哲學(xué)書籍讀后感。
哲學(xué)書籍讀后感 “人生，是一段用生命碰觸其它生命的時光，與你相遇，其他生命再也不一樣，遇見它們，你才真正的活著。
”這是《在天堂遇見的五個人》的封面語，正是由于這段話，我買了這本書，用兩個晚上讀完。
艾迪，在小時侯受到過家庭創(chuàng)傷，在青年時期參加戰(zhàn)爭受到更大的、不僅是身體的更是精神上的創(chuàng)傷，因此而成為一個自己所不喜愛的人，一直以為被別人束縛在困境里，找不到自已生活的價值，自已在痛苦與沉默中度過一生。
艾迪死后，在天堂中遇見了與他生命相關(guān)、然而在他活著時或許并不認(rèn)為這樣的五個人，帶著艾迪重新經(jīng)歷了他人生中一些或許簡單或許復(fù)雜的事情，并讓艾迪看到了這些發(fā)生事情的真正原因，以及這些事情對他人的影響，從而使艾迪逐漸明白，逐漸釋懷，并走向真正的天堂。
生命，不是能獨立存在的東西。
生命是因為與別的生命或非生命相互而存在，整個世界如些相互依持而存在，整個宇宙因為每個生命\\\/非生命的存在而存在。
你之所以是你，是因為一個女人，你是她的丈夫;是因為父母，你是他們的兒子;是因為國家，你是她的公民;是因為工作，你是創(chuàng)造者;是因為兒子，你是父親;...，是因為這世界的一切，你才是你，你才存在。
同樣，因為有你，這世界才存在，因為有你，一個女人才有丈夫;因為有你，一個父親才有兒子;因為有你，一個兒子才有父親;因為有你，一個國家才有如此一個公民;因為有你，才會有某一項工作成果;...，是因為有你，這世界才完整而真實的存在。
你永遠(yuǎn)無法知道你對別的生命的影響有多大，所以你唯一能做的是珍視自已，珍視自已所做的一切;你永遠(yuǎn)無法知道這個他人為你付出了多少，他人對你有多么重要，所以你唯一能做的是對這個世界心存感激，并為這個世界及他人付出你所有。
艾迪的人生是痛苦而孤獨的，因為他認(rèn)為自已是獨立存在的生命。
在天堂，藍(lán)膚人讓他知道——生命不的獨立存在的，所有人是相互關(guān)聯(lián)的;小隊長告訴他——你的付出、你的犧牲，對這個世界的有意義的;老婦人告他——你不可能理解整個世界上事的原因，只能對此抱以寬恕與感激;瑪格麗特讓他知道——愛，沒有終點，愛，是最真實的存在;小女孩告訴他——不管你感覺如何，但這個世界因為你而精彩。
因為這個世界，才會有你;因為有你，這個世界如此精彩。
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考： 康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的。
在出單行本時，國際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn)，本人閱讀的就是第二版單行本(譯本)。
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時代的著作，對哲學(xué)界有著巨大的影響。
對于康德著作的漢譯，有多個版本。
目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社2000年校訂版。
同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。
所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。
而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基矗 書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。
閱讀康德的《純粹理性批判》，確實費心費力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。
由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么。
在這基礎(chǔ)上，對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一
有沒有書的讀后感啊
任何一本都可以哦我只有一天了。
快哦
《湯姆索亞歷險記》讀后感 《湯姆索亞歷險記》這本書我非常愛看，可以說是百讀不厭，在這本書里，小主人公湯姆索亞帶著我來到了他的童年 他喜歡和小伙伴們一起玩耍。
他有一次說出了真相，把印第安喬告上法庭，把可憐的墨菲波特解救了出來。
又有一次，他把哈克和喬埃叫到荒島上，來當(dāng)海盜。
