達爾文進化論的讀后感
感受一：生命的起源是什么
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。
就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產(chǎn)生出來。
但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。
但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢
一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。
在閱讀當中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是被吹了一口氣而來的。
這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的創(chuàng)造進化論，這也是為部分基督徒所接受的理論。
其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
達爾文進化論的誕生讀后感
達的科學氣質 達爾文回顧一生路時，曾談到兩種氣他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年告訴人們，自己遵循這樣一條治學原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設（而我不能反對每一問題成立一種假設），除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當時宗教的社會習慣勢力和神學的影響，考慮到研究進化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進化論是對當時宗教神學觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。
他懇切地接受導師的指導，但這并不妨礙他保持自己的風格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環(huán)境的適應，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。
后來他自己成了權威，但這并沒有使他變得保守和謹小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學者發(fā)表在權威雜志《比利時皇家學會會報》上的一段實驗資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對權威報刊上的文章，習慣于不去懷疑。
但達爾文認為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實驗是否真實。
果然，不久他得到回復，那個實驗報告是偽造的。
達爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學的價值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學家方面是這樣的。
” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復琢磨。
關于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學者提出異議，達爾文很注意這些批評。
例如對意大利植物學家菲得利克·德爾賓諾（18331905）的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學問題。
也正是在認真考慮批評意見的基礎上，達爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關泛生論假說的論述。
從這個事實，我們可以略見他虛心、嚴謹?shù)闹螌W之風。
當然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。
達爾文進化論有何意義
達爾文進化論的意義讓人類對生命的真相的渴望又接近了一步，不足之處是他的進化論是以表治表發(fā)現(xiàn)的是一切事物的表面現(xiàn)象，這不能怪他，在那個時代的文化背景中，已經(jīng)非常了不起了，我佩服他，他應該受到尊敬
下面是我的新論我認為可以完善達爾文進化論的一部分： 意念力促使生物演化論六祖慧能偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
”這是真實的大智慧，宇宙就這么簡單，也就怎么復雜，可我們大多數(shù)人就是達不到
大智若愚，也罷
各人境界吧
、、、、、、 神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拭，勿使惹塵埃。
”這個境界也很高了，這是我們認定的境界，物質世界，在物質世界我們?nèi)缒芪蛉?、能達到、做到也了不得了
幸福啊
嗨
愚癡啊，就是做不到啊、、、、、、 我并不反對達爾文的進化論，我的論點我認為只是對達爾文的進化論整體的分支一部分的完善，達爾文的進化論里認為生物之間存在著生存斗爭，適合者生存下來，不適合者則被淘汰。
物種的進化是自然選擇，是物種在自然選擇還是天在自然選擇
“動物世界”里常聽到某某物種選擇了這種進化方式，這句話的意思好像在說物種在用主觀意識自然選擇進化方向，那為什么法國生物學家拉馬克認為的生物本身存在著一種內(nèi)在的“意志力量”驅動著生物由低的等級向較高的等級發(fā)展變化的觀點為什么又被否定
如果是物競天擇，這種進化論好象在說，如以莫個具體的生命為原點，如長頸鹿只是這原點輻射性進化方向的一條射線，物競天擇，是物在競天在擇，是天選擇了這一條射線，那在這點其他各條輻射進化方向的射線生命呢，天沒選擇，哪它們到哪里去了呢
怎么沒有任何痕跡，我們?nèi)祟愑?0億的人口，每一人都是一個原點，在任何時空點都有可能向四面八方輻射性進化成新的不同的物種，如人狼、人猴、人馬、人牛等，然后由天選擇了他喜歡的人，其他的人狼、人猴、人馬、人牛等被銷戶了，可我們?nèi)祟愂怯形幕淖钟涊d的文明幾千年了就沒有這類的記載，到有怪胎現(xiàn)象的記載和因為用現(xiàn)代科技把物種送入實驗室和近代戰(zhàn)爭和工業(yè)而產(chǎn)生的怪胎現(xiàn)象，總之是因化工及輻射原因產(chǎn)生的。
但這些現(xiàn)象只是具體莫個生物體的體形發(fā)生了大小變化，和身體局部發(fā)生了變異，缺胳臂少腿的，腫瘤，外形扭曲的殘酷現(xiàn)象，對具體某個生命體來說是很痛苦的，物競天擇事實果真如此嗎
