烏拉滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化有什么
以前看過(guò)一本關(guān)于秦淮八艷的書(shū)，對(duì)此比較感興趣。
秦淮八艷：顧橫波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白門(mén)、馬湘蘭、柳如是、陳圓圓 柳如是是活動(dòng)于明清易代之際的著名歌妓才女，她個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)，正直聰慧，魄力奇?zhèn)?，聲名不亞于李香君、卞玉京和顧眉生?/p>
柳如是名是，字如是，小字蘼蕪，本名愛(ài)柳，因讀辛棄疾詞：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，故自號(hào)如是；后又稱(chēng)“河?xùn)|君”、“蘼蕪君”。
陳圓圓本為昆山歌妓，曾寓居過(guò)秦淮，由于她色藝超群，更與重大歷史事件相系，所以清人便將她列入了“秦淮八艷”之中。
陳圓圓原姓邢，名沅，字圓圓，又字畹芳，幼從養(yǎng)母陳氏，故改姓陳。
她殊色秀容，花明雪艷，能歌善舞，色藝冠時(shí)。
董小宛是明末有名的秦淮八艷之一，董小宛，名白，一字青蓮，別號(hào)青蓮女史，她的名與字均因仰慕李白而起。
她聰明靈秀，神姿艷發(fā)，窈窕嬋娟，為秦淮舊院女子中的一流人物。
她的姿色曾引起一群名公巨卿、豪紳商賈的明爭(zhēng)暗斗。
但這個(gè)流落風(fēng)塵的女子鄙視權(quán)貴，巧與周旋，勇于斗爭(zhēng)。
而明末四才子之一冒辟疆富于才氣、風(fēng)流倜儻，兩人一見(jiàn)鐘情。
冒辟疆容貌俊美，風(fēng)度瀟灑，人稱(chēng)“美少年”，是復(fù)社中一位才子。
位于鈔庫(kù)街中段的媚香樓，就是這些繡樓中的一座。
它的主人歌妓李香君，是一個(gè)家喻戶(hù)曉式的人物。
其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的秦淮八艷中，李香君的名氣并沒(méi)有柳如是或陳圓圓那么大。
而現(xiàn)在漫步秦淮舊巷，能找到的繡樓也只剩下這一座了。
這是一座兩層高的繡樓，樓梯狹窄，行走的腳步聲，透過(guò)樓板清晰地向上傳去。
崇禎十二年的秋天，年僅21歲，但已名聞四方的復(fù)社四公子之一侯方域，剛從河南商丘來(lái)到南京，便拋開(kāi)即將開(kāi)始的鄉(xiāng)試，直接走上了這架暗紅色的樓梯。
顧橫波，生于1619年，本名顧媚，字眉生，又名顧眉，號(hào)橫波，又號(hào)智珠、善才君，亦號(hào)梅生，人稱(chēng)“橫波夫人”，婚后改名徐善持，上元(今南京)人。
據(jù)《板橋雜記》記載，顧橫波“莊妍靚雅，風(fēng)度超群。
鬢發(fā)如云，桃花滿(mǎn)面；弓彎纖小，腰支輕亞”，她通曉文史，工于詩(shī)畫(huà)，所繪山水天然秀絕，尤其善畫(huà)蘭花，十七歲時(shí)所繪《蘭花圖》扇面今藏于故宮博物院中，十八歲與李香君、王月等人一同參加揚(yáng)州名士鄭元?jiǎng)自谀暇┙Y(jié)社的“蘭社”，時(shí)人以其畫(huà)風(fēng)追步馬守真(即出生較早的馬湘蘭，也是秦淮八艷之一，明代知名女畫(huà)家，尤善畫(huà)蘭)，而姿容勝之，推為南曲第一。
(南曲，泛指賣(mài)藝不賣(mài)身的江南名妓)又精音律，嘗反串小生與董小宛合演《西樓記》《教子》。
卞玉京名賽，又名賽賽，因后來(lái)自號(hào)“玉京道人”，習(xí)稱(chēng)玉京。
她出身于秦淮官宦之家，姐妹二人，因父早亡，二人淪落為歌妓，卞賽詩(shī)琴書(shū)畫(huà)無(wú)所不能，尤擅小楷，還通文史。
她的繪畫(huà)藝技嫻熟，落筆如行云，“一落筆盡十余紙”喜畫(huà)風(fēng)枝裊娜，尤善畫(huà)蘭。
18歲時(shí)游吳門(mén)，居虎丘，往來(lái)于秦淮與蘇州之間，是明末清初的一位秦淮著名歌妓。
卞賽一般見(jiàn)客不善酬對(duì)，但如遇佳人知音，則談吐如云，令人傾倒。
寇白門(mén)名湄，字白門(mén)，是明末清初的秦淮八艷之一。
《板橋雜記》曰：白門(mén)娟娟靜美；跌宕風(fēng)流，能度曲，善畫(huà)蘭，相知拈韻，能吟詩(shī)，然滑易不能竟學(xué)。
正由于白門(mén)為人單純不圓滑，而決定了她在婚戀上的悲劇。
馬湘蘭(1548——1604)可以稱(chēng)為明代的女詩(shī)人、女畫(huà)家。
據(jù)《秦淮廣記》載，她名守真，字湘蘭，小字玄兒，又字月嬌，因在家中排行第四，人稱(chēng)“四娘”。
她秉性靈秀，能詩(shī)善畫(huà)，尤擅畫(huà)蘭竹，故有“湘蘭”著稱(chēng)。
她相貌雖不出眾，“姿首如常人”，但“神情開(kāi)滌，濯濯如春柳早鶯，吐辭流盼，巧伺人意”。
初三作文 記住這一天
語(yǔ)文數(shù)學(xué)英語(yǔ)物理歷史記住這一天身居上海的朋友們應(yīng)該都很熟悉上海的地鐵站，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)地鐵站上居多的不再是上班一族，也多了很多拿著大大小小蛇皮袋的民工，對(duì)他們的印象僅僅停留在臟、亂、差。
但是，與一名民工“邂逅”的這一天，讓我懂得了，無(wú)論對(duì)誰(shuí)都要有最起碼的尊重。
這一天，地鐵站上依舊是人潮涌動(dòng)，身邊不乏來(lái)滬打工的民工，我只暗自期待他們不要把臟亂的蛇皮袋碰到我身上。
很快，列車(chē)開(kāi)來(lái)了，民工一擁而上，我只好無(wú)奈地等在了后面，心里暗想：真沒(méi)素質(zhì)。
我站在車(chē)廂狹小的空間里，一個(gè)民工正好站在我身邊，我不滿(mǎn)地皺了皺眉頭，也許他感覺(jué)到空氣中厭惡的味道，他把他的蛇皮袋自己的方向移了又移。
盡管扶手桿離他近在咫尺，但他始終不敢把手握上去，因?yàn)檫@樣他會(huì)侵犯到我。
好幾次地鐵啟動(dòng)或者停止，他都盡力使自己保持平衡，穩(wěn)穩(wěn)地站在那里，否則，一不小心，他便會(huì)撞到我。
幾次他的頭都差點(diǎn)撞到門(mén)上，這時(shí)，心中不禁泛起一絲感動(dòng)。
我對(duì)剛才的所作所為深感后悔和慚愧。
我想給他一個(gè)和善尊重的微笑，他卻始終低著頭，那是一種怎樣的感覺(jué)，是自卑
是膽怯
還是一種被人漠視受到了傷害
他最后仍然沒(méi)有抬起頭。
到站了，許多民工下車(chē)了，包括他，車(chē)上自以為金枝玉葉者，社會(huì)上層的人終于舒展了緊皺的眉頭。