還有一次，他把撒切爾法官的女兒貝琪撒切爾從難以走出的“迷宮”里救了出來最后他又和他的好朋友哈克一起尋寶他們把蘊(yùn)藏在地下的寶藏成功地挖了出來，湯姆又把自己的機(jī)智發(fā)揮出來了，他把寶藏藏在了兩個小口袋里，吃力地運了出來。
湯姆的童年是充滿叛逆和冒險的，我希望大家能跟著這個機(jī)智勇敢的小主人公，共同感受童心的透明，青春的美麗，人生的溫馨，自由的可貴…… 讀了《湯姆索亞歷險記》，我想了很多，其實在忙碌緊張的六年級生活中，我更多得到的是一種充實感，這讓我對以后的學(xué)習(xí)、生活更充滿信心，我既然是社會一員，也就應(yīng)履行好社會賦予我的責(zé)任和使命，為獲取主宰命運的自由而努力奮斗下去
《水滸傳》讀后感 《水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國名著,與它相媲美的還有《紅樓夢》,《三國演義》,《西游記》,號稱中國四大名著.《水滸傳》它真實地描寫了宋代農(nóng)民起義,發(fā)展和失敗的全過程,揭露了封建社會的黑暗和腐朽,及統(tǒng)治階級的罪惡.它以杰出的藝術(shù)描寫手段,揭示了中國封建社會中農(nóng)民起義的發(fā)生, 發(fā)展和失敗過程的一些本質(zhì)方面,說明造成農(nóng)民起義的根本原因是官逼民反. 《水滸傳》寫英雄們走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情況,但是在逼上梁山這一點上,許多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他們不滿官府的剝削,積極參加劫取生辰綱的行動,從而上了梁山.解珍,解寶是由于受地主的掠奪和迫害起而反抗的.魯智深是個軍官,他嫉惡如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,結(jié)果被逼上山落草.武松出身城市貧民,為打抱不平和報殺兄之仇,屢遭陷害,終于造反,勇猛地向統(tǒng)治階級進(jìn)行沖擊.他是從血的教訓(xùn)中覺醒過來的. 水滸一百零八將,人物形象中令我記憶最深刻的是智多星吳用和 天孤星花和尚魯智深.智多星吳用幾次獻(xiàn)策:吳用為晁蓋獻(xiàn)計,智取生辰綱,用藥酒麻倒了青面獸楊志,奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶;宋江在潯陽樓念反詩被捉,和戴宗一起被押赴刑場,快行斬時,吳用用計劫了法場,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家莊失敗;第三次攻打祝家莊時,吳用利用雙掌連環(huán)計攻克祝家莊.宋江鬧華州時,吳用又出計借用宿太尉金鈴吊掛,救出了九紋龍史進(jìn),花和尚魯智深.一生屢出奇謀,屢建戰(zhàn)功.受招安被封為武勝軍承宣使.宋江,李逵被害后,吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺,與宋江葬在一起.真不愧為智多星呀! 天孤星花和尚魯智深 是一位非常直率,暴烈如火,卻俠骨柔情,殺卻惡人為的是救窮苦人于水火的真漢子,英雄人物.他往往在人們面前表現(xiàn)出一副粗魯,野蠻.可他到了沖鋒陷陣的時候可毫不含糊,揮著62斤重的禪杖上陣殺敵. 了這本書我了解了中國古代的歷史,水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐敗的一面.這的確是一本非常耐人尋味的一本書. 《假如給我三天光明》讀后感 最近，我讀了海倫·凱勒的自傳《假如給我三天光明》，令我深有感觸。
《假如給我三天光明》主要講述了又盲又聾的海倫·凱勒坎坷的一生，以及她的心路歷程。
她一生只有十九個月光明與聲音，在安妮·莎利及其他老師的幫助關(guān)愛下，在親朋好友的成全中，海倫克服了常人無法想象的困難，完成了哈佛大學(xué)學(xué)業(yè)，以優(yōu)異的成績獲得了學(xué)士學(xué)位。
她始終致力于殘疾人事業(yè)，四處募捐用以改善殘疾人的生活環(huán)境，并為他們創(chuàng)造受教育的機(jī)會。
她曾周游世界各地，為殘疾人加油鼓勁。
最終成為一名杰出的慈善家、演講家、教育家。
她的世界只有無光、無聲、無語的孤獨歲月。
但她卻頑強(qiáng)地認(rèn)為假如給我三天光明—— 第一天：我要透過“靈魂之窗“看到那些鼓勵我生活下去的善良、溫厚與心懷感動的人們。
第二天：我要在黎明起身，去看黑夜變成白晝的動人奇跡。