是什么動力驅使進化的，如果把一個機器人放在各種不同的自然環(huán)境中，它能進化嗎
這么個物競天擇
但如是設計好的變形金剛式的機器人，它就可以在不同的自然環(huán)境中自然選擇，不好走了可游，不好游了可飛，但這也不是物競天擇，而是天競物擇。
達爾文的進化論認為長頸鹿的脖子長是因為樹越來越高，脖子短的吃不到樹葉，只有脖子進化長的才能吃到，這進化論只講出了果，卻沒說清楚進化的因，這之間的量變關系是怎樣的，為什么要這樣進化。
這種自然選擇，物競天擇，適者生存的準確率用“實在太高了”都很難信服，簡直就是神話，物種的某些功能進化的與自然環(huán)境已經(jīng)達到了表里如一，這種進化方式如同向千里之外的一門大炮發(fā)炮，真巧打進了炮眼里，一發(fā)讓人發(fā)呆，兩發(fā)讓人傻眼，發(fā)發(fā)命中就讓人懷疑了，除非是自導炮彈，炮彈自己選擇，要不就是天在選擇我看還不如直接說是上帝在選擇呢。
我們?nèi)祟惿鐣钦麄€世界的一部分，那些活著的，過著花天酒地，醉生夢死的人，靠剝削奴役他人為生的人他們果真是優(yōu)秀的嗎
天擇的嗎
天為什么要選擇他們，上帝是他媽的什么東西，那些過著苦難生活，靠被剝削奴役生存的貧苦大眾是不適合者嗎
應被淘汰嗎
那為什么一場突如其來的災難卻不分貧富濺貴一起消戶，那為什么活下來的也不分貧富濺貴
上帝又是誰選擇的
我們?nèi)祟愑形淖钟涊d人類的歷史幾千年了，也記載了許多在漫長歷史中積累下來的事物現(xiàn)象，也發(fā)現(xiàn)了許多事物的因果關系，總結了許多道理，以成了教育子孫后代的訓規(guī)，如：三十年河東，三十年河西；貧富不過三代；善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到。
就是如今當代的我們確實看見了祖輩的訓規(guī)的事實在現(xiàn)。
物競天擇，適合者生存，不可信。
如果說是物種在自然選擇道說的過去，是物種的有意識的選擇自己的進化方向，但是在自然生命的漫長歷史進化歷程中物種內(nèi)在的意志力被自然環(huán)境的幻像迷惑住了，智慧的消失，只留下習氣的慣性，被自然環(huán)境逼得自然選擇意隨境走，痛苦的進化著，如我們今天的人類能真正了解意志力（就是意念力），那我們?nèi)祟惥涂梢杂蟹较虻淖晕艺贫嫜莼较?，那人類的明天會更美?/p>
所以我的“意念力促使生物進化論”是值得有識之士共同探討的一個新論
在有的文章里說：“18世紀末-19世紀后期，大多數(shù)動植物學家都沒有認真地研究生物進化，而且偏離了古希臘唯物主義傳統(tǒng)，墜入唯心主義。
“活力論”雖然承認生物種可以轉變，但把進化原因歸于非物質的內(nèi)在力量，認為是生物的“內(nèi)部的力量”即活力驅動著生物的進化，使之越來越復雜完善。
但活力論缺乏實際的證據(jù)，是一種唯心的臆測。
”在那個時代的西方確實找不到實際的證據(jù)，但在我們古老的東方博大精深的各類文化里就找不到實際的證據(jù)嗎
能找到
它就在我們燦爛華夏文化里
東方的文化的源頭是‘炁’，西方文化的源頭是‘火’，比我們低一級。
歷史曾經(jīng)讓東方文明推動西方文明發(fā)展到今天的科技水平，今天歷史又需要西方科技在我們東方文明里搖籃里發(fā)展才能安全可靠地提高，服務人類
警言：“有多高的福德就有多高的科技”
那什么是意念力呢
其實很簡單，全身放松，雙手手心相合以手腕的橫紋為基準手指對齊在順便那只手手心向前上方放在眼前，意念手指變長，兩分鐘左右，意念強的稍稍想一下就可以了，你會發(fā)現(xiàn)手指手掌里面的氣血有向上頂?shù)母杏X，有的人還能聽到關節(jié)咯吱咯吱的響聲，然后再對齊真的變長了，這就是意念力。
意到氣到，氣到血到。
那這和生物進化論有什么關系了，可能有的人一下子會領悟過來，但為了更好的讓大多數(shù)人了解意念力我需要把我以前用氣功治病是碰到的一些奇異現(xiàn)象說給大家，其實氣功治病是很平常的事，就是因為大多數(shù)人沒接觸，硬是把自己定格在我是唯物主義者，拒不接受。
還是佛家的觀念好，來也歡迎，去也歡迎，隨來隨去。
以前我經(jīng)常用氣功給人治病玩，從不收錢，一是因為可以增加自己的功德，二是可以積累治病的經(jīng)驗，純粹是好奇，和天生的德行。
我發(fā)現(xiàn)我給有的病人治病，病人眼合上坐在凳子上入靜，我在病人身后，雙手無需碰及病人，但我手在他身后上下左右順便這么動，他都知道，真氣充滿他全身，身體出汗，自我述說像蒸過桑啦一般，我把我發(fā)給他體內(nèi)的真氣幫他聚在他的丹田里，小如芥子，一點小白光柔和而不耀眼他自己就能看見，這樣的事也不是一次兩次，除非極個別不敏感的人，而且還能讓他透視，但這小如芥子不是他本人自己練出來的金丹，而是我?guī)退e聚的幻丹，現(xiàn)在社會上的大多數(shù)人包括我自己在內(nèi)還都是幻丹，不是真正的金丹，大家要搞清，因為據(jù)我經(jīng)驗是凡是走火入魔的，歸根結底都在思想上。
有一次我到一個巫婆那里去想請她幫我看看我的未來，但大多數(shù)巫婆是假的，騙錢的，坑害人的，我也能分辨的出來，他家有三套不相連的獨立的平房合成的小院子，正房門向南，左右各房門朝東，和朝西，我站在門外看她在正房里正在降神，降菩薩的，我顯煩，沒興趣，就到門朝東的房間里等，我坐那無聊，旁邊還有兩個婦道也在等治病，我就叫其中的一個把手放向上放在腿上，看看手心什么感覺，幾秒鐘后她把手縮了回去，說手心發(fā)燙，就在這時，那巫婆從正門里沖了出來，我尊重她稱她姨娘，她氣的滿臉通紅，站在門外，指責我你剛才干什么的，你干什么的，我被她突如其來的指責，一時被嚇得從頭頂就像一塊石頭落水激起的波浪在皮膚上，從上傳到腳下，又從腳下傳到頭頂，像大泄氣一般心里好難過說：“我我沒干什么，我沒干什么”嘴硬。
她說她剛才請四大天王你用兩眼發(fā)功兩道藍光刺向四大天王，他們走了，就這樣我無理的狡辯一陣還心虛，她說的簡直就是神話，但我承認了，我剛才確實用兩眼發(fā)功，刺向那個病人的手的，我向姨娘誠懇地賠了不是，大家都笑了，大家也看到了剛才一幕的事實，姨娘也挺高興。
我搞不懂我在門朝東的西房里，他在門朝南的北房里，小院里一人沒有，她是怎么看見的，真是遙視啊
我想起我在這之前十八九歲時自學氣功瞎練佛家十遍形動功時產(chǎn)生的現(xiàn)象，額前像一張電影幕，我想到了俄羅斯，眼前的景象是像公園里石頭砌成岸邊的小河，鏡頭河中間一米高的地方向前推進，好美，就跟放電影一樣，鏡頭換成了西方的美女一個接一個的從鏡頭中飄過，我想換鏡頭，換不過去，我怕入魔，就不看了，還有一次書上說要想象蠟燭光來自心中，我理解錯了，我真把可見的蠟燭火苗引向心臟，確實能看見自己的心臟，只是這火苗像風吹似的會晃動，我意念不動不動，第二天上課時，心臟突然快跳幾下，又突然卡住不跳了，我嚇死了，不練了。