這一刻，也許我們自認(rèn)為是傲者，但我們錯(cuò)了，我們永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)民工的艱辛與背井離鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之情。
“王侯將相寧有種”，民工并不是卑微的，渺小的，記得《簡(jiǎn)·愛(ài)》里的一句話：在上帝面前，每個(gè)人都是平等的。
不錯(cuò)，任何人都有權(quán)利得到別人的尊重。
記住這一天，這一刻，尊重他人同樣也是尊重自己，我錯(cuò)過(guò)了一個(gè)尊重他人的機(jī)會(huì)，但我會(huì)以更多尊重的笑容，尊重的心去對(duì)待每一個(gè)人。
記住這一天，我懂得了尊重。
記住這一天一天清晨，當(dāng)我漫步在幽深的院落里，當(dāng)清風(fēng)捎著花香從光隙間穿過(guò)，我看見(jiàn)不遠(yuǎn)處的瓜葉上下微微跳躍著，隱約露出身下肥嫩水靈的黃瓜。
片刻的停留，使我有了剎那的詫異。
如此肥碩的瓜，竟能懸于如此纖細(xì)的青藤之上，還能這樣茁壯地生長(zhǎng)
我上下打量著，發(fā)現(xiàn)了瓜身上纏繞的青藤以及被青藤勒出的一道道痕跡。
在無(wú)知地感慨著瓜果的自虐的同時(shí)，惻隱之情油然而生。
我試圖伸手剝落擾人的青藤，一根接一根。
但當(dāng)最后一根離開(kāi)瓜身時(shí)，我聽(tīng)到的卻是瓜墜入土中的一聲悶響。
我一愣：原以為藤是瓜成長(zhǎng)的束縛，卻不知它是生命的支柱；原以為這是瓜殘酷的自我虐待，卻不知這才是對(duì)自己的善待。
我開(kāi)始了沉思。
常對(duì)生活中的無(wú)數(shù)規(guī)矩和準(zhǔn)則感到厭煩，以為它們是追求自由的桎梏，扼殺創(chuàng)造力的元兇。
但，沒(méi)有了這些“青藤”，生活又將如何轉(zhuǎn)變
此時(shí)，我們將很容易放縱自己，滑向墮落，讓生命失去活力，蒼白如紙。
夢(mèng)想幻化成泡沫。
彷徨在人生的岔路口，我們依舊渴望尋回曾經(jīng)的規(guī)矩和準(zhǔn)則。
而不顧這一切，拋卻了目標(biāo)，遺失了約束下的力量，扭曲自己的靈魂和人生，才是對(duì)自己真正意義的虐待。
瓜尚且知道為了成長(zhǎng)需被青藤勒住，那我們這群自恃智慧超群的人類(lèi)呢
善待自己，不是拋棄原則，而是恪守原則，讓自己被“青藤”緊緊纏住。
當(dāng)我們徘徊不前時(shí)，它幫助我們激流前進(jìn)；當(dāng)我們不堪一擊時(shí)，它幫助我們重建精神支柱；當(dāng)我們誤入歧途時(shí)，它幫助我們懸崖勒馬；當(dāng)我們喪失斗志時(shí)，它幫助我們拾回生活信心。
一霎時(shí)，我感覺(jué)心中澄清一片，不禁為自己的頓悟而欣喜。
我托著腮，繼續(xù)著思索。
當(dāng)然，被“青藤”勒著，不舒服、不自然是在所難免，甚至有時(shí)候，還會(huì)留下傷痕。
然而，為了成長(zhǎng)，什么是不能付出的
這點(diǎn)兒小小的疼痛又何妨
我仰起頭，望著湛藍(lán)的天空和稀朗的白云，舒心一笑。
美麗的一天，我想。
這些對(duì)人生的感悟真是彌足珍貴的。
我的視線回到了地面。
蹲下身子，我輕輕撫摸著因深陷泥中而失去生命光澤的瓜。
善待自己，就要勒著“青藤”成長(zhǎng)，讓我們制約于條條準(zhǔn)則。
刻骨傷痕絕非晦暗的痛苦記錄，而是你光輝的青春舞步。
記住這一天平凡的午后，陽(yáng)光燦爛到讓人睜不開(kāi)眼睛，調(diào)皮的云朵不停變幻著新奇的造型，樂(lè)此不疲。
不平凡的午后，我們帶著慌張，帶著疲憊，暫時(shí)將中考前沉悶的復(fù)習(xí)拋至腦后。
把我們四年的初中時(shí)光定格在這小小的八寸天地。
“嘿，你的頭發(fā)有點(diǎn)亂
”你轉(zhuǎn)過(guò)頭，驚愕地看著我。
因?yàn)槟羌∈?，我們?cè)钌畹貙?duì)方討厭，發(fā)誓，永遠(yuǎn)也不理睬對(duì)方。
“我來(lái)幫你弄吧
”我倆相視一笑。
我來(lái)幫你弄吧，把以前一切的不愉快全都丟出記憶，沒(méi)有白眼，沒(méi)有刺耳的嘲笑聲，有的是青春最原始的樣子，陽(yáng)光下，我們的心情格外透明。
平日不修邊幅的男生在校服的映襯下，閃耀著你們比陽(yáng)光更為燦爛的青春。
你們?cè)诨@球場(chǎng)上無(wú)盡揮灑的青春，你們?cè)跀?shù)學(xué)難題前的用于鉆研，你們?cè)跇翘菘谝皇謯Z過(guò)女生手中的重物??雖然嘴上一直說(shuō)著，“這女人吶”。
可還是讓嬌小的女生站在前排。
這些很容易被大家忽略的小細(xì)節(jié)，被敏感的我一個(gè)個(gè)的拾起，刻上僅屬于今天的名號(hào)，永遠(yuǎn)緊緊地鎖在記憶的倉(cāng)庫(kù)里。
“站好，快給我站好
”班主任嚴(yán)厲如常，不知是被我們的熱鬧給氣壞了，還是不舍得自己教導(dǎo)了四年的學(xué)生，我發(fā)現(xiàn)分明有一絲晶瑩在她的眼角閃耀，那應(yīng)該是淚水吧
大家直直地站好，看著那個(gè)小小的圓，喊出僅屬于初三五班的暗號(hào)——茄子
瞬間的表情定格，或可愛(ài)或怪異，思年時(shí)光就在這一刻定下了最美麗的畫(huà)面。
很多年后，很多很多年后，當(dāng)我們都穿上了高跟鞋，燙上卷發(fā)，畫(huà)上濃妝，當(dāng)他們都穿上西裝，意氣風(fēng)發(fā)，甚至到大家白發(fā)蒼蒼的時(shí)候，大家是否會(huì)記住這一天
在這一天里，我們?yōu)樗哪瓿踔袝r(shí)光寫(xiě)下了最完美的句號(hào)，僅屬于青春的句號(hào)。
為什么大家的眼角閃著淚光
不要哭，請(qǐng)大家不要哭，即使很多年后，很多很多年后，我們依然后記住這一天，記住這一個(gè)個(gè)微乎其微的細(xì)節(jié)。
平凡的上午，天氣晴朗，云朵玩著無(wú)聊的游戲。
不平凡的上午，我在考場(chǎng)里用我的筆，寫(xiě)下了大家會(huì)“永遠(yuǎn)記住這一天”，這個(gè)永恒的承諾。
記住這一天六十二年前的五月八日是極不平凡的一天——對(duì)于歐洲人民來(lái)說(shuō)至少即是如此。
六年的山河破碎，風(fēng)雨飄搖，終于可以用一個(gè)人的食指和中指所組成的角度來(lái)替代。
戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)怪小子縱然驅(qū)走了張伯倫首相所渲染的“整整一代人的和平”，卻終究逃不了正義方的手掌，在動(dòng)搖了全歐洲的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)格局后，被德國(guó)元帥鄧尼茨親手交出的佩劍斬?cái)嘣趬災(zāi)估?，歐洲不再哭泣。