第三天：我將在當(dāng)前的日常生活中度過，到為生活而奔忙的人們經(jīng)常去的地方去體驗他們的快樂、憂傷、感動與善良。
有位哲學(xué)家曾經(jīng)說過：“勇敢寓于靈魂之中，而不是一副強(qiáng)壯的軀體。
”這正是對海倫的真實寫照。
海倫憑著一顆堅強(qiáng)的心，最終在逆境中崛起，真是身殘志不殘。
作為新一代的大學(xué)生,有著良好的生活和學(xué)習(xí)條件,但自身缺乏毅力。
因此，這篇文章給我最大的啟示是： 一、要正確地對待困難，每個人一生中都會遇到困難。
遇到困難時，不要害怕退縮，而要想方設(shè)法地將困難克服，戰(zhàn)勝困難的過程也正是自己進(jìn)步的過程。
二、盡力地完成每一件事。
有位名人曾說過：“什么是不容易
不容易是把每天應(yīng)做的事每天都堅持做。
什么是不簡單
不簡單就是把每件事都做得最好。
”是啊，如果能按上面說的去做確實是十分難。
做一件事、堅持一天很容易，堅持二天也很容易，但天天做到卻很難。
因為這不僅需要恒心，還需要堅韌不撥的毅力。
而要把每件事都做到最好，更是難上加難。
因為這不僅要上述的兩點，還要有做事認(rèn)真仔細(xì)的好習(xí)慣。
如果我們能辦到這兩點，就能在平時的點點滴滴中得到進(jìn)步，得到提高。
三、要有樂觀向上的良好心態(tài)。
海倫在巨大的打擊以及困難面前，不是怨天尤人，而是以樂觀向上的心態(tài)去面對，使自己得到信心。
樂觀向上的良好心態(tài)，是成功的重要因素之一。
我有這一本好書做我的良師益友，相信我以后的日子會過得更充實。
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有一本書叫《大問題》，很好的入門書，翻譯過來的，不知道還有沒有賣。
類似入門的書應(yīng)該還有不少，你去書店看一看，先不要買大部頭的哲學(xué)史，那會使你失去興趣。
買本入門的，最好是翻譯過來的。
寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書的讀后感
《童年》讀后感 說起來真讓人慚愧,我以前并不愛讀小說,因為篇幅太長,總需要花很多時間.所以,每次總是虎頭蛇尾,從未完整讀過一篇長篇小說.但是《童年》這本厚達(dá)380余頁的長篇小說卻深深地吸引了我,居然被我破天荒的讀完,而且說是聚精會神地讀完也毫不為過.小說讀完了,我為書中的主人公也就是作者高爾基原型的命運深深牽掛,我流過淚,與他同苦；我歡笑過,與他同樂,可以說這是一本令人震撼、難忘和啟迪的好書,不愧是舉世公認(rèn)的藝術(shù)珍品.下面還是讓我們一同感受一下主人公的成長歷程吧! 登錄作文網(wǎng),你也可投稿. 馬克西姆.高爾基幼年時期父親就去世了,勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他,只好把他送到外祖父家度過童年.在外祖父家,外祖母是他唯一最親近的人.之后,他經(jīng)歷了許許多多磨難.他只上過三年學(xué),11歲就走向社會,過早的開始了自食其力的生活.他當(dāng)過學(xué)徒工、搬運工、守夜人、面包工等.16歲時,他只身來到喀山,進(jìn)入了“社會大學(xué)”,在與命運的斗爭中他深入俄國社會的最低層,和各個階層、各種人物接觸,飽嘗生活的艱辛,從而不斷地豐富了他的社會知識和生活經(jīng)驗,而且當(dāng)時受封建沙皇主義統(tǒng)治的社會十分黑暗,加之耶穌教條盛行,人們都信奉圣母與上帝,每天都要在胸前劃“十字”作祈禱,但高爾基不為 所動,因為他有自己的人生信念.當(dāng)然,在他遭遇挫折的時期,也曾有過自殺的念頭.那一次,他買了一把手槍要自殺,但幸好沒打中心臟,不然就結(jié)束了他那年輕寶貴的生命.不過高爾基還是憑著堅定的革命信念和堅強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了自我,重新樹立起生活和學(xué)習(xí)的信心.他依然酷愛學(xué)習(xí),在艱苦的勞動之余仍堅持寫作實踐和閱讀大量的書籍.而且他還經(jīng)常創(chuàng)作一些詩歌之類的作品,1889年開始他的小說創(chuàng)作生涯,最終成為聞名歐洲的作家,也為我國廣大讀者所熟悉和喜愛. 現(xiàn)在想一下我的童年,真是天壤之別啊!首先,我出生在新社會,偉大的祖國繁榮富強(qiáng)、蒸蒸日上,人民安居樂業(yè),其次,我有一個幸福美滿的家,住在美麗的翠?；▓@自不必說,還有老師辛勤培育我、爸爸媽媽疼愛我、爺爺奶奶呵護(hù)我.可以說和我同時代的少年朋友們都享受到來自社會和家庭的無限關(guān)愛.