煉硬氣功煉的是混元氣，混元氣在體內(nèi)可以氣隨意走，意念集中在那個部位，氣就向那個部位積聚，把人體比著人形的氣球，氣足可把人形的氣球漲起外形飽滿，氣不足時，外形是一碰就弊了，但把氣壓向一處時那里是飽滿的，硬氣功就是這個道理，初級階段需運氣，高級階段全身氣足，條件反射就可以了，氣功里也強調不同的意念效果也不一樣，同樣是拉氣揉球，煉治病的需體會氣感增加手的靈敏度，煉武時需加對外的反作用力，還有傳下來邪功功法，要求需要觀想骷髏頭，結果煉功人長的就像骷髏頭一般，煉功人很多，只感到氣功挺神奇的可能沒幾個人去分析其中的原因，更沒人把傳統(tǒng)氣功理論原理與進化論聯(lián)系起來。
我們再回到意念手指變長這里，就從意念手指變長進入“意念力促使生物演化論”吧
人的手掌手指沒有猿類的長，如果用達爾文的進化論解釋是因為適合者生存下來，不適合者則被淘汰，物種的進化是自然選擇，物競天擇，被天選中的爬樹上去了，沒被選中的人類只能在地面上了，可是我們?nèi)祟惖捏w操運動員的水平并不亞于猿類，猴類。
如用我的“意念力促使生物演化論”解釋，完全可以解答
實際內(nèi)因是猿類，猴類被各種外因所逼迫如：逃命，游戲，習氣（習慣成自然，習以成性），追求在樹上的它所要達到的目的，它必須用手腳緊緊抓牢樹枝才能安全，這時意到氣到，氣到血到，氣血充足，有勁有力，習慣成自然，習以成性，意念就長期注入手腳上，意念就是緊緊把樹抓牢，意念順手指尖，腳趾尖的方向向樹枝繞一圈，實際就是非常強的意念：長、長、長，大腦對長期反饋的信號特別關注，對氣的中心部位，邊緣部位加以計算，就象磁力線越向磁場中心磁力線越密，越象外磁力線越稀薄，在這一生中在限量里達到最大值，按我們?nèi)祟惖脑捳f這就叫功夫“少林功夫”哈哈
主要是后代中相應部位的細胞數(shù)量逐漸增加。
從量變到質變，長遠看一個新物種就誕生了。
動物的爪子一般比較長特別是肉食動物，人類功夫中的鐵砂掌、金剛指功夫，其實就是因為老這樣煉，氣血充足手掌的皮質層加厚我們稱之為功夫，如果象動物一代一代的傳下去，皮質層就會硬化，動物的爪子就是這個道理，肉食動物又加了個刺進去的意念，這個意念我們就用“指猴”的中指為什么又細又長來說明，同樣用我們的手做實驗，前面一個細于手指的洞，我們本能的會用什么意念，放松體會一下，你會發(fā)現(xiàn)我們加了兩個意念，一個是手指變長，另一個是手指變細，你會感覺和第一次就一個意念手指變長氣血向手指方向頂?shù)母杏X不一樣，這時的感覺是骨頭向前伸，但外面的肌膚里的氣血是向手掌方向倒流的意到氣到，氣到血到，手指的氣血被反向意念抽干了，長期以往一代代傳下去“指猴”的中指就變的又細又長，同理肉食動物的爪子是尖尖的就是這個道理，刺進去又有向回拉的意念，是拋物線的意念所以又是彎鉤形的，我們?nèi)祟惖淖ψ硬挥昧?，意念的方向改變了，不在向爪子的方向去了，改成向手指肚的方向了，因為爪子在指肚的上面，當指肚成了意念的末端時，爪子就退到上面去了，由于一代代沒有意氣的注入，就逐漸退化了，變成了今天我們的漂亮的手指甲，就是用進廢退理論。
今天的人類非常追求“漂亮、美麗”大家認真仔細分析到底是那幾個意念的組合。
有的喜歡站在水塘中啄小魚的鳥，它的視線只有相對高一些才能看清水中的魚，因環(huán)境的原因，它腿腳站在水中肯定不舒服，肌膚泡在水中很涼，它想把肌膚離開水面又必須站在水中，站、高、離三念組合，意到氣到跟“指猴”中指變長一個道理，鳥的骨頭為什么是空的，擅長跑步的人平時都感覺身輕如燕，走路有時覺得太慢，沒有速度感，沒有拉風感，走著走著就想跑，小孩的這種本能比較明顯，每一步都想跨的大大的，向前上方的沖力的欲望是很強的，其實就是輕的意念，這種意念分布在骨骼、肢體、皮毛中不同的部位，根據(jù)感覺反饋在‘輕’的意念上疊加的其它意念有所不同，需要輕又需要硬的意念就主要疊加在骨骼中當然這種意念是反復反饋的最終達到最佳效果，就像在無線電里電路中有電流、電壓反饋的概念用反饋網(wǎng)絡來穩(wěn)定達到一定的輸出電流或電壓的理論是一樣的，沒有電路知識的我們可以用下面的比喻來了解，我們一個接一個站在水泥板四周一起用勁把水泥板抬起來，這時水泥板上四周經(jīng)過每一個人向下的力是均勻的，這是第一信息，因為要輕，其中的某些人因感覺不到壓力，把手放開好像無所謂，這是第二反饋信息，由于某些人撤出，稱下的人的壓力就增大，力氣，肌肉硬度就要加強，水泥板向下的力的分布線就集中在余下來的人身上，就像是骨骼，這是第三反饋信息，就這樣經(jīng)過多次反饋后人數(shù)在增減根據(jù)感覺達到最佳力學效果。
在旁邊觀看就像鳥的骨骼空的一樣，羽毛是同樣的道理，其實是動物在奔跑或滑翔是感覺到風在肌膚外面拉力的感覺上下壓力的感覺，是扁的感覺，在上下壓力差向前滑翔的感覺，氣血的流向在意念力作用下也是主要向后遍壓分布的，所以羽毛是輕、硬、扁三念的組合，羽毛當下意識決定的，不僅僅是為了保暖，保暖只是其中意識之一，因為有的動物的毛很長，很密，照樣保暖。
你看有的在樹上的蛇、鼠會滑翔，它的體形是遍的是同理，只是進化是在繼承先輩遺傳基礎上的，所以在樹上會滑翔的動物的意念雖然也是輕、硬、扁三念的組合，但氣血的流向在意念力作用下雖是向后遍壓分布，主要是從上向下，從脊椎骨向兩側兩肋輸送的所以向一層薄膜方向進化，海里的比目魚等也是同理，眼睛需要看清周圍的環(huán)境，它的習性改為側身，意念力集中在上面的眼睛，但畢竟需要兩只眼睛，下面的眼睛被意念力向上拉，漸漸的上來了，寄居蟹的一雙大鉗子和指猴的中指是同理，只是長的意念不強，小的意念較強，貝殼的大小形狀被大腦記錄后，相應的氣血的分布自然到位，動物的變色也是同樣的道理，小孩子喜歡捉迷藏，貼在墻上，躲在樹后，那種讓人看不見與環(huán)境一體的欲望意念是極強的，但是我們?nèi)祟愒谶M化過程中在自己社會中，這種習性沒留下來，有的動物在這方面遺傳了下來，越用越靈活，隨機應變，跟我們用手一樣靈活，生命是平等的，上帝沒有偏見（比喻）只是區(qū)別在常用靈，不常就遲鈍，如在北極圈里的北極熊、北極狐它們環(huán)境是一片白雪，它們天天見，意念天天煉，所以它們的毛發(fā)就變白了，我們常聽說有的夫妻兩個越長越像，跟煉傳下來邪功功法，要求需要觀想骷髏頭，結果煉功人長的就像骷髏頭一般的道理是一樣的，天天看對方，時時想對方，顱骨的形狀又接近能不像呢
還有煉密宗走火入魔老見鬼的，物以類聚人以群分怎能不像鬼呢，佛門里有觀想上師法，觀想上師的莊嚴像，經(jīng)常觀想當然身心健康，滿面紅光。
我們再回到達爾文常用長頸鹿脖子為什么會變長來解釋，我們有意念力來解釋是因為長頸鹿想吃高一點的葉子，它把脖子向上伸，這時的意念的后座點在胸部，意到氣到，氣到血到，氣血向上沖，這是一條線路，另一條線路也是以胸部為后座點向下輸送，還有一線路是身后的氣血向前向胸部輸送，意念的中心在頭到前足的這條直線上，氣血的密度就在這條直線上，越向后氣血的密度越稀薄，大腦記住這一次又一次的反復信號，在這一生中有微小的變化量，我們?nèi)祟惏堰@一生中有微小的變化量稱作功夫，一代代傳下去，從量變終于到達質變，所以前足。