記得那一天，英國(guó)首相丘吉爾陪著英王和上、下議院的大臣們，在白金漢宮的陽(yáng)臺(tái)上接受了大不列顛人們的歡呼；記得那一天，陰沉的下著綿綿細(xì)雨的紅場(chǎng)上響起了雄壯的國(guó)際歌，克里姆林宮的廣場(chǎng)前，斯大林起著戰(zhàn)馬，全紅場(chǎng)的“烏拉”聲響徹整個(gè)莫斯科；記得那一天，美國(guó)人民帶著黑紗沉痛地哀悼羅斯?？偨y(tǒng)，悼念這位坐在輪椅上不屈的反法西斯斗士；記得那一天，“自由法國(guó)”的領(lǐng)導(dǎo)人戴高樂(lè)在巴黎舉行了盛況空前的大游行，那個(gè)顯赫一時(shí)的海軍元帥鄧尼茨低下了高傲的頭。
這一天，對(duì)于全世界人民的意義是多么的巨大。
他們從歐洲上方籠罩著的一片戰(zhàn)爭(zhēng)陰云中解脫出來(lái)，從法西斯和納粹獨(dú)裁的嚴(yán)酷統(tǒng)治的枷鎖中掙扎著掙脫出來(lái)，他們那一張張被戰(zhàn)爭(zhēng)苦難所侵蝕的削瘦、陰郁的臉露出了久違的笑容，和平鴿銜著橄欖枝拋向鮮花盛開(kāi)的歐洲大地，展現(xiàn)出來(lái)的是戰(zhàn)后人們對(duì)于熱愛(ài)和平的迫切渴望和追求。
六年的戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷又無(wú)情，獨(dú)裁的統(tǒng)治壓抑而沉痛，國(guó)家的淪亡悲涼又無(wú)奈，記得歐洲盟軍總司令艾森豪威爾說(shuō)過(guò)：“戰(zhàn)爭(zhēng)的每一天都是那樣的漫長(zhǎng)和等待。
”可是人民的鮮血不會(huì)白流，奮起反抗和遍布全歐洲的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，人們不懈的努力與反擊，終于請(qǐng)來(lái)了久違的勝利女神。
曼哈頓自由女神像手舉的火炬所傳遞的博愛(ài)、自由、平等、民主終于來(lái)到了。
記住這一天吧，正是“這一天”讓我們明白了和平與自由的空氣是多么的可貴，正是“這一天”給我們帶來(lái)了對(duì)未來(lái)美好的憧憬與新的希望。
讓我們記住這一天——反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利日，正視歷史，珍愛(ài)和平。
記住這一天有些日子，便如手中靜靜流淌的細(xì)沙，默默在指間流淌；而有些日子，卻日此不同凡響，承載著夢(mèng)想，讓我們永生難忘。
我們應(yīng)該記住這一天：2003年10月23日那天，酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心人來(lái)人往，空氣中凝聚著興奮、緊張與期待。
從遠(yuǎn)古的嫦娥奔月，到敦煌的飛天，千百年來(lái)，探秘藍(lán)宇，飛向天空一直是中華民族的夢(mèng)想。
今天，這個(gè)中國(guó)人盼望已久的夢(mèng)，將在酒泉發(fā)射中心，在中國(guó)人的祝福聲中實(shí)現(xiàn)。
航天英雄楊利偉，將這千古之夢(mèng)帶上了太空。
我們從電視中看著自己水藍(lán)色的星球，看著五星紅旗在太空中飄揚(yáng)，我們的心沸騰了，我們的血沸騰了。
記住這一天
“神五”承載著全中國(guó)的夢(mèng)想，起飛
我們應(yīng)該記住這一天：2004年8月28日山海掩映，陽(yáng)光璀璨，這座具有5000多年的雅典古城，今天正在進(jìn)行著異常激烈的百米跨欄角逐。
運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，中國(guó)健兒——?jiǎng)⑾瑁盟@人的速度，跨過(guò)一道道坎，披著五星紅旗，站上了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。
“12.91”的成績(jī)傳遍全世界，第一個(gè)中國(guó)人，不，應(yīng)該是第一個(gè)亞洲人，打破了傳統(tǒng)的魔咒，將這枚金牌攬入懷中。
記住這一天
中國(guó)的奧運(yùn)史因?yàn)閯⑾瓒膶?xiě)，他的奪金，實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)金牌零突破的夢(mèng)想。
我們應(yīng)該記住這一天：2007年6月16日經(jīng)歷了四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們笑過(guò)，我們努力過(guò)，我們奮進(jìn)過(guò)。
課間小誦，午休默讀，晚上狂補(bǔ)。
圖書(shū)館留下我們青春的足跡，書(shū)城留下我們蓬勃的倩影。
為辦校刊，我們就地取材，實(shí)地考察，不達(dá)目的不罷休。
舉行義賣(mài)，我們走街串巷，磨破嘴皮子，換來(lái)了金子。
大隊(duì)競(jìng)選，我們榜上有名，一曲曲動(dòng)人之作捧得金獎(jiǎng)歸，美術(shù)繪畫(huà)，知識(shí)競(jìng)賽我們隨手拈來(lái)。
而如今，“6月16日”，我們將承載著屬于我們自己的夢(mèng)想之帆駛?cè)肴松目紙?chǎng)，高手如云，我們不怕，因?yàn)椋覀兣α?，不是?我們自信，我們不敗
就讓這個(gè)難忘的日子伴隨著我們，走向新的驛站，攀登新的高度。
4年的時(shí)光，把記憶留下，殷切的叮嚀，把關(guān)懷留下，而在這個(gè)難忘的日子，我們絕不會(huì)將夢(mèng)想留下
記住這一天，我們沉著應(yīng)對(duì)中考，努力實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想。
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青玉案元夕東風(fēng)夜放花千樹(shù)更吹落星如雨寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路鳳簫聲動(dòng)玉壺光轉(zhuǎn)一夜魚(yú)龍舞蛾兒雪柳黃金縷笑語(yǔ)盈盈暗香去眾里尋他千百度暮然回首那人卻在燈火闌珊處0 財(cái)富值加入會(huì)員
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各國(guó)神話的特點(diǎn)及彼此的異同
1、中國(guó)神話很零散，希臘神話有嚴(yán)密得體系。