而高爾基沒有,但他卻那么堅強(qiáng)勇敢、努力進(jìn)取,敢于面對一切困難!通過勤奮努力成為了一個深受人們愛戴的偉大作家! 登錄作文網(wǎng),你也可投稿. 朋友們!讓我們一起來記住這個偉大的名字吧!一個值得我們每一個人,尤其是成長中的青少年學(xué)習(xí)的楷模——高爾基!讓我們學(xué)習(xí)他那勤于學(xué)習(xí)、善于寫作、敢于斗爭的優(yōu)秀品質(zhì)!這就是高爾基上小學(xué)時,家里非常得窮,連一件新衣服也買不起.于是,他只好穿著他媽媽的皮鞋和外祖母的外套,還有黃色的衣衫,散腳的褲子,這樣一身五顏六色的打扮去上學(xué).因為高爾基的生活很困難,所以他只能用撿垃圾來維持生活.那時,窮人是很被別人鄙視的,所以一些富家子弟就經(jīng)常嘲笑高爾基.然而,高爾卻從來不拿它當(dāng)一回事.他努力學(xué)習(xí),終于成為了偉大的作家. 看到這里,我被高爾基的精神深深打動了.我想到了我們現(xiàn)在的生活.同樣是童年,我們的生活可比高爾基的幸福多了.飯來張口,衣來伸手,天天有新衣服穿,我們真應(yīng)該珍惜啊.高爾基能在那么艱苦的環(huán)境下,堅持不懈,奮發(fā)向上,直至成功.那么我們呢?這么好的生活條件下,如果還不努力學(xué)習(xí),那就太對不起老師和我們的爸爸媽媽了.我想：在前進(jìn)的道路上,一定會遇到一些坎坷.但是,只要像高爾基那樣,咬一咬牙,絕不放棄,就一定能成功.高爾基的精神值得我們學(xué)習(xí),高爾基也值得我們尊敬. 我的讀后感.這是我的讀書報告,絕對自己的.《文化的解釋》讀后感美國人類學(xué)家格爾茨著的《文化的解釋》,是20世紀(jì)文化研究的創(chuàng)造性的觀察,是復(fù)雜性方法論“邁向文化的解釋理論”,是當(dāng)代文化理論研究的總結(jié).它全面梳理圍繞文化的研究領(lǐng)域,對文化的概念、文化與宗教以及文化與意識形態(tài)等的關(guān)系進(jìn)行了詳實的研究,運用貼近大眾生活的通俗化描寫方式把文化當(dāng)作“文本”解讀,倡導(dǎo)文化研究者用恰當(dāng)?shù)摹⒏挥屑で榈难芯啃膽B(tài)去關(guān)心人的問題,探討生與死的意義,處理社會秩序中涵蓋的文化復(fù)雜性意義.《文化的解釋》,“收入那些與文化概念有直接而明顯關(guān)系的論文”,大多非理論探求,而是格爾茲于巴厘島和爪哇的經(jīng)驗研究.然第一章“深描說—邁向文化的解釋理論”例外,概括的說明了格爾茲的人類學(xué)核心和其采取的立場.文化、解釋、深描,是格爾茨的重點.文化,在學(xué)習(xí)《社會學(xué)概論》時就看得出對這個詞的定義是見仁見智,沒有完全確定的定義.泰勒在《原始文化》中對其定義是：“文化是一個復(fù)合的整體,它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及作為社會成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣”,這個定義是當(dāng)時學(xué)習(xí)時相對比較重要的.格爾茨在《文化的解釋》中,以區(qū)別與社會學(xué)的視角對文化進(jìn)行了定義：“我主張的文化實質(zhì)上是一個符號學(xué)的概念.馬克斯?韋伯提出‘人是懸在由他自己所編的意義之網(wǎng)中的動物’,我本人也持相同的觀點.于是,我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng).因此,對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué),而是一種探求意義的解釋科學(xué).”“作為可解釋性符號的交融體系,文化不是一種力量,不是造成社會事件、行動、制度或過程的原因；它是一種這些社會現(xiàn)象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡(luò).”這些文字其實已經(jīng)說明了人類學(xué)與社會學(xué)的區(qū)別,那就是社會學(xué),無論是韋伯還是涂爾干,他們其實都在尋求對社會的規(guī)律認(rèn)識,韋伯好就好在,他強(qiáng)調(diào)一個“理解”,但理解的目的,或者學(xué)術(shù)指向還是一個規(guī)律,具體到他的學(xué)說里,就是一個理性化.他明確知道,理性化帶給人的是無意義的鐵籠,可他還是指出這個過程無可避免,其規(guī)律性的威力無可抵擋.