數(shù)學(xué)文化讀本讀后感400~500字四年級下期

“數(shù)學(xué)王子”從小家里就窮，在他七歲的時候，小上小學(xué)了。

教師名字叫，是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾摹皵?shù)學(xué)家”。

這位來自城市的青年教師，總認(rèn)為鄉(xiāng)下的孩子都是笨蛋，自己的才華無法施展。

他在發(fā)了一通脾氣之后，在黑板上寫下了一個長長的算式：81297+81495+81693+……+100701+100899=

孩子很都被難倒了，很是得意。

不料，小卻算出了答案。

原來，小高斯不是像其他孩子那樣一個數(shù)一個數(shù)地加，而是細(xì)心地觀察，動腦筋，找規(guī)律。

他發(fā)現(xiàn)一頭兩個數(shù)依次相加，每次加得的和都是182196，求50個182196的和可以用乘法很快算出。

小高斯這種細(xì)心觀察，樂于動腦的精神我們也要學(xué)會，數(shù)學(xué)不只是紙上死氣沉沉的公式，而是一個個跳動的數(shù)字，我們要讓數(shù)學(xué)活起來，才能使我們的思維能力提高，才能攻略更多的難題。

如果我們的腦袋里只有各種僵硬的公式，而沒有半點(diǎn)活躍的思維的話，即使做再多的題目也是沒有用的

所以，不要讓你的腦袋塞滿機(jī)械的公式。

留出一點(diǎn)空間，讓數(shù)字活起來；讓思維活起來；讓數(shù)學(xué)活起來

數(shù)學(xué)文化讀本讀后感

<人與自我>讀書筆記 (2006-05-11 18:00:39) 分類：生活感悟 去把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上.我現(xiàn)在管理班上的事，和老師同學(xué)相處，之所以還很順利，就是和每個人再親近，都有一定距離。

我只是暗自有那種感覺，覺得該那樣做，但我具體自己又說不好用什么詞來告訴別人為什么這樣做，看了這書我就了解了.書上說了一些很多人的現(xiàn)狀，無知者的閑暇，莫過于死亡，等于生存的墳?zāi)?，而現(xiàn)在的人又有很多都因?yàn)闊o知，而追尋那種舒適閑暇的生活，這必然會導(dǎo)致他們精神的空虛而有一種絕望感。

叔本華說：心靈的生活，不僅能抵御煩惱，而且能夠防止煩惱的有害影響。

這就是我這種人很少會覺得無聊和煩惱的原因 凡夫俗子們把他們的身外之物當(dāng)作生活幸福的根據(jù)，如財(cái)產(chǎn)，地位，妻室兒女，朋友，社交，等此一切，一旦失去了這些，或一旦這些使他失望，那么他的幸福的基礎(chǔ)便全面崩潰了。

即他的重心并不在他自身。

主觀世界比客觀世界和我們的關(guān)系緊密得多，因?yàn)闊o論客觀事物是什么，也只能間接地起作用，而且還必須以主觀的東西為媒介。

無論什么能力，只要得到自由發(fā)揮，就是幸福。

我有自由發(fā)揮的地方，所以我覺得自己很快樂，我能讓我的天分得到發(fā)揮，這給我很大的自信和滿足感.而我也一步點(diǎn)向著我的目標(biāo)遞進(jìn)著 .但一般的人，因?yàn)闉樯钏?，不可能有過多的智力活動，他們要為生存，為家小而努力掙錢，哪有什么時間來有智力活動，而對我來說，我最大的快樂就是思考，與人交流， 我認(rèn)為，有一定思想又想不透的是痛苦的，而兩極的地方，比如沒有思想的生活是最快樂的生活，而思想是幸福至關(guān)重要的因素，或者沒有思想，或者有真正的思想，人都是快樂幸福的，就是在中間段，有一些思想，卻又不透徹的時候，人最容易痛苦，全因?yàn)槊曰蟆?/p>