因?yàn)?，中?guó)統(tǒng)一晚，前221年才統(tǒng)一，而希臘一開(kāi)始就是一個(gè)統(tǒng)一體。
以宙斯為中心的龐大的神的家族。
十二大神： 主神宙斯、天后赫拉、、、月神阿耳忒彌斯、、智慧才藝女神雅典娜、美神愛(ài)神阿佛洛狄忒（維納斯），總之，十二大神幾乎代表了自然界的所有屬性。
中國(guó)主神：南方神話開(kāi)辟神——盤(pán)古 北方神話開(kāi)辟神——女?huà)z 三皇五帝：伏羲、女?huà)z、神農(nóng) 黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜 2、中國(guó)神話大多半人半獸，將人神化，而希臘神話則具有濃厚的人情味，將神人化，人神同形同性。
因?yàn)橹袊?guó)神話比希臘神話早得多，中國(guó)神話受圖騰崇拜影響很深，認(rèn)為“帝王即神”。
中國(guó)神話中的神，不像希臘神話中的神，好嫉妒，虛榮心強(qiáng)，風(fēng)流倜儻。
商業(yè)經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放性環(huán)境使希臘神話很早就脫離了宗教影響，加之古希臘人十分注重肉體的健美與力量，所以他們按自己的形象造神，神即高度化的人。
有人說(shuō)古希臘人是正常的兒童，中華民族是早熟的兒童，正常的兒童用充滿(mǎn)好奇和激情的眼光看世界，早熟的兒童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中國(guó)神話歌頌勞動(dòng)，贊美意志，具有理性。
希臘神話歌頌冒險(xiǎn)，贊美肉體，表現(xiàn)人生歡愉和聲色之樂(lè)。
3、中國(guó)神話中女性地位較高，而希臘神話大多推崇男性神。
女?huà)z既為補(bǔ)天神，又為婚姻神，而造出的人多為男性，唯一的女性潘多拉一出生便給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。
4、中國(guó)神話無(wú)愛(ài)神，西方有丘比特之箭。
中國(guó)有婚姻神，說(shuō)明中國(guó)文化一開(kāi)始就重視傳宗接代的生殖功能。
5、中國(guó)神話倫理道德觀很強(qiáng)，呼喚正義，獻(xiàn)身精神。
西方神化強(qiáng)調(diào)，能突破這方面限制，較自由。
關(guān) 於 中 國(guó) 神 話 的 特 點(diǎn)， 已 有 一 些 專(zhuān) 家 進(jìn) 行 分 析 研 究。
以 下 幾 點(diǎn) 是 很 明 顯 的： 神 話 與 歷 史 難 以 分 開(kāi)。
在 中 國(guó) 有 文 字 記 載 的 歷 史 以 前 的 歷 史， 部 分 地 根 據(jù) 傳 說(shuō)， 而 傳 說(shuō) 和 神 話 是 交 結(jié) 在 一 起 的。
如 伏 羲、 神 農(nóng)、 黃 帝、 夏 禹 這 些 古 代 的 英 雄 和 領(lǐng) 袖， 既 是 傳 說(shuō) 中 的 歷 史 人 物， 也 是 神 話 中 的 重 要 角 色。
歌 頌 勞 動(dòng) 創(chuàng) 造。
這 一 類(lèi) 的 神 話 故 事 多 得 很， 如 燧 人 鉆 木 取 火， 伏 羲 仿 蜘 蛛 網(wǎng) 而 造 打 魚(yú) 捕 獸 的 網(wǎng)、 神 農(nóng) 嘗 百 草， 后 稷 教 民 稼 穡， 夏 禹 治 水， 等 等。
魏 晉 以 后 的 志 怪 小 說(shuō) 中 也 有 一 部 分 以 能 工 巧 匠 為 主 角， 對(duì) 他 們 的 智 慧 大 加 稱(chēng) 贊。
贊 美 堅(jiān) 韌 不 拔、 自 我 犧 牲 的 英 雄 精 神。
鯀 和 禹 相 繼 治 水 是 個(gè) 很 典 型 的 例 子。
鯀 竊 天 帝 的 “息 壤” 以 堙 洪 水， 結(jié) 果 天 帝 派 人 把 他 殺 了。
可 是 鯀 的 肚 子 里 生 出 禹 來(lái)， 繼 承 他 的 治 水 大 業(yè)。
禹 歷 盡 千 辛 萬(wàn) 苦， 三 十 歲 還 沒(méi) 結(jié) 婚， 婚 后 四 天 便 又 去 治 水， 終 於 治 水 成 功。
“愚 公 移 山” 的 故 事 的 可 貴 之 處， 正是在於它歌普 通 勞 動(dòng) 人 民 的 苦 干 和 堅(jiān) 毅 的 精 神。
謳 歌 反 抗 壓 迫 的 精 種。
“三 王 墓” 是 個(gè) 例 子。
會(huì) 鑄 劍 的 干 將 被 楚 王 殺 害， 其 子 赤 比 立 志 報(bào) 仇， 為 此 自 刎， 好 讓 別 人 持 他 的 頭 去 見(jiàn) 楚 王， 乘 機(jī) 把 楚 王 殺 掉。
贊 美 對(duì) 真 正 愛(ài) 情 的 追 求。
“牛 郎 織 女” 肯 定 是 最 古 老 的 戀 愛(ài) 故 事 中 的 一 篇。
以 后 文 人 所 寫(xiě) 的 神 話 故 事 中， 人 神、 人 狐、 或 人 鬼 真 誠(chéng) 相 愛(ài) 的 情 節(jié) 很 多。
這 頻 故 事 曲 折 地 反 映 了 在 封 建 禮 教 壓 迫 下 人 們 對(duì) 真 正 愛(ài) 情 的 追 求 和 向 往。
勸 善 懲 惡。
在 魏 晉 以 后 的 志 怪 小 說(shuō) 中 這 是 個(gè) 重 要 的 主 題。
可 能 是 受 儒 家 關(guān) 於 仁 義 道 德 的 教 導(dǎo) 和 佛 家 的 “善 有 善 報(bào)， 惡 有 惡 報(bào)” 思 想 的 影 響， 許 多 文 人 創(chuàng) 作 的 故 事 都 有 人 皆 應(yīng) 做 好 事， 不 應(yīng) 做 壞 事 的 寓 意。
例 如 董 永 是 個(gè) 勤 勞、 誠(chéng) 懇、 又 孝 順 父 親 的 好 人， 所 以 天 帝 就 派 仙 女 來(lái) 幫 助 他。
而 那 些 做 壞 事 的 人、 神、 鬼、 怪， 到 頭 來(lái) 都 自 作 自 受， 沒(méi) 有 好 結(jié) 果 的。
這 些 特 點(diǎn)， 也 許 可 歸 結(jié) 為 一 個(gè) 總 的 特 點(diǎn)： 中 國(guó) 的 神 話， 不 論 遠(yuǎn) 古 的 還 是 后 人 創(chuàng) 作 的， 都 富 於 人 情 味。
許 多 神、 鬼、 狐、 怪 都 被 描 寫(xiě) 得 有 人 的 氣 質(zhì) 和 人 的 感 情。
他 們 多 數(shù) 很 善 良， 如 好 人 一 樣 地 善 良； 少 數(shù) 很 兇 惡， 如 壞 人 一 樣 地 兇 惡。