脖子同樣都變的比較長，它必須要保持中心平穩(wěn)的意念所以意念在脖子的根部、胸部又有下沉的意念，所以長頸鹿主要以脖子長來體現(xiàn)。
大象的鼻子長是因為它的習性喜歡以鼻子根部為后著力點用鼻子向前、左右、上下去探知，意念是長、長、長，彎、彎、彎所以鼻子就越長越長。
蛇的身子長是同理，只是后著力點在連續(xù)的變化。
生物在漫長的演化中雖然是內(nèi)在意識作用下起作用的，但是主觀意識并沒有起決定作用，只是比無生命體多了個求生的意識被動地跟著環(huán)境走，所以主觀意志被環(huán)境變化淹沒了（就是自然選擇、物競天擇、適者生存）。
因為在某些生物群體中某些個體并沒有無情地按物競天擇、適者生存的道理在走，而是放棄了自己的生命挽救了其他生命，動物世界里有，我們?nèi)祟惿鐣镆灿?，在我們的中華民族中古有岳飛、在近代在中華民族最危難的時刻，有多少優(yōu)秀的中華兒女前俯后擁，其中有的家庭條件非常優(yōu)越，難道他們是由于所謂的“物競天擇、適者生存”的法則而被淘汰的嗎
在建國初的那個年代里從普通的老百姓“雷鋒”、到干部“焦裕祿”，偉大領袖毛主席他的弟弟犧牲了、夫人有犧牲的，走的，他的孩子從小的苦難小學課本里就有，還有一個流落民間，后來在朝鮮戰(zhàn)場還犧牲了一個，還有我們敬愛的周總理及那一代舍身為民族的先人們
國外科學家“居里夫人，不顧放射性元素的傷害，投身鐳和釙的提煉和研究，最后罹患癌癥，為科學事業(yè)奉獻了自己的一切。
布魯諾，為了捍衛(wèi)“日心說”，被教廷燒死在羅馬鮮花廣場”。
他們都是因為不適者生存被淘汰的嗎
“物競天擇、適者生存”的觀點到底對不對，對在哪里
錯又在哪里
就在我的身上發(fā)生了，群體迫害我一人的事件，起因就是他們迫害我時興奮地高呼著的“物競天擇，適者生存。
少數(shù)服從多數(shù)。
順我者生，逆我者亡。
寧可我負天下人，不可天下人負我。
得道多助，失道寡助。
我就玩這一個，無所謂，反正沒有人知道，他也沒有朋友，他說了也沒人相信。
戰(zhàn)利品”。
在這種邪惡思想下的“殺、盜、淫、妄”的大爆發(fā)，以權力為后盾，狂言用火把我燒死，殺我全家威脅我屈服。
我在沒有外援，在反復拉鋸戰(zhàn)后，女人通通歸順，男人通通滾開，她們從貶低我有勇無謀到佩服我有勇有謀。
我終于勝利了。
她們感到困惑，我明明能降伏她們，為什么
我什么也不要，只想知道生命的真諦
看看我們今天的社會現(xiàn)象和因果我們應該認認真真的反思了
家養(yǎng)的豬、狗、牛等與野生的不一樣，達爾文的進化論認為是人工選擇的，其實根本講不通，事實是人為的給動物創(chuàng)造了我們?nèi)祟愊胍_到的目的，動物在人工的環(huán)境里別無選擇，主觀意識又必須只有這樣選擇所以最終達到了我們?nèi)祟惖哪康?，野狗?/p>
狼的耳朵是直挺挺的是因為在自然環(huán)境里比較緊張，周圍一有動靜氣血就向耳朵上沖所以耳朵是直挺挺的，家狗的耳朵是耷拉下來的是因為長期一代代沒有意念力的關注，沒有氣血的灌入，如同一條老河道河水另開辟新航道，老河流里的水漸漸的干枯一樣，所以家狗的耳朵是耷拉下來的。
其它被人工飼養(yǎng)的動物、植物退化的原因原理是一樣的。
眼、耳、鼻、舌、觸，是怎樣形成的，是從“覺”里分化出來的，是意識對環(huán)境認識、因迷，晢著、習慣，形成的，“意識”自己的身體對外部環(huán)境有“覺”（是眼、耳、鼻、舌、觸、等等的總稱），氣血在體內(nèi)的游走，體外的某（光、聲、味、觸、頻率、等等）增強，在無意中身體的某一部位對“覺”中的某一項功能的加強，因迷，晢著、后又因意到氣到相應的部位越來越敏感，后又在習慣的作用下更進一步加強了因迷，晢著、在身體的某一區(qū)域形成了特定的單一的功能，現(xiàn)代科技證明能成像的方法原理很多，“光、熱輻射、聲波、觸覺，”等等都可以成像，但某一種生物的采用成像的方法和原理一般是一種，這與因迷，晢著、習慣有關，有的是兩種，如‘蛇’，由于生存環(huán)境的改變，生物采用成像的方法和原理也會改變，如‘蝙蝠’、‘鯨魚’較多的采用了聲納，在狹窄空間活動的物種采用的是‘觸覺’ 成像的方法和原理，以前的成像的方法和原理由于生存環(huán)境的改變，導致生物的因迷，晢著、習慣的改變，在意識的作用下尋找新的感覺（方法和原理），氣血的強弱會在生物體內(nèi)重新分布，氣血的強的部位因迷，晢著、功能不斷加強，氣血的弱的部位因不迷，不晢著、功能不斷減弱。
生物的眼、耳、鼻、舌、觸，就是怎樣形成的。
我們對其它生物的了解不太容易，特別是植物，但從我們?nèi)祟愖陨砣胧直容^容易去探索再反饋于其它生物就較容易理解和接受了，我們?nèi)祟惓２捎玫氖恰耙曈X”成像方法，另一部分主要是“特殊人群”的是采用的“觸覺”成像方法，但“觸覺”成像方法不是我們正常采用的方法，只是“特殊人群”在這一生中臨時采用的方法，是經(jīng)過鍛煉逐漸形成的成像的，因此說是“成像”其實對每一個人來說并不確切，根據(jù)每一個人的先天潛在身體機能的差異清楚度也不一樣，對大多數(shù)采用“觸覺”成像方法的人來說，應該加入了或多或少的想象。
不過任何成像的的方法都是從“散”側無形到聚之成型的規(guī)則發(fā)展變化的，一方存在以另一方存在為前提，一方消失前提的另一方也即將消失，當一個“事”的出現(xiàn)，相對的關系的“事”也同時出現(xiàn)，“事”與“事”是我們用分別心分開的，其實是一不是二，既然是關系相連也就是“覺”，當“事”在我們的空間，“事”以“物”現(xiàn)時，“覺”中的（光、聲、味、觸、頻率、等等）因分別而逐漸個別突出分別的更加獨立，相應的（視覺、聲覺、味覺、觸覺、等等）功能也獨立存在了，我們所認為是生命從這里確認了，其實也就是說我們現(xiàn)在承認的生命是從“覺”里的（光、聲、味、觸、頻率、等等）相應分化出來的（視覺、聲覺、味覺、觸覺、等等）獨立感知的“物”為生命的，對依然沒有分化“覺”的“物”我們現(xiàn)在還不承認，不接受，我們稱之為無生命的“物質”。
動物比植物分化的更加具體、獨立、執(zhí)著。
所以我們生命的等級來分是高級動物、低級動物、高級植物、低級植物、細菌，其實這種觀念的形成所采用的區(qū)分方法是取決于某種“物”對“覺”中的（光、聲、味、觸、頻率、等等）執(zhí)著而形成（視覺、聲覺、味覺、觸覺、等等）相對更加獨立程度，獨立程度越大我們認為的生命層次等級越高，獨立程度越小我們認為的生命層次等級越低，所以我們傳統(tǒng)認為物質是無生命的。