而很多的神經(jīng)癥患者，也正是這種階段中的人們。

享受需要能力的 這個時代開始弄不懂思想的價值 物欲若得到廣泛的 倡 張 和 解 放，人就開始蔑 視 崇 高。

這是一個不象以前 毛 主 席 的 時 代，現(xiàn)在是不鼓勵人的時代，到處可以令人 泄 氣，令人 泄氣，就是使人 厭 倦。

藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源在人生。

讀書筆記二 (2006-05-11 18:18:06) 分類：生活感悟 正的幸福嗎?現(xiàn)在的在網(wǎng)上遇到很多人，都只停留在享受感官快樂，而不是精神快樂，那樣的話，就只會造成厭煩感.不僅指網(wǎng)上，現(xiàn)實(shí)生活中的人更是如此，網(wǎng)只是另一種表現(xiàn)途徑.書上有例子說得很明白，打 仗了，警 報(bào)一響，所有的人都跑，狗也跟著跑，但有的人跑是因?yàn)橹烙腥舜蛭覀?，有的人了?敵 人為什么打我們，而有的人只是跟著亂跑，就象狗一樣，不知道為什么就跟著跑.我這幾天看這本書，就一直有想法的，很多話都是我想說出來但沒有很好的例子能更詮釋我的想法.書上的內(nèi)容讓我茅塞頓開,開闊了我的視野.而書上很多觀點(diǎn)和我的想法相同，但是說不出來.看到書上寫，如果我們錯誤地以為人只需要滿足其物質(zhì)要求而不給他提供任何有意義的東西，那么他就會輕率地抓住出現(xiàn)在面前的頭一個有意義的東西，不管它是多少膚淺和愚蠢，他可能獻(xiàn)身于虛假的 神 明，毫無理性的 政 治 運(yùn) 動，狂 熱 的 崇 拜和一時的風(fēng)尚，因此把人的獻(xiàn) 身 精 神 引 導(dǎo) 到有價值的對象上，這一點(diǎn)至關(guān)重要.現(xiàn)在的年輕人就是處于這種情況 .從 文 革 以后，我看的孔雀那部片子，從那時以后的人們，就沒有和 信 仰，毛 主 席 在的時候，人們都想著到 共 產(chǎn) 主 義，人們的生活都很有勁頭，但 文 革 以后，人們不再提 共 產(chǎn) 主 義 了.直到現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨又是無神論，又沒有什么真正的信仰，人們越來越迷失了方向.現(xiàn)在的人很多人都沒有自我。

當(dāng)一個人向真正的人轉(zhuǎn)變時，漸漸不再尋求他人的贊可或否定，不再依賴他人提出的生活標(biāo)準(zhǔn)，也不再依靠他人來幫助自己做出決定和選擇。

天真的感知和表現(xiàn)是和老練聯(lián)系在一起的，這固有的基本特性由于人適應(yīng)社會上存在的文化，就被掩蓋或被抑制而大多喪失了。

我覺得我能做到大部分，呵呵 .昨天在教室里后邊垃圾筒里，看到班里買的毛鍵兒被丟在里面，我以為誰不小心丟在那里的，就拿起來，一看，原來下面用來踢的托兒掉了，就沒法踢了，所以被同學(xué)扔掉了.上面有四根鮮艷奪目的羽毛，我拔下來當(dāng)書簽兒用，一共有三根，有黃的粉的還有一根綠的，我問我后邊那個愛讀書的男生，說，我拿它當(dāng)書簽，你要嗎

他靦腆地笑著伸出手來要，我就給了他，跟別人說，看，我拿這個當(dāng)書簽，別人看了我的書簽，看得出來他們都眼前一亮的感覺，那三根羽毛真的很漂亮。

哼哼，我注意到了喲。

愛因斯坦寫的我的世界觀里有一段話寫得很合我現(xiàn)在的心境，保持一定距離并且需要保持孤獨(dú)，同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的，因?yàn)槟軌蛟诤艽蟪潭壬喜粸閯e人的意見，習(xí)慣，和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要人與自我讀書筆記三 (2006-05-11 18:32:28) 分類：生活感悟 剛看完<人與自我>這本書的一部分.這本書主要是寫給大學(xué)生看的，上過大學(xué)的人會有很多這種感觸.從我上大學(xué)以來，思想和以前就是不一樣了，開闊很多，質(zhì)的變化.所以上過大學(xué)的人和沒上過大學(xué)的人是能分得開的，至少一部分人能被區(qū)分開，這也是為什么招工的地方要求學(xué)歷的原因.如果真正的學(xué)到大學(xué)生該有的思維方式的話，那是另一種不同的境界，但也有很多人很糊涂地上了大學(xué)，混了日子，跟沒上過大學(xué)沒什么區(qū)別的.現(xiàn)代的人缺少精神上的內(nèi)容， 極力追求物質(zhì)滿足.現(xiàn)在流行的很多小說，都是以最后過上一種悠閑的生活，物質(zhì)滿足叫幸福,而人們之所以很 推 崇 這些小說或電視劇,也是因?yàn)樗麄兊男闹芯褪沁@么想的.但美 國 人已試著走了這一步，他們差不多是很富足的人群，但他們并沒有交流什么自己生活有多快樂幸福和享受，而是互相交換 鎮(zhèn) 靜 劑 的藥方.人們已把物質(zhì)基礎(chǔ)當(dāng)成讓人幸福的東西，而真正的幸福并不來于物質(zhì)的滿足.孔子的生活并不是富有的，但他的精神生活極為豐富.他是一個快樂幸福的人.物質(zhì)的滿足永無止境，簡單的欲望滿足，只能使人扎 進(jìn) 欲 望 的 陷 阱 而不能自 拔 ，其實(shí)人生幸福并不受 制 于財(cái)富的多少，快樂完全可以來自對于物質(zhì)的超越 .人若能對一片水，對一座山，對一只鳥對一棵樹，都能產(chǎn)生歡喜，那才是真正意義上的人，才具有真正的歡喜情懷。