在 許 多 故 事 中， 神 怪 和 人 有 割 不 斷 的 聯(lián) 系。
他 們 變 成 人， 渴 望 和 人 在 一 起 過(guò) 人 的 生 活。
總 之， 中 國(guó) 的 神 話 創(chuàng) 作 者 通 常 用 描 寫(xiě) 人 的 方 法 來(lái) 描 寫(xiě) 神， 或 者 說(shuō) 把 他 們 當(dāng) 作 人 來(lái) 描 寫(xiě)， 賦 予 他 們 人 性。
所 以 我 們 在 讀 神 話 的 時(shí) 候， 往 往 覺(jué) 得 神 怪 并 不 可 怕， 而 是 可 愛(ài)， 甚 至 可 佩； 并 不 覺(jué) 得 他 們 高 不 可 攀， 而 是 感 到 他 們 和 我 們 相 似， 可 以 互 相 理 解。
這 大 概 是 古 代 神 話 至 今 仍 有 極 大 的 魅 力 的 緣 故 吧。
當(dāng) 然 也 有 一 些 故 事 宣 揚(yáng) 宿 命 論、 輪 迥 說(shuō)、 或 各 種 封 建 的 倫 理 道 德。
這 并 不 奇 怪， 因 為 文 藝 作 品 不 可 避 免 地 要 反 映 一 個(gè) 時(shí) 代 的 思 想。
西方神話人物關(guān)系譜分為早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人類(lèi)和半神人.這些主要是希臘神話中的,所以西方神話的特點(diǎn)就是希臘神話的特點(diǎn); 第一個(gè)特點(diǎn) 神人同形同性 說(shuō)起希臘神話，我想大家都不太陌生，因?yàn)殡S著改革開(kāi)放，我們對(duì)西方文化了解得越來(lái)越多，中國(guó)很多地方都出現(xiàn)了一些反映希臘文化的藝術(shù)品。
比如說(shuō)大家比較熟悉的“”，實(shí)際上，“維納斯”是一個(gè)羅馬神的名字，她在希臘神話中的原名叫“阿佛洛狄忒”。
還有比如我們大家知道的宙斯、阿波羅、雅典娜這些神，當(dāng)我們一想起他們時(shí)，我們首先感覺(jué)到的就是愉悅。
根據(jù)我所了解的西方文化，我總覺(jué)得每一個(gè)不同時(shí)代的文化都有它自己的特點(diǎn)。
希臘文化與以后的羅馬文化、基督教文化相比，它最大的特點(diǎn)就是一種感性之美，或者叫和諧之美。
這種文化首先給你的感覺(jué)是美，美是沒(méi)有理由的，美是不需要原因的。
美就是打動(dòng)你的感官，使你馬上感覺(jué)到一種愉悅、一種激動(dòng)，甚至是一種狂歡之感。
這就是美。
如果我們要把希臘的神靈，比如說(shuō)把剛才所說(shuō)的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒這些神與繼希臘文化以后的另一種宗教，也就是今天西方的主流宗教——基督教中的神做比較，我們就可以看出這兩種宗教代表著完全不同的文化風(fēng)格。
基督教的神就是上帝，當(dāng)然上帝可以以“三位一體”的形式出現(xiàn)：就是“圣父”、“圣子”、“圣靈”。
“圣父”是作為創(chuàng)世主的上帝，“圣子”就是基督耶穌，“圣靈”當(dāng)然是一個(gè)精神性的東西。
我們把希臘的神與基督教的神做一個(gè)比較，我們立刻會(huì)感覺(jué)到，希臘的神給我們的是一種感性的東西，而基督教的上帝給我們更多的是一種道德上和精神上的抽象概念。
換言之，我們?cè)诨浇痰纳系勖媲案喔械降氖且环N敬畏之情，而在希臘神的面前更多感到的是一種愉悅之情。
也就是說(shuō)，我們更多地?zé)釔?ài)希臘神靈，而我們更多地崇敬基督教的上帝。
當(dāng)然我所說(shuō)的是一般的感覺(jué)，我們大家都不是基督徒，我本人也不是，我們作為中國(guó)文化的傳人，在面對(duì)西方文化的時(shí)候，首先會(huì)感到這兩種文化給我們的感覺(jué)是不一樣的。
希臘的神靈在肉體上和我們?nèi)艘粯樱踔猎谝欢ㄒ饬x上比我們?nèi)烁l(fā)達(dá)、更美。
希臘神話有兩個(gè)基本特點(diǎn)：神人同形和同性。
所謂“同形”就是神和我們一樣，有著人的形態(tài)和肉體。
希臘的神之所以被崇奉為神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因?yàn)樗热烁兄腔?，而是因?yàn)樗热司哂幸桓备咏∶赖娜怏w。
男神之所以為男神，是因?yàn)樗饶腥烁哂心行缘奶攸c(diǎn)；女神之所以為女神，也是因?yàn)樗扰烁哂信缘奶攸c(diǎn)。
正是因其美，所以人們才將其奉為神靈。
19世紀(jì)一位著名的美學(xué)家丹納寫(xiě)了一本書(shū)叫，在這本書(shū)中他說(shuō)：“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明。
”因此，無(wú)論是希臘神話中的神明，還是希臘傳說(shuō)中的英雄，都具有人的形體，甚至比人更像人。
正是由于希臘諸神在肉體上具有楷模性、典范性的特點(diǎn)，所以才被人們所崇尚。
但是基督教的上帝卻不是這樣，耶穌也不是這樣，大家都看過(guò)基督教最典型的象征，就是被釘死在十字架上的耶穌。
耶穌之所以讓人們景仰，并不是由于他的肉體之美。
首先，他的肉體不是完全袒露的，而希臘的神總是裸體的。
希臘人是以裸體為美的，因?yàn)樗麄冇X(jué)得裸體就是人的自然。
希臘人覺(jué)得他們從自然中來(lái)，他們崇尚自然。
因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，最自然的無(wú)過(guò)于自己的肉體。
其次，被釘死在十字架上的耶穌，他也沒(méi)有發(fā)達(dá)的肉體，透過(guò)他的衣袍，我們可以看到他是羸弱的，是形容枯槁的。
而且他的整個(gè)肉體也是痛苦的、抽搐的，不像希臘神靈始終給我們一種健美歡愉的感覺(jué)。
所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們對(duì)兩者的感覺(jué)是完全不一樣的。
我常常對(duì)我的學(xué)生講，當(dāng)我們看到希臘神的時(shí)候，我們首先被他那種直接的感性力量所打動(dòng)，我們感覺(jué)到的只有美。
這個(gè)并不是沒(méi)有理由的，我們通過(guò)我們的眼睛就感覺(jué)到了這一點(diǎn)。
但是當(dāng)我們看到的圣像時(shí)，我們更多運(yùn)用的是一種反思，而不是感覺(jué)。
我們要進(jìn)行一下思考，耶穌的肉體絲毫不美，他所能打動(dòng)我們的是一種抽象的精神。