從以上的觀點來看生命是平等的，沒有高下，我們?nèi)祟愖哉J為是萬物之靈，我不知道這‘靈’是怎么解釋的，在現(xiàn)實生活中，在我看來這是人群中的有福人一時沒有了痛苦，站在食物鏈的頂端‘麻’的，‘狂妄’的，對于大多數(shù)人來說其實就是精神傳銷。
人為財死鳥為食亡，誰不清楚，誰不明白，現(xiàn)實與真理之間是有差距的，真理是高尚的，上帝的說教讓人向往，現(xiàn)實的矛盾讓我們對真理一直是一種向往，‘佛’以身喂狼的精神，在今天這個真理與現(xiàn)實的差距里還不把人嚇死，真理是存在的，但需要用新的思想去引導，傳統(tǒng)的思想在上世紀被現(xiàn)代科技的沖擊下已經(jīng)七零八落，搖搖欲墜，為了人類的未來，為了子孫后代的幸福，宗教的統(tǒng)一以燃在眉及，遲不容緩。
其實各個宗教之間本無矛盾，只是傳播者的思想的真實境界的差異，是人為制造的不和，雖然怎么多年來不煩許多有識之士在努力，但依然遙遙無期，根本原因是宗教沒有找到共同的基點，宗教與科學之間沒有找到共同的基點，我認為“進化論”就是基點，從“進化論”入手可以貫通宗教與宗教，宗教與科學之間的誤解，層次分明地達到每一個人的思想，生命的真實境界而不矛盾，絕不會發(fā)生信仰沖突。
我衷心的希望有識之士為了我們子子孫孫美好的未來，為了他們我們共同來完善啟動“新思想”吧
還有性別的形成、許多生物為什么都是五指的、自私的現(xiàn)象由于篇幅不夠所以無法細說。
達爾文的進化論
物競天擇，自然選擇，適者生存。
達爾文進化論的核心是自然選擇,以及與自然選擇相關的生存競爭和漸變論。
“適應”,是英國著名生物學家達爾文《進化論》中的基本觀點。
他通過長期觀察和調查研究,得出了生物界著名的進化規(guī)律——“適者生存”和“用進廢退”。
另外，進化論學家和科學家派德森(Colin Patterson)博士指出：“我們必須首先問自然選擇的進化理論是科學還是偽科學(形而上學)……。
以該理論的第一部份為例，當時進化論已經(jīng)出現(xiàn)，該理論認為生命的歷史是一個單一的物種分裂和發(fā)展的過程。
這一過程必須是獨一的和不可重復的，正如英格蘭歷史一樣。
因此理論的這段話是關于獨特事件的歷史理論，而獨特事件，根據(jù)其定義不是科學的一部分，因為它們不可重復而且無法置于實驗中。
”[2]這段話的意思是說進化論不是一個事實，而是一個沒有被科學驗證的假設。
不過我們可以來看看證據(jù)，看事實是否看上去象是支持進化論的假設。
此乃這篇文章的目的——比較證據(jù)與假設。
比較之后，人們會發(fā)現(xiàn)，在科學事實和進化論假設之間，有不相符的現(xiàn)象。
以下列出五個主要問題： 1.生物前液的存在缺乏證據(jù) 不斷增加的證據(jù)表明，早期地球的環(huán)境不是還原性的，也不是由奧裴林，赫戴納等所假設的物質所組成的。
進化論學家和生化學家莎比羅(Robert Shapiro)博士在他所著的以〈火花和液〉為題的一整章中討論了“生物前液的奧秘”。
[3]泰克森(Thaxon)布萊里(Bradley)，和奧爾森(Olsen)博士將其問題總結如下：“在原始地球的大氣和不同的水域中，許多破壞性反應會廣泛地破壞合成生命所必須的化合物，以至于化合物進化的速度幾乎可以忽略。
對于直接聚合反應所發(fā)生的液體就太稀了，即使在局部的水塘中，濃縮液的配料也會遇到同樣的問題。
更進一步而言，沒有任何地質證據(jù)證明一種有機液，哪怕是一個小有機池塘，曾經(jīng)在這個地球上存在過。
形勢正趨于明朗，盡管生命在地球上產(chǎn)生，但是那通過所認為的生命從有機物的海洋中產(chǎn)生的想法，是最不可思議的假設。
因此，我們可以以公平的態(tài)度稱這一劇情為『生物前液的奧秘』。
”[4] 應該注意到，起初人們選擇還原性生物前混合物的理由，是因為只有它才可能產(chǎn)生生命化合物進化所需的有機物質，二十世紀二十年代的地質學家，沒有找到表明這一生物前液存在的化石，這樣就導致了奧裴林----赫戴納假設。
2.中間型化石的缺乏 科學家們一致同意，我們擁有了主要種類的動、植物化石。
然而由于進化論聲稱由一種動、植物到另一種動、植物的變化是十分緩慢的，我們應該能發(fā)現(xiàn)許多的過渡型或中間型化石。
例如，根據(jù)進化論，爬行物經(jīng)過很長的時間才變成鳥類，因此我們應該找到幾種介于爬行物和鳥類之間的動物化石。
我們真的找到了什么嗎
什么也沒有
實際上達爾文知道這個問題，因而他說，“地質學的確沒有顯示出任何這樣一個細致漸變的生物鏈，這也許是可以用來反對我的最明顯的和最讓人悲傷的反駁。
”[5]然而他想隨著越來越多的化石被發(fā)現(xiàn)，我們應該能找到中間型化石。
這么許多年后，我們又發(fā)現(xiàn)了什么呢
讓科學家來說話。
羅普(DavidRaup)博士，一位進化論學家和化石學家說： “達爾文為化石的記錄所尷尬。
我們現(xiàn)在是在達爾文一百二十年后，化石記錄的知識大大擴展，我們現(xiàn)在有二十五萬個化石物種。
但形勢并沒有多少改變。
……甚至于我們現(xiàn)有的進化樣本，比達爾文時候的還要少。
”[6]進化論地質學家和古生物學家哥德(StephenGould)博士說：“在生物設計的重大轉換間的中間型化石的不存在，以及在許多情況下，即使是在想象中，我們對建立功能性中間態(tài)確實束手無策，對于漸變的進化論來說，一直是持續(xù)的惱人問題。
”[7] 事實上，哥德博士稱這一中間型證據(jù)的缺乏成了一直對一般公眾（除了對古生物學家外）保守得很好的秘密：“化石記錄中轉換型的極度缺乏，持續(xù)成為古生物學家的貿(mào)易秘密。
”[8] 但頓（Michael Denton）博士（也是位進化論學家）說過，“若是沒有中間或轉換型，來填補現(xiàn)有物種和生物群的巨大鴻溝，進化論的概念永遠也不會被認真地當作科學假定。
”[9] 3.復雜生命形式的突然出現(xiàn)（尤其是在最低地質層） 我們可將生命的進化形式或在地層中的位置總結如下：（1）地殼由幾層組成，最古老的在最下面，由下至上，最年輕的在最上面。
（2）因為最簡單的生命形式是最古老的，他們出現(xiàn)在最低層，在各層中逐漸改變，一直到最表層的復雜生命形式。
這意味著每一生命形式的祖先應該在該層以下，最低層應該有最簡單的生命形式。
然而巖石告訴了我們什么呢
讓科學家來發(fā)言。
赫爾(Fred Hoyle)博士和威克拉馬辛(Chandra Wickramasinghe)博士：“對于生物學來說，問題是證明一個簡單的開始。
人們傾向于認為必有一個時期，其間簡單細胞存在而復雜細胞則不存在。
這一想法被證明是錯誤的。
讓我們從時間上回到最古老的巖石層。
古老生命形式，在巖石中殘留化石并不顯示一個簡單的開始。
盡管我們或許會認為石化了的細菌，海藻，微生物真菌于狗或馬相比是簡單的。