馮友蘭將人生劃分為四個境界：自然境界，功 利 境界，道 德 境界，天地境界。

現(xiàn)代人已經(jīng)高度 異 化，根源就是現(xiàn)代人對物質(zhì)文明的極 端 追 求，導(dǎo) 致 現(xiàn)代人對幸福，對人生意義的嚴(yán) 重 曲 解，結(jié)果，物質(zhì)財(cái)富每天都在增長，快樂卻不能同步.對現(xiàn)代人而言，解 放 自己的心靈，擺 脫 對物質(zhì)的依 賴，融入自然，與萬物對話而交流，悲 天 又憫 人，以愛惜作為人生的底 蘊(yùn)，培養(yǎng)博大而深沉的情懷，確認(rèn)良知對于人類的重要作用，無疑是人的首選價值 .對愛情，追求性與愛的平衡，始終是性愛的主題。

做為一個真正的人，總得時時尋一個兩個值得研 究 的問題，總得多發(fā)展一點(diǎn)業(yè)余的興趣，總得有一點(diǎn)信心，不可責(zé) 備別人，更不必責(zé)備社會.社會需要的是人才，是本事，是學(xué)問人雖解決飽暖是首要的,但人解決了溫飽后，接著是想要更多的物質(zhì)，人們認(rèn)為物質(zhì)越多，越會幸福，但事實(shí)不是如此的，你看現(xiàn)代人的生活比以前強(qiáng)了很多，有錢人多得是，但是他們過得有以前快樂嗎?現(xiàn)代的人對人生不了解.就象嬰兒看到奶就笑，但他并不知道自己是快樂的。

而很多成年人，都是這種狀態(tài)的， 說好聽點(diǎn)是天真爛漫，說不好聽的是糊里糊涂.嬰兒看到奶這種笑，是幸福嗎，是真

《今天怎樣當(dāng)教師》讀后感600字

暑假里我閱讀了學(xué)校為老師贈送的《現(xiàn)代教師讀本》（人文卷），也記得初次翻閱這本書的時候，心里又覺得很苦悶。

因?yàn)檫@不是一部小說，更不是什么故事，實(shí)在是不太喜歡看，也擔(dān)心看不懂而領(lǐng)會不了其中的涵義

但是一篇一篇地拜讀之后，多少領(lǐng)略到了一點(diǎn)（人文卷）的精彩。

欲立人則先立己，面對現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)，《現(xiàn)代教師讀本》的主編之一錢理群說，現(xiàn)代教師首先是有自由思想、獨(dú)立人格，具有批判與創(chuàng)造精神的人，不跪著教書是他們最基本的信條。

現(xiàn)代教育的基本任務(wù)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)獨(dú)立的個體人格，而且要培育現(xiàn)代公民人格。

“立人”的教育就絕不是跪著的教育。

代表著對教師職業(yè)的重新認(rèn)識，對教師思想精神的重新塑造。

現(xiàn)在的教師接受的主要是專業(yè)教育，愛因斯坦說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。

通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的個人。

”因此，現(xiàn)在的教師需要進(jìn)行思想的再次塑型，重新在思維中樹立真、善、美的絕對維度。

作為教師的我們，作為知識分子的我們，應(yīng)當(dāng)是一個善于剖析、善于反思的思想者。

做任何一件事情，不管是大事還是小事，事后要進(jìn)行反思、提煉經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)不足。

就如我們平時上的每一節(jié)課，課后一定要進(jìn)行分析，成功在哪里、失敗在哪里，應(yīng)該如何調(diào)整，這樣才會使自己成為學(xué)習(xí)型、反思型的教師。