當(dāng)我們久久凝視著十字架的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有某種力量正順著十字架冉冉上升，我們會(huì)感覺(jué)到一種為了全人類(lèi)的苦難而舍己救人的崇高。
這種崇高實(shí)際上是一種精神性的美，需要我們通過(guò)反思才能感受到，它不是直接的。
而希臘文化就不是這樣，希臘文化給我們的感覺(jué)是直接的。
第二個(gè)特點(diǎn)，即“神人同性”。
“同性”就是說(shuō)神和人一樣，有著人的喜怒哀樂(lè)。
神之所以為神，之所以美，之所以受到希臘人的景仰，也是因?yàn)樗兄说钠咔榱?/p>
他也會(huì)像人一樣，有肉體的需要，有欲望，而且他也會(huì)犯錯(cuò)誤。
希臘的神經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤，有些神還很愚蠢，比如說(shuō)眾神之王宙斯就經(jīng)常犯錯(cuò)誤，經(jīng)常受到別的神甚至是凡人的捉弄。
然而，正是因?yàn)槿绱?，他才顯得可愛(ài)。
而基督教的上帝則是全知全能全善的，他從來(lái)不犯錯(cuò)誤，也正是因?yàn)槿绱?，他讓我們感到敬畏?/p>
他是另一種存在，和我們?nèi)藳](méi)有關(guān)系。
但是希臘神的可愛(ài)之處恰恰是因?yàn)樗麄兂７稿e(cuò)誤，有七情六欲。
他們經(jīng)常來(lái)到人間滋生是非，拈花惹草，而神到人間來(lái)偷情的結(jié)果，無(wú)一例外地創(chuàng)造了英雄。
我們講希臘神話，嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)該是希臘神話與傳說(shuō)，神話是講神的故事，傳說(shuō)是講英雄的故事。
那么什么叫英雄呢
英雄的英文是“hero”，而“hero”在希臘語(yǔ)中的原意是“半神”，即有一半是神的血緣。
在古希臘的神話里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種非常有意思的現(xiàn)象：神與神相結(jié)合所生的無(wú)疑是神，人與人相結(jié)合所生的當(dāng)然是人，但是只要神與人相結(jié)合，生下來(lái)的無(wú)一例外都是英雄，都是“hero”。
英雄本身在某種意義上就是神不道德的結(jié)果。
但是正因?yàn)樯竦牟坏赖?，才有了一批英雄的茁壯成長(zhǎng)，而這批英雄恰恰構(gòu)成了希臘神話傳說(shuō)中更重要的主角。
事實(shí)上，在希臘神話傳說(shuō)中，英雄往往表現(xiàn)得比神更加令人敬佩。
例如，英雄往往在面對(duì)危難時(shí)表現(xiàn)得更加勇敢，更加視死如歸，更加重視朋友之間的友誼，更加講究對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。
而神靈們呢，往往總是在奧林匹斯山上飲酒作樂(lè)，或是到人間來(lái)滋生是非，一旦遇到危險(xiǎn)就大喊大叫、驚慌失措。
在這個(gè)意義上說(shuō)，神在英雄面前并不光彩，而英雄恰恰又是神思凡的結(jié)果。
所以我們說(shuō)，正是因?yàn)橛小巴浴钡奶攸c(diǎn)，才使得希臘的神靈更加令人感到親切。
也就是說(shuō)，我們覺(jué)得他們和我們一樣，但凡我們?nèi)擞械钠咔榱?，他們也有；我們所犯的錯(cuò)誤，他們也會(huì)犯。
正是因?yàn)檫@樣，所以他們才可愛(ài)。
而從來(lái)不犯錯(cuò)誤的基督教的上帝，他充其量只是可敬的，但一點(diǎn)都不可愛(ài)。
正因?yàn)槿绱耍词刮覀儗?duì)希臘神話沒(méi)有太多的了解，但我們一看到希臘神靈的象征，我們就會(huì)喜歡上它。
原因何在
很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄兒臀覀円粯?，有我們的肉體和性情，所以他才顯得美。
這樣的美，是一種兒童的美。
正如希臘文化是西方文化的童年一樣，希臘文化、希臘神話也表現(xiàn)出一種童年的情趣。
這種童年的情趣使整個(gè)希臘文化具有一種和諧之美的特點(diǎn)。
今天我講的“希臘神話與悲劇”，很多問(wèn)題都是循著“神人同形同性”這個(gè)特點(diǎn)往下講的。
相關(guān)連接; 西方神話人物關(guān)系譜 赫卡忒（Hecate）： 夜之女神，也是幽靈和魔法的女神；最早出現(xiàn)的神，世界的締造者之一，創(chuàng)造了地獄。
代表了世界的黑暗面。
該亞(Gaea)： 大地女神，緊隨夜之女神出現(xiàn)的神，世界的締造者之一，創(chuàng)造了大地，海洋和天空。
尤拉諾斯(Uranus)：天之神。
該亞的長(zhǎng)子和丈夫，第一任神王。
被他兒子推翻。
克洛諾斯(Cronus)： 該亞與尤里諾斯的十二個(gè)泰坦兒女中最年幼者。
和平之神，弒父而成為第二任神王。
亦被自己兒子推翻，后來(lái)逃亡到意大利，建立自治政權(quán)。
瑞亞(Rhea)：十二泰坦之一，克洛諾斯的妻子。
歐申納斯(Oceanus)：或稱(chēng)俄刻阿諾斯；十二泰坦之一，水之神。
生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙。
泰西絲(Tethys)：十二泰坦之一，歐申納斯的老婆。
海潑里恩(Hyperion)：十二泰坦之一，光之神。
太陽(yáng)，月亮和黎明之父。
西亞(Thea)：十二泰坦之一，海潑里恩之妻。
尼莫西妮(Mnemosyne)：十二泰坦之一，記憶之神。
九位繆斯(文藝女神)之母。
愛(ài)潑特斯(Iapetus)：十二泰坦之一。
，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父。
克瑞斯(Crius)：十二泰坦之一，生長(zhǎng)之神。
忒彌斯(Themis)：十二泰坦之一，秩序和正義女神。
命運(yùn)女神和四季之母。
菲碧(Phoebe)：十二泰坦之一，月之女神。
考伊斯(Coeus)：十二泰坦之一，智力之神。
菲碧的老公。
(Prometheus)： 泰坦愛(ài)潑特斯之子。
最有智慧的神之一，被稱(chēng)為“先知者”。
人類(lèi)的創(chuàng)造者和保護(hù)者。
因觸怒宙斯被鎖在高加索山上，每日有禿鷹啄食其肝臟，然后又長(zhǎng)好，周而復(fù)始。
后被赫拉克剌斯救出。
厄毗米修斯(Epimetheus)： 普羅米修斯的兄弟。
最愚笨的神之一，被稱(chēng)為“后知者”。
因接收了宙斯的禮物--潘多拉為妻，結(jié)果從“潘多拉之盒”中飛出了疾病， 罪惡等各種災(zāi)難降臨人間。
阿忒拉斯(Atlas)： 普羅米修斯的另一個(gè)兄弟。