但它們的信息標準卻維持在極高水平。
在地球最古老的表面巖石形成時，大多數(shù)生命的生化復雜性已經(jīng)出現(xiàn)了。
”[10] 以三葉蟲為例。
“這些動物首先出現(xiàn)在寒武紀時期約五十七億年前，”[11]寒武紀地層以其極廣泛的生命種類化石為特點，然而在該層下，前寒武紀，卻幾乎沒有化石(細菌海藻等)，可以肯定沒有別的可以讓位于三葉蟲，因為三葉蟲是一種非常復雜的小動物，具有器官外骨骼等。
讓我們來考查三葉蟲的眼睛，“至少在三葉蟲中，有兩種眼睛是有區(qū)別的，全色的或復眼，由互相接觸的數(shù)目在100至15,000之間的六邊形方解石透鏡組成。
”[12]任何人曾見過或碰過它的，都會意識到它是十分復雜的生命體，它們可能會從孢子、細菌或真菌進化來嗎
這一如此復雜的生物，在化石的最底層干什么呢
我們一次又一次地觀察到這一事實，即動／植物在化石記錄中突然地出現(xiàn)，沒有祖先，且完全成型，正如在寒武紀的記錄里的那樣(那里我們也發(fā)現(xiàn)了水母，海星，軟體動物等)。
為了將其加以總結，我想引用進化論學家但頓的話(分子生物學博士和醫(yī)學博士
)：“仍然象在達爾文時代一樣，具有壓倒優(yōu)勢的事實是，所有生物學所知的生物體主要類別的首批代表，當它們在化石中首次出現(xiàn)時，均已有其高度的類別特征。
以軟體動物為例。
當它們在化石中蹦出來的時候，均已高度分化了。
躺在寒武紀時代前幾億年的巖層，或許能提供主要生物門的連接環(huán)節(jié)，但其中幾乎完全沒有動物化石。
對于植物來說，也是同樣的遭遇。
其次，出現(xiàn)在化石記錄中各主要植物群的首批代表，都已高度專門化，并具有所屬群的特征。
正像第一批動物群在寒武紀巖石中的突然出現(xiàn)，被子植物的突然出現(xiàn)是一反常，它頑固地抗拒了自達爾文時代以來的一切解釋嘗試。
被子植物的突然出現(xiàn)困擾著他。
再次，正如前寒武紀化石的空缺，在前白堊紀巖石中沒有找到任何連接被子植物和其它類別植物的中間環(huán)節(jié)。
同樣的情形發(fā)生在脊椎動物化石中。
每一主要類別的第一批成員突然出現(xiàn)，不由任何中間態(tài)連接……。
事實上，中間態(tài)和祖先態(tài)在化石記錄中的完全缺乏，作為一個最讓人吃驚的特征，被許多古生物學帶頭人所認同。
”[13] 4.自然過程不能使無生命變?yōu)橛猩?進化論說機會使簡單變成復雜，無生命的化合物（大分子）變成帶有DNA有生命的細胞。
這是可能的嗎
現(xiàn)今的科學家觀察過任何這樣的事實嗎
我們能在實驗室里靠高科技儀器，計算機等，以及許多的設計合成生命體嗎
答案是否，否，否
赫爾博士和威克拉馬幸博士，兩位進化論學家，解釋了為什么不可能：“生命不可能無規(guī)則地開始……。
麻煩在于大約有兩千個酉每，在一次無規(guī)則的實驗中，得到所有酉每的幾率是十的四萬次方分之一，這是十分令人惱怒的無法面對的微小機會，即使整個宇宙充滿了有機液。
“如果人們不由社會信仰或科學訓練導致的對生命在地球上起源的判決產(chǎn)生偏見，那么這一簡單的計算則將這種想法從法庭上完全抹除……。
從我們的觀點來看，即使是最簡單的生命系統(tǒng)，以其所具有的巨大信息量，也不可能由通常所說的自然過程產(chǎn)生。
生命要在地球上產(chǎn)生，必須有非常明確的指令來提供生命體的組合。
……我們無法回避對于這一信息的需求，我們亦無法靠更大更好的生物液來輕松地繞過它，如同我們一兩年前所期望的那樣。
”[14] 約克(Hubert Yocky)博士，一位分子生物學、信息科學和數(shù)學幾率專家（也是進化論者）說， “至少蛋白質不是憑機會自發(fā)產(chǎn)生的，從幾率上來說在原始液中靠機會產(chǎn)生生命是不可能的。
……一個講究實際的人，必將得出生命不是從幾率中開始的結論。
”[15] 諾貝爾獎獲得者，一位堅決的進化論者和生物學家科瑞克(Francis Crick)博士最近總結道： “一位誠實的人，以我們目前所有的知識所武裝，只能說從某種意義上，生命起源的出現(xiàn)，要以如此眾多的條件去滿足它的實現(xiàn)，幾乎是個奇跡。
”[16]為總結這點，我想再次引用但頓博士《完美的困擾》一章中的話：“自從《物種起源》發(fā)表以后，關于由純粹的機會不可能達到自然界中隨處可見的復雜和智慧的直覺，一直是懷疑論連續(xù)不斷的來源。
在過去的世紀中，始終存在著少數(shù)一些生物學家，他們從來不能使自己接受達爾文陳述的正確性。
…… 與使人極感興趣的細胞分子世界相比，由于生物適應的極其復雜性和機敏性，也許沒有任何現(xiàn)代生物學的領域，能象進化論那樣受到更加明顯的挑戰(zhàn)。
……為了掌握生命的實際情形，如分子生物學顯示的那樣，我們必須將細胞放大十億倍，直到它的直徑是二十公里，象一個巨大的飛船，足以覆蓋象倫敦或紐約那樣大的城市。
我們將看到的是一個具有無可比擬的復雜和適應性設計的物體。
在細胞的表面，我們將看到百萬多個開口，象巨大的空中飛船的出口，其開關可讓液體連續(xù)地流進流出。
如果我們進入其中一個進出口，我們會發(fā)現(xiàn)自己正置身于一個極高科技和復雜到讓人困惑的世界中。
……是否真的可以相信，隨機的過程可產(chǎn)生現(xiàn)實，一個最小的元素，其復雜性超出我們自身創(chuàng)造力的功能性蛋白質或基因，一個超越了所有意義上人類的智慧，正好與機會論相反的現(xiàn)實
”[17] 5.沒有合理的機制 科學是有研究過程的，它解釋事情如何發(fā)生。
進化論要可信，它必須解釋一種動、植物是如何轉變到另一種動、植物的。
眾所周知，達爾文提出了自然選擇（有時被稱為適者生存）作為變化的機制，然而他后來對于自然選擇作為進化的機制是不肯定的，由于科學證據(jù)的重要性，他在自己書的第六版《物種起源》（見蘭德赫可〈Randall Hedtke〉所著的《第六版的秘密》，由Vantage出版1983年）中放棄用它作為進化的機制。
我們現(xiàn)在知道自然選擇是朝著保護物種而不是將其變?yōu)槠渌锓N的方向進行，正如進化論學者派德森博士說，“沒有人靠自然選擇制造出物種，沒有人曾接近過這個目標。
”[18]著名的進化論學家厄爾德（Niles Eldridge）博士、紐約的美國自然歷史博物館館員也說過，“自然選擇不產(chǎn)生新的物種。
”[19] 另一個曾被建議的進化機制為基因突變，實際上它是基因事故。
（“所有基因突變似乎存在于導致傷害的性能中。
”）[20] 放射學家和基因突變專家莫勒（Heribert Nillson）博士說過： “在研究過的所有例子中，沒有一例表示一個基因突變體可以具有比母體更高的生存性。
…… 對于突變體生存本領的回顧，只能導致這樣的結論，即他們總是比父母輩的形態(tài)或物種在結構上更弱，在自由競爭的環(huán)境中他們被淘汰。
……因此自然界中從來找不到他們（比如從幾百個果蠅的基因突變中找不到一個），他們只能存在于實驗田或實驗室的有利環(huán)境中。
”[21] 讓我們回到進化論學家關于爬行類動物（脊椎動物）變成鳥的劇情中，考慮它們肺中可能發(fā)生的變化，但頓博士在這里討論如下： “鳥的進化遠比以上討論所隱含的復雜。
除了羽毛和翅膀起源的問題以外，鳥擁有其它獨特的適應性，而這些否定了似乎有理的進化論解釋。
其中一個適應性是鳥類的肺和呼吸系統(tǒng)，在所有其它脊椎動物中，空氣被吸進肺部通過支氣管，最后到達細小的氣泡或肺泡。
在呼吸過程中空氣經(jīng)過同樣的通道雙向流動，然而在鳥的體內(nèi)，主要的支氣管分成滲透在肺組織中的細管，這些所謂的準支氣管，逐漸地再次合并在一起，形成一真正的循環(huán)系統(tǒng)，這樣，空氣向一個方向流動。
對于這樣一個完全不同的呼吸系統(tǒng)，它怎樣能逐漸演化到標準的脊椎動物是令人極其難以想象的。
尤其得記住，呼吸功能的維持對于器官的生命來說，生死悠關到這樣的程度，以至于一點微小的變化失誤就會在幾分鐘內(nèi)導致死亡。
正如羽毛只有等到鉤和須完全協(xié)同進化，彼此配合完美，才能發(fā)揮飛翔的功能，鳥類的肺也只有到能保證給支氣管供氣的，滲透在肺中的準支氣管系統(tǒng)及氣泡系統(tǒng)高度發(fā)達了，能夠在完美集成的形式下共同發(fā)揮功能了，才能正常工作。
”[22] 自然選擇或基因突變，能解釋在爬行動物轉變到鳥的時期可能發(fā)生的成千（上百萬）的基因變化嗎
這一假想的肺變化是否符合我們確知的基因突變的特性呢
前法國科學院院長，在巴黎，索波涅擔任進化學主席二十年的進化論學家保羅(Pierre Paul)博士曾清清楚楚地陳述了這一問題：“似乎難以相信基因突變的碰巧出現(xiàn)，能滿足動物和植物的需要，然而達爾文理論要求的更高，單一的植物，單一的動物需要成千上萬這樣幸運和恰巧的事件，這樣神跡成了規(guī)則：具有無窮巧合的事件不可能不出現(xiàn)。
……沒有法律禁止夢想，但科學不能沉迷于其中。
”[23] 米歇爾'拜赫博士在他最近的一書《達爾文的黑盒子：生物化學對進化論的挑戰(zhàn)》 (New York: Free Press,1996)中著重強調了人們?nèi)狈M化如何發(fā)生的可信解釋。
查爾斯。
達爾文自己在《物種起源》一書中說，這一驗證可被用來檢驗他的進化論：如果我們能證明，任何一個現(xiàn)存的復雜生物不可能由許多的連續(xù)的漸變產(chǎn)生，我的理論就會崩潰。
考慮到這一想法，拜赫說他問自己：“什么樣的生物系統(tǒng)不能由許多連續(xù)的漸變產(chǎn)生
對于起始生物，這是一個具有被我稱之為復雜性不可簡化的系統(tǒng)。
”（在臺帕，佛羅里達，南佛羅里達大學對生物學家的講話）。
他的意思是說，這些系統(tǒng)是由許多有復雜的相互作用的部件組成，而且所有的部件必須一起工作。
除非所有的部件都在，否則單一的部件不能工作。
拜赫指出，這樣一個不可簡化的復雜系統(tǒng)，其內(nèi)部緊密相連，不可能一步步地建立起來。
他用眾所周知的撲鼠器作為例子，撲鼠器必須在所有零件完好無缺的情況下才能工作。
在生物化學的領域中，他給出使視覺成為可能的鏈式反應，凝血機制以及纖毛的微“電機”等作為例子。
這些都是復雜性不可簡化的。
在上述提到的講座中，拜赫總結了這一問題：當你研究過去幾十年的有關專業(yè)文獻，尋找發(fā)表過的哪怕是試圖解釋達爾文漸變起源的文章，你會遇到驚人的沉默。
絕對沒有人，沒有一位科學家發(fā)表過關于這些如此復雜系統(tǒng)可能發(fā)生進化的詳細假設或解釋。
這樣，拜赫表明在分子學水平上，現(xiàn)代進化論使達爾文敗在自己提出的實驗檢驗中。
他總結道：對達爾文來說，細胞是個黑盒子，其內(nèi)部的運作對他來說完全是個謎。
現(xiàn)在黑盒子已經(jīng)被打開，我們知道它是如何運作的。
將達爾文的實驗應用到過去四十年來發(fā)現(xiàn)的分子和細胞系統(tǒng)的超復雜世界中，我們可以說達爾文的理論“完全崩潰了”。
因此，作為結論，我們再次列出進化論的五個主要問題： 1.生物前液的存在缺乏證據(jù)。
2.中間型化石的缺乏。
3.復雜生命形式的突然出現(xiàn)（尤其在最底地質層）。
4.自然過程不能使無生命變成有生命。
5.沒有合理的機制，總結及評論 進化論學家著說眾多，其達到的效果是說進化論正在進行，但速度太慢，以至于我們不能觀察到它。
這一思想與這樣的想法，即我們之所以看不到進化的進行是因為它沒有發(fā)生，有什么差異
一個人之所以選擇第一個想法，是因為他相信進化正在發(fā)生，這是科學的態(tài)度嗎
進化論作者和發(fā)言者也將在動、植物同類中的微小變化(有時稱為“微進化論”)作為進化的證明，“然而微進化(小的變化和變異)只涉及小范圍的生物改變(例如顏色，尺寸等)'微進化不能產(chǎn)生新的基因信息，它只能重組已有的基因，基因池仍保持常數(shù)。
”[24]進化論（或“宏觀進化論”）是關于一種動、植物轉變成另一種動、植物的理論。
微進化簡直就不能用來解釋或證明它。
如考茲(Darrel Kautz)博士清楚地說過，“人們被誤導以致相信由于微觀進化是真實的，從而宏觀進化也是現(xiàn)實。
進化論者堅持認為經(jīng)過足夠長的時間，小范圍的改變逐漸積累到一個地步，以致于產(chǎn)生新的復雜的生物，這只是幻想。
因為沒有任何科學證據(jù)支持這樣大范圍的生物改變。
對于人們所作的所有人工繁殖，所有的改進果蠅，衣可拉(E-coli)細菌和其它生物體的努力來說，果蠅依然是果蠅，衣可拉細菌依然是衣可拉細菌，玫瑰依然是玫瑰，玉米依然是玉米，人依舊是人。
”[25] 當人們讀到進化論著作及高中和大學生物教科書時，他們會連續(xù)讀到這樣的詞匯（在描述進化過程時），象“我們認為”、“科學家相信”、“也許”、“可能”、“也許曾”等。
雖然科學的語言在假設的層次上應包含這些詞匯，但它們出自于一個為所有博學的科學家所接受的已證實的理論，則似乎很奇怪。
（參見第五點評論的引用語） 設想你在瑞典的斯德格爾摩，是一位諾貝爾獎科學委員會的成員，科學家甲先生以進化論作為他的題目申請諾貝爾獎，以下是你們的談話： 你：你是否有證據(jù)證明這些在過去發(fā)生過
甲：對不起，我沒有。
你：那好，你有什么證據(jù)證明現(xiàn)在正在發(fā)生呢
甲：事實上，答案是否定的。
你：甲先生，科學是給出現(xiàn)的現(xiàn)象作解釋，你能否告訴我進化是怎樣發(fā)生的
就是說動、植物是如何從一種變到另一種
甲：嗯，你瞧，我們過去認為是自然選擇，然后是基因突變，現(xiàn)在嗎……我不知道。
