垂下來，垂到下巴這里，把嘴巴都蓋住了，有些馬克魯獸的毛進化啊進化，進化成一種可以用來攻擊的東西了。
還有嘟嘟鳥，它和火雞的大小差不多，由于翅膀退化，所以不能飛翔，它的頭跟鸚鵡很像，因為它的叫聲是“嘟嘟”，“嘟嘟”，所以叫嘟嘟鳥，因為嘟嘟鳥的羽毛花里胡哨的，人類捕殺得很多，所以它們就滅絕了。
還有一種椰蟹，可以離開水很久很久，它有觸腳，一種是像鉤子一樣的，一種是像皇冠一樣的。
現(xiàn)在的我們應(yīng)該要體驗?zāi)欠N冒險一點的生活，來鍛煉自己。
如果有人說世界不需要冒險家，那就錯了。
他如果問我為什么，我就會這樣回答：因為世界上還有許多未解之謎，要人類去探索，如果沒有冒險家的話，這些謎題也不會被破解，破解了，人類才會進步。
有冒險家還有一個好處，就是如果全部的謎題被破解掉了，冒險家走到各種地方的時候，往往還會發(fā)現(xiàn)一些新的奇怪的事情，這樣才能讓人類進步。
以后我一定要向達爾文好好學習。
是的，達爾文一生堅持不斷地學習，這種精神是值得我們好好學習的。
寫給孩子的名人傳達爾文與生命密碼讀后感
才能到嗎我也是醉了我的冬季讀后感
中外傳記讀后感
翻看《項羽本紀》，不知怎么，心中有一種感動，仿若穿越時空的界限，將項羽的影投在了我的心中，依稀看見那個時代的殘血夕陽…… 項羽有太多的遺憾，或者說本該成為英雄的人卻無法成為真正的英雄。
但他在亂世中綻放了未有的光華，他的傳奇讓人覺得劉邦、韓信等只是這亂世的配角。
在鉅鹿，面對秦軍，是他率領(lǐng)江東的子弟以少勝多，震懾諸侯，我仿佛看到了血染征衣的項羽揮戈于千軍萬馬，楚軍的吶喊響徹云霄，看書從未有過這樣真實的感覺，不知是司馬遷傳神的筆抑或是那喊聲本存在于虛空之中。
鉅鹿是他的一個起點，那時起，他注定是楚人的驕傲，“楚雖三戶，亡秦必楚。
”的誓言在項羽的振臂間得到應(yīng)驗。
面對危難，置之死地而后生，不退縮終將成功，是項羽為人們所立的榜樣。
四年的楚漢相爭在垓下之圍時本預(yù)言著傳奇的隕滅，但項羽卻在這終點又舞出了眩目的光華，只是這個終點注定成為楚人的遺憾。
霸王別姬不免英雄氣短，兒女情長，四面楚歌，重重之圍，項羽在諸侯的眼皮下率眾突圍，也只有項羽才有這份膽氣。
二十八騎的東城決戰(zhàn)，盡顯英雄霸氣，這是只有他才有的自負，只是一句“天亡我，非用兵之罪也”卻沒有了“力拔山兮氣蓋世”所有的霸氣，若非如此，那一天的夕陽也必將是血染的。
烏江自刎，項羽拋開屬于他的一切——天下、美人、駿馬。
戰(zhàn)神一般的人便如此躺在烏江岸邊，他的血流進烏江，讓這江水有了靈魂，江水的咆哮，掀起的白濤，沖去了夕陽下的最后的殘戈…… 舍生取義是項羽離開亂世的方式，自負毀了一切是項羽留下的警示。
烏江流水，歷史在那里留下最耀目的一筆，也留下項羽的遺憾，項羽讓我有了許多的感受，不知是感動多于惋惜亦或是惋惜多于感動，總認為他不該如此消亡，他不該龍袍加身，九州方圓自在民心。
他的身旁有熱血的江東子弟，有虞姬，有烏騅，他本可騎馬追風。
他的自負讓人羨慕，但風中的低語卻訴說著自負所帶來的危難，項羽的死是歷史的遺憾，他未能有完美的結(jié)局，畢竟這不是故事，無法有善變的結(jié)局。
項羽的血流入家鄉(xiāng)的水，這水的一旁是他曾經(jīng)守護的地方，而他也將在這縈繞千年，不禁為他嘆息，不禁責問歷史為何選擇了劉邦，但我只是站在歷史長河的邊緣，無論這里多么洶涌，多么絢爛，我都是一個過客，無法涉足去改變命運的輪跡，亂世的光華似乎就在瞬間，烏江流水已滔滔而去，只是未曾驚醒了沉睡的霸王。
安息至永生，是經(jīng)歷了時間所遺留的，項羽似乎在千年之前便已沉睡，但他的靈魂在時間中得到永恒，他化為江東子弟心中亙古的傳說。
一切已過，英雄也有江水這歸處，也許這是一種榮耀。
長江邊李清照是否為項羽嘆息，“至今思項羽，不肯過江東。
”是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華。