最高大強(qiáng)壯的神之一。
因反抗宙斯失敗而被罰頂天。
美狄絲(Metis)： 聰明美麗的女泰坦，有預(yù)言能力。
曾幫助宙斯奪取王位，后來(lái)被宙斯誘惑，失身于他。
最后葬身于宙斯腹中。
早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人類(lèi)和半神人 宙斯(Zeus)： 克洛諾斯和瑞亞之子；掌管天界，是第三任神王；以貪花好色著名。
赫拉(Hera)： 宙斯的姐姐和夫人，美麗的天后；婚姻的保護(hù)神， 尤其是已婚的女人的保護(hù)者。
波塞冬(Poseidon)： 宙斯的兄弟；掌管大海；脾氣暴躁，貪婪。
哈得斯(Hades)： 宙斯的兄弟；掌管冥府，同時(shí)也是財(cái)富之神； 有一頂可以隱身的帽子；殘忍，可怕，但很守信。
德墨忒耳(Demeter):克洛諾斯和瑞亞之女，宙斯的姐姐；農(nóng)業(yè)女神。
阿瑞斯(Ares)： 宙斯與赫拉之子；戰(zhàn)爭(zhēng)之神；粗暴而嗜血，但并非真正的勇士。
雅典娜(Athena)： 宙斯與美狄絲結(jié)合的產(chǎn)物；智慧女神和女戰(zhàn)神； 她是智慧，理智和純潔的化身。
阿波羅(Apollo): 宙斯和勒托之子，和阿耳忒彌斯是雙生兄妹；太陽(yáng)神；全名為福玻斯·阿波羅(Phoebus Apollo)。
阿佛洛狄忒(Aphrodite): 愛(ài)，美和欲望之神；從海中的泡沫中生出。
赫爾墨斯(Hermes): 宙斯和邁亞之子；眾神中最快者；盜竊者的守護(hù)神，商業(yè)之神，黃泉的引導(dǎo)者。
阿耳忒彌斯(Artemis): 宙斯和勒托之女，與阿波羅是雙生兄妹；美麗的女獵神和月神，青年人的保護(hù)神。
赫淮斯托斯(Hephaestus): 宙斯與赫拉之子，神中唯一丑陋者，但老婆卻是； 火和鍛造之神，為眾神制造武器和鎧甲；鐵匠和織布工的 保護(hù)神。
早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人類(lèi)和半神人 赫斯提(Hestia)： 克洛諾斯和瑞亞之女，宙斯的姐姐；處女之神，不涉政務(wù)，是灶神及健康之神， 主管家庭事務(wù)。
塔那托斯(Thanatos): 死神；黑夜女神之子，資格最老的神之一，有一個(gè)孿生兄弟-- 睡神(名字不詳，好象是希什么斯之類(lèi)的)；哈得斯的首席武官。
厄里斯(Eris): 宙斯和赫拉之女；不和之女神，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了“特洛伊之戰(zhàn)”。
尼彌西斯(Nemesis): 復(fù)仇或正義女神；專(zhuān)門(mén)懲罰不法之徒。
赫利俄斯(Helios): 太陽(yáng)之神，泰坦海潑里恩之子；阿波羅的前任。
厄俄斯(Eos)： 黎明女神。
珀耳塞福涅(Persephone): 德墨忒耳之女；被冥王誘拐，成為冥界之后。
狄俄倪索斯(Dionysus): 宙斯與一名凡間女子塞墨勒的兒子，唯一有凡人血統(tǒng)的正式神祗； 酒神；發(fā)明了葡萄酒，并推廣了葡萄的種植。
本身具有雙重性格，他能給人帶來(lái)歡樂(lè)和迷醉，但同時(shí)又殘忍，易怒--正像酒一樣。
厄洛斯(Eros): 阿佛洛狄忒和赫爾墨斯或阿瑞斯之子；小愛(ài)神。
他的形象一般都是蒙著眼睛，因?yàn)?，?ài)情總是盲目的。
他的“武器” 是魔力標(biāo)槍或弓箭。
被射中的人將會(huì)對(duì)其見(jiàn)到的第一個(gè)異性產(chǎn)生不可抑制的愛(ài)情。
赫柏(Hebe): 宙斯和赫拉之女；青春女神，是俄林波斯山的斟酒女郎。
后嫁給赫拉克剌斯為妻。
潘(Pan): 赫爾墨斯之子；山林之神；張著一對(duì)羊角和一雙羊蹄。
是個(gè)出色的作曲家和笛子演奏家。
快樂(lè)和頑皮的神，經(jīng)常和山林的女仙們跳舞。
然而，由于他丑陋的外表，總找不到老婆。
命運(yùn)女神(the Fates): 掌管大地上所有人的命運(yùn)。
共有三位： 克羅托(Clotho)紡織生命之線，拉刻西斯(Lachesis)決定生命之線的長(zhǎng)度， 阿特洛波斯(Atropos)切斷生命之線。
美惠三女神(The Graces): 宙斯和歐律諾墨的女兒；眾神的歌舞演員，為人間帶來(lái)諸美； 分別是阿格萊亞(Aglaia,光輝女神), 歐佛洛緒涅(Euphrosyne,歡樂(lè)女神),塔利亞(Thalia,激勵(lì)女神)。
藝術(shù)女神(The Muses): 宙斯和泰坦Mnemosyne的女兒們，共有九人；亦稱(chēng)為繆斯或 庇厄利亞的女神們（Pierides），因她們生于庇厄利亞地方。
她們是卡拉培(Calliope，雄辯和敘事詩(shī))，克利歐(Clio，歷史)，烏拉妮婭(Urania，天文)， 梅耳珀彌妮(Melpomene，悲劇)，塔利亞(Thalia，喜劇)， 特普斯歌利(Terpsichore，舞蹈)，依蕾托(Erato，愛(ài)情詩(shī))， 波利海妮婭(Polyhymnia，頌歌)，優(yōu)忒毗(Euterpe,抒情詩(shī))。
厄里倪俄斯(the Erinnyes): 復(fù)仇女神，又被稱(chēng)為歐墨尼得斯（Eumenides）。
無(wú)情地報(bào)復(fù)犯罪者，直到其死亡。
對(duì)犯弒母大罪的人尤其嚴(yán)厲。
共有三人， 提希豐(Tisiphone),美嘉拉(Megaera),阿耳刻托(Alecto)。
她們從尤拉諾斯的血液中誕生。
The Pleiades（七仙女）： 阿忒拉斯的七個(gè)如花似玉的女兒。
分別是伊萊卡(Electra)， 邁亞(Maia)，塔吉忒(Taygete)， 阿耳刻悠妮(Alcyone)，美羅珀(Merope)， 塞萊諾(Celaeno)，絲黛羅普(Sterope)。
其中邁亞是赫耳墨斯的媽。
時(shí)序女神（Hours）： 執(zhí)掌自然秩序；共三人--歐諾彌亞（秩序），狄刻（公正），厄瑞涅（和平）。
彭透斯(Pontus): 意思是“深不可測(cè)的海”。
該亞的兒子和情人。
涅柔斯(Nereus)： 彭透斯和該亞之子，外號(hào)“海中老人”。
是個(gè)知識(shí)淵博，真誠(chéng)善良的老神仙。
多麗斯(Doris): 泰坦歐申納斯之女，三千海洋女仙之一。
涅柔斯之妻。
忒提絲： 涅柔斯的女兒之中最賢慧者。
海精(The Nereids）： 涅柔斯和多麗斯的五十個(gè)可愛(ài)女兒。
其中的一個(gè)阿穆芙萊特(Amphitrite)是海王波塞冬的夫人。
特里同(Triton)： 波塞冬和其夫人之子；海中的吹鼓手，所用的樂(lè)器是個(gè)大海螺。