反思是一種有益的思維活動和再學(xué)習(xí)方式，每一位優(yōu)秀教師的成長都離不開教學(xué)反思。

如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考，那么，即使是有“20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也許只是一年工作的20次重復(fù)；除非善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進(jìn)”。

他可能永遠(yuǎn)只能停留在一個新手型教師的水準(zhǔn)上。

我國著名心理學(xué)家林崇德也提出“優(yōu)秀教師=教學(xué)過程+反思”的成長模式。

葉瀾教授說：一個教師寫一輩子教案難以成為名師，但如果寫三年反思則有可能成為名師。

教師如果不會反思，不能成為思想者，只能靠別人的思想指導(dǎo)自己的行動，他就喪失了教育的資格，他的教學(xué)行為就不可能具有創(chuàng)造性；同時，他也就不可能有所發(fā)現(xiàn)，也就不可能從教育中獲得愉快。

因此，教師一定要成為思想者。

作為教師我們自己經(jīng)常會有這樣的體驗(yàn)：一天天在課堂、辦公室之間忙碌，幾經(jīng)鈴聲大作，幾度疲乏無力。

辛苦著，麻木著，無異于知識的傳聲筒。

教師要什么?有人說，教師工作穩(wěn)定，待遇不錯，“教師也是人啊!”這樣的教師一年年在年級間切換，豐富的是教齡，伴隨著這種辛苦和麻木的，是一種集體的沉默，是可怕的思想失語和獨(dú)立人格的淪落。

周而復(fù)始的工作方式使很多教師忘記了自己的立場，負(fù)擔(dān)過重使他們失去了創(chuàng)造力，喪失了表達(dá)為教師尊嚴(yán)的話語。

數(shù)學(xué)課外讀物 六年級 包含讀后感和摘抄 謝謝 100字就夠

：數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》 初升入新學(xué)段教學(xué)，正苦于無從下手，心定后，我想到首先應(yīng)重閱《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，或從中能尋求依托，于是我讀了《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》一書。

這本書對數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀有獨(dú)特的視角：它重在數(shù)學(xué)教學(xué)教育時間層面上的解釋，關(guān)注內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)針對性，而少有理論思辨性的闡發(fā)；它重視數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)與數(shù)學(xué)教學(xué)大綱的異同比較，而避免在概念領(lǐng)域作經(jīng)院式的鑒別陳述。

通過閱讀，使我再次學(xué)習(xí)了新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念、課程目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)以及課程實(shí)施建議，使我進(jìn)一步理解了標(biāo)準(zhǔn)中一些難以掌握的重要內(nèi)容，如：基本理念中“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)”這一條說到，有價值的數(shù)學(xué)分為顯性和隱性、數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法是有區(qū)別的等，這些是我以前讀新課標(biāo)體會不到的東西。

讀過這本書后，我對課程標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)出來的人文精神也有了更深刻的認(rèn)識。

首先，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)活動中“是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者“，”教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動的機(jī)會，幫助他們在自主探究和合作交流的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識和技能、數(shù)學(xué)思想和方法、獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)”，“學(xué)生是數(shù)學(xué)活動的主人”，“學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動應(yīng)當(dāng)是一個生動活潑的，主動的和富有個性的過程”，“對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過程；要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在數(shù)學(xué)活動中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度”……所有這些無不體現(xiàn)著對學(xué)生的人文關(guān)懷。

因此只有在數(shù)學(xué)教學(xué)中師生互動、互相溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充、共同體驗(yàn)、共享共進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。

而數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)者不僅僅是學(xué)到了數(shù)學(xué)知識，更重要的是學(xué)到了因?yàn)閷W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)而伴隨衍生的許多非常重要的品質(zhì)，如：自尊、自信、自律和積極主動、樂觀向上的精神；克服困難、應(yīng)對挫折的勇氣和意志；尊重他人，與他人共同學(xué)習(xí)、工作和生活的能力；團(tuán)結(jié)、合作、協(xié)調(diào)的精神；實(shí)事求是和獨(dú)立思考的治學(xué)態(tài)度。

這些都體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教學(xué)的人文精神，體現(xiàn)了師生間充滿人性、人情、人格之美的價值和意義。

“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”一直以來，我一直在做授人以魚的事，很多學(xué)生包括我們自己讀書、學(xué)習(xí)的方法都出奇地一致，研習(xí)的成果、心得也就了無新意。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出 “具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法”的要求。

倘若我們用不反思、永不歸家結(jié)網(wǎng)，我們的魚遲早會吃光。

讀過此書后，我在產(chǎn)生羨魚沖動的同時，產(chǎn)生了結(jié)網(wǎng)的需求。