你將會給甲先生投諾貝爾獎的一票嗎
應該注意的是，整個進化論的過程有一個統(tǒng)計學的錯誤，卡爾'塞根(Carl Sagan)(進化論學家)和其他著名科學家估計人類進化的概率是十的二百萬次方分之一。
[26]然而，根據(jù)保瑞(Borel)的定律，任何低于十的五十次方分之一的概率都是不可能的。
[27] 雖然在相關領域有博士學位的基督徒科學家長期以來一直指出進化論中的科學問題，我這里引用的完全是非基督徒進化論學者的話，他們也注意到同樣錯誤（雖然他們，也許還沒有完全放棄進化論的思想）。
找到由進化論者暴露出來的這些書面資料并不難（事實上問題在濃縮，因為這樣的材料太多了），隨著越來越多的清楚表明偏離進化論的，并具有壓倒優(yōu)勢的數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，越來越多的曾經(jīng)是堅決的進化論者的世界級科學家正在拋棄或批評它。
我想引用派德森博士、倫敦大不列顛歷史博物館資深古生物學家的話作為總結：“去年，我突然有了個醒悟，在二十年間，我一直以為我在以某種方式為進化論工作。
那天晚上發(fā)生了一些事，我一早醒來。
我在這上面工作了近二十年，沒有一件事是我知道的，這使我受到打擊。
我如此震驚地發(fā)現(xiàn)，一個人可以如此長久地誤入歧途。
或者是我出了毛病，或者是進化論出了毛病，自然我不認為我有毛病，因此過去的幾個星期之內(nèi)，我試圖向不同的人或人群問一個簡單的問題，就是你能告訴我有關進化論你知道多少
有沒有一件是真的
我向自然歷史地礦博物館的地質學家詢問，我所得到的答案是沉默。
我試著向芝加哥大學的進化形態(tài)學講座的聽眾，一群極有聲望的進化論學者詢問，我所得到的是長久的沉默，最后有一個人說， “我知道一件事，就是在高中不應教進化論。
”[
達爾文與進化論有著什么樣的故事
[達爾文讀后感]達爾文讀后感這段時間，我看了一本浙江少年兒童出版社出版的書《達爾文》，達爾文讀后感。
達爾文這本書，不但寫得有趣，而且能讓我們了解到很多科學發(fā)明的來源知識。
故事講了，達爾文從小就喜歡科學，到處捉蟲研究，為了這個喜好，常常逃課不上學。
爸爸發(fā)現(xiàn)以后，經(jīng)常和他吵架。
爸爸的意見，達爾文聽不進去，我行我素。
后來，爸爸發(fā)現(xiàn)達爾文堅持沒上學，但是學習還是可以。
這個發(fā)現(xiàn)讓達爾文的爸爸很吃驚，爸爸覺得達爾文對現(xiàn)在所學的內(nèi)容沒有興趣，可能喜歡學醫(yī)，就不再請強求。
達爾文終于得償所愿來到醫(yī)學院，做自己的學習研究。
最后，不但創(chuàng)作了《生物進化論》等巨著，而且還成為一名有名的教授。
發(fā)現(xiàn)學習真諦后的達爾文和我有一個共同點，我們都覺得學習是快樂的!周圍都有值得學習的地方。
我認為只有學習才會讓人進步，了解更多未知的事情，得到更多的成功，自己就會更快樂。
我渴望會說更多的外語，和不同的外國人交談，認識不同的文化。
我渴望寫作能力不斷提高，故事寫得越來越精彩。
我渴望數(shù)學能力越來越強，發(fā)現(xiàn)邏輯關系的奧秘。
我渴望能繼續(xù)保持好學的心態(tài)，增廣見聞。
我渴望------總而言之，學習就是無論事情的大小，只要我們不懂的，對我們有好的影響，能認真完成，得到收獲，就是一種學習。
達爾文的科學氣質 達爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質對他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設(而我不能反對每一問題成立一種假設)，除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當時宗教的社會習慣勢力和神學的影響，考慮到研究進化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守，讀后感《達爾文讀后感》。
無須說，他的進化論是對當時宗教神學觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。
他懇切地接受導師的指導，但這并不妨礙他保持自己的風格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環(huán)境的適應，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。
后來他自己成了權威，但這并沒有使他變得保守和謹小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學者發(fā)表在權威雜志《比利時皇家學會會報》上的一段實驗資料：用近-親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對權威報刊上的文章，習慣于不去懷疑。
但達爾文認為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實驗是否真實。
果然，不久他得到回復，那個實驗報告是偽造的。
達爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學的價值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性;我慣常認為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學家方面是這樣的。
” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復琢磨。
關于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學者提出異議，達爾文很注意這些批評。
例如對意大利植物學家菲得利克·德爾賓諾(18331905)的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正;我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學問題。
也正是在認真考慮批評意見的基礎上，達爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關泛生論假說的論述。
從這個事實，我們可以略見他虛心、嚴謹?shù)闹螌W之風。
當然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。
達爾文的《進化論》與之相矛盾的宗教是什么
科學和基督教照達爾文當時測（推算）年代的碳十四化合法，測一只剛死去的羚羊是死了4000年