米諾斯(Minos)： 克里特國(guó)王；以嚴(yán)密的法治而聞名，因此死后成為冥府的判官之一；宙斯和歐羅巴的兒子。
拉達(dá)曼達(dá)斯(Rhadamanthys): 老米的兄弟，亦是冥土判官之一。
(記得《女神的圣斗士》中冥斗士好象有三巨頭，不過(guò)那第三個(gè)家伙 的情況似乎很少有資料提及，不知道車(chē)田正美從哪兒查到的) 卡呂普索(Calypso)： 海上女神，阿忒拉斯的女兒；愛(ài)上了凡間的英雄俄底修斯，但由于宙斯的阻撓未能與其成婚。
阿刻羅俄斯（Achelous）： 河神，俄刻阿諾斯和忒提絲的三千兒子中最長(zhǎng)者。
眾海妖塞壬之父。
阿爾庫(kù)俄紐斯（Alcyoneus）： 天與地之子，最強(qiáng)大的巨人，在地上時(shí)不會(huì)被殺死。
阿瑪耳忒亞（Amalthea）： 海中仙女，有一可從中取食物的牛角。
河神阿刻羅俄斯的角被赫拉克剌斯折斷后，她將自己的一個(gè) 送給阿刻羅俄斯。
伊里絲(Iris)： 宙斯的使者；彩虹女神；人頭鳥(niǎo)哈耳皮埃的妹妹。
琉喀忒亞（Leucothea）： 海中女神；波塞冬將俄底修斯的船打碎后，她曾搭救俄底修斯。
珀耳塞（Perse）： Oceanus之女，是赫利俄斯的妻子。
克呂墨涅（Clymene）： 俄刻阿諾斯與忒提絲的女兒。
好象和若干個(gè)神都有過(guò)親密關(guān)系，包括 普羅米修斯和阿波羅等，并生育了不少子女， 喀耳刻（Circe）：赫利俄斯和珀耳塞的女兒，是個(gè)女魔法師，能把人變?yōu)樯蟆?/p>
普洛透斯（Proteus）： 海中老人，變化無(wú)窮。
斯卡曼德洛斯（Scamander）: 河名，亦是河神名；又叫克珊托斯(Xanthus) 赫斯帕里得斯（Hesperides）： 即夜的女兒們；守衛(wèi)該亞作為結(jié)婚禮物送給赫拉的金蘋(píng)果樹(shù)。
緒任克斯（Syrinx）： 山林女神，為潘所追求，化為蘆葦。
帕拉斯（Pallas）： 特里同的女兒；雅典娜無(wú)意中殺死她，因紀(jì)念她，自己該名帕拉斯，自稱(chēng)為帕拉斯·雅典娜。
歐律諾墨（Eurynome）： 俄刻阿諾斯的女兒，與宙斯生美惠三女神。
格勞克斯（Glaucus）： 海神，善做預(yù)言。
塔羅斯（Talos）： 巨人，青銅時(shí)代最后一人；守衛(wèi)克里特島。
塞勒涅(Selene)： 月女神，泰坦海潑里恩和西亞的女兒。
墨諾提俄斯（Menoetius）： 冥王的牧人。
比亞（Bio）： 兇猛的化身，帕拉斯與與斯堤克斯河所生的兒子。
克拉托斯（Cratos）： 強(qiáng)力的化身，帕拉斯與斯堤克斯河所生的兒子，是兇猛的兄弟。
早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人類(lèi)和半神人 厄喀德那(Echidna)： 半人半蛇的怪物。
生了許多著名的妖怪--如勒耳那水蛇，涅墨亞獅子，咯邁拉，斯芬克斯等。
戈耳工(Gorgons)： 福耳庫(kù)斯與刻托的三個(gè)女兒，其中之一是墨杜薩。
克律薩俄耳（Chrysaor）： 波塞冬和墨杜薩所生的怪物，珀伽索斯的兄弟。
刻耳柏洛斯（Cerberus）： 三頭狗，堤豐和厄刻德那所生，把守地獄的大門(mén)。
刻托（Ceto）： 彭透斯和該亞的女兒；生戈耳工，格萊埃，及大蛇拉冬。
拉冬（Ladon）： 看守金蘋(píng)果的百首龍，刻托和福耳庫(kù)斯所生。
彌諾陶洛斯（Minotaur）： 克里特島上牛頭人身的怪物，喜食人肉，尤其是童男童女；著名的克里特迷宮即為軟禁它而建。
珀伽索斯（Pegasus）： 飛馬；波塞冬與墨杜薩所生，當(dāng)珀耳修斯割下墨杜薩的頭時(shí)，與克律薩俄耳一起從墨杜薩頭中跳出。
克律薩俄耳(Chrysaor):波塞冬與墨杜薩所生的怪物，飛馬珀伽索斯的兄弟。
格萊埃（Graeae）： 福耳庫(kù)斯和刻托的三個(gè)女兒，與戈耳工是姊妹；她們共有一只眼睛，一只牙齒。
許德拉（Hydra）： 堤豐和厄咯德拉所生的水蛇，有九個(gè)頭，因住在勒耳那大澤，又稱(chēng)勒耳那大蛇。
喀邁拉(Chimaera)： 噴火的妖怪，為堤豐和厄喀德那所生，獅頭，羊身，蛇尾。
斯庫(kù)拉（Scylla）： 意大利和西西里海峽之間的海妖。
斯芬克斯（Sphinx）： 堤豐和厄喀德那所生的怪物，有翼，長(zhǎng)著美女的頭，和獅子的身子；因俄狄浦斯殺父，前往忒拜為害。
堤豐（Typhon）： 該亞和塔耳塔洛斯的最小兒子，極度恐怖的怪獸；又稱(chēng)為堤福俄斯（Typhoeus）。
福耳庫(kù)斯（Phorcys）： 號(hào)稱(chēng)“百怪之父”，生育了很多怪物。
塞壬(Siren)： 福耳庫(kù)斯和一位繆斯的女兒。
她們住在一個(gè)海島上，以歌聲誘惑并殺死路過(guò)的水手。
墨杜薩（Medusa）： 戈耳工之一；凡見(jiàn)到她頭的人都將變成石頭。
早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人類(lèi)和半神人 潘多拉（Pandora）： 赫淮斯托斯用泥土造成的女人，眾神賜與諸善。
厄帕俄斯（Epeius）： 希臘軍中著名的巧匠，建造了木馬。
厄瑞克透斯（Erechtheus）： 雅典王；該亞和赫淮斯托斯之子，由雅典娜撫養(yǎng)大。
厄特克勒斯（Eteocles）： 俄狄浦斯的兒子，抵抗攻打忒拜的七將，死于自己兄弟之手。
俄里翁（Orion）： 俊美而強(qiáng)壯的獵人，為阿忒拉斯的七個(gè)女兒所愛(ài)，死后變成獵戶(hù)座。
俄耳甫斯（Orpheus）： 繆斯之一卡利俄珀的兒子；他能以琴聲使山林，巖石移動(dòng)，使野獸馴服。
死后成為天琴座。
伊俄（Io）： 是地中海地區(qū)某國(guó)公主，為宙斯所愛(ài)，將他變成小母牛，被赫拉派牛氓追逐， 后在普羅米修斯的指引下逃脫。
最后成為埃及的女神伊西絲(Isis)。
阿斯克勒皮俄斯（Asclepius）： 天醫(yī)，阿波羅與克呂墨涅的兒子；為宙斯所殺。
布里塞伊絲（Briseis）： 特洛亞著名美女；為阿喀琉斯所俘虜，由于她的美貌引起了希臘將帥不
朝天子詠喇叭的讀后感
作者王磐（1470
—1530
），字鴻漸，號(hào)西樓，高郵（今江蘇高郵）人。
他出身富家，但不喜豪華，不樂(lè)仕進(jìn)，雅好詞曲，精通音律，著有《王西樓樂(lè)府》。
所作散曲清俊秀美，語(yǔ)言幽默，其中有些作品反映了明代不合理的社會(huì)現(xiàn)象和悲慘的現(xiàn)實(shí)生活。
《朝天子 詠喇叭》是他的代表作品。
曲中寫(xiě)到：喇叭，嗩吶，可以吹奏的曲子都很簡(jiǎn)單，但音量特別大，能蓋過(guò)一切。
不論官兒大的，官兒小的，所有的官船今天來(lái)明天去如穿梭