格爾茨對于文化的客觀性和主觀性的思考是“雖說文化是觀念性的,但它并不是存在于人的頭腦中；雖然它是非物質(zhì)性的,但也并非是超自然的存在.”我個人對文化的理解,文化是對原始的詮釋,每一個人都是一個赤裸裸的原始人,是出生地的區(qū)域文化塑造了每一個個體,也使不同個體具有了不同性格；人類的一切塑造都來自與人自身的需要,人是因為需要才去追求,同時也恰恰是因為缺乏才去追求,所以這個社會倡導(dǎo)什么文化,就證明我們這個社會正在缺失什么文化.解釋,這是格爾茨對于民族志的看法,即民族志應(yīng)該是“解釋性”的,而這從中就出現(xiàn)了另一個重要的概念——深描.“深描”可以說是作為方法論在格爾茨的理論中扮演絕對的角色.“深描強(qiáng)調(diào)勾勒行為點滴、文化細(xì)部,是描寫的特定花、情景化、具體化,當(dāng)一個人在說話,只注意此人的‘說話’狀態(tài)不過是‘淺描’,表情、語調(diào)、音量等等也在‘深描’的興趣之中.‘深描’本事就是一種解釋,它不是目的.”格爾茨認(rèn)為,深描的民族志以及解釋人類學(xué)所要解釋的是“社會性話語流”. 在格爾茨看來,人們的社會行動等諸行為,實際上并不是憑空存在的,而是一種社會性表達(dá)和呈現(xiàn).這種社會性表達(dá)是通過將行動視為具體有著象征意義的符號行動.格爾茨指出這種“社會通行”的媒介——意義結(jié)構(gòu)：“人們通過這些結(jié)構(gòu)構(gòu)成信號領(lǐng)會并相互聯(lián)系”.因此,需要通過符號的象征意義以及其后的意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行“解釋”.深描,前面已經(jīng)寫到,它更關(guān)注點滴細(xì)節(jié),是具體的、特定的深入解釋.格爾茨用巴厘島的斗雞活動的調(diào)查研究講明了深描作為一種方法論的運用.首先是進(jìn)入,即融入當(dāng)?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu).我認(rèn)為,能否融入當(dāng)?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu),在客觀上為當(dāng)?shù)匚幕邮?這才是整個“深描”的一個基本前提,盡管融入當(dāng)?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu)的方式可能很多,這并不意味著要研究阿贊德人就是要成為阿贊德人,而是要試圖去接近土著本地人對于事件、行動等的闡釋.格爾茨對斗雞游戲進(jìn)行了分析.公雞,其實是作為一種符號的象征意義,即“巴厘人與他的雄雞認(rèn)同時,不僅把雄雞與他的理想化的自身聯(lián)系在一起,甚而與其男性器官聯(lián)系在一起,同時也與他最恐懼、最憎惡、既愛又恨的事物,即使之神魂顛倒的‘黑暗的力量’聯(lián)系在一起.”“如同在棒球場、高爾夫球場、跑道上或圍繞一個牌桌所表現(xiàn)出的美國外觀一樣,巴厘島的外觀就在斗雞場中.因為表面上在那里搏斗的只是公雞,而實際上卻是男人.”“斗雞的功能,如果一定要這樣稱它的話,在于它的解釋作用：它是巴厘人對自己心理經(jīng)驗的解讀,是一個他們將給自己聽的關(guān)于他們自己的故事.”在此明顯可以看到在巴厘島的文化中,公雞成為了一種符號象征而存在,公雞象征著男人,象征著某種情緒和精神.相對的,斗雞游戲也就不再是簡單的斗雞,而被賦予了一種象征意義.關(guān)于斗雞的法則作為世代相傳的法律、規(guī)則,使得幾乎無人對此發(fā)表不滿或質(zhì)疑.這些都說明,斗雞已成為一種社會性表達(dá).因此在這個過程中,斗雞成為了一種表達(dá)工具,反映了巴厘島的文化情景.因此,《文化的解釋》向我介紹了闡明了一個新的人類學(xué)研究方法——深描.以深描的態(tài)度、精神、方法去研究分析,可以得到較真實的社會的經(jīng)驗實質(zhì).閱讀完格爾茨的《文化的解釋》后,對“文化”這一現(xiàn)象有了更加清晰的理解.構(gòu)成文化的不僅是能觀察、能計算和能度量的事物,它還包含共同的觀念和意義.正如他在書中借舉的一個哲學(xué)家的吉爾波特?賴爾的有趣例子——擠眼和無意的眨眼的誤會所闡述的道理那樣——只有在共同意義的世界里,自然的聲音和事情才能了解,也才能傳達(dá)信息.所以就像格爾茨強(qiáng)調(diào)的方法論一樣,一定要深入到“文化模式”中去,不帶有任何民族本位的偏見去看待、認(rèn)識和研究某種文化,才能獲得真實的、客觀的知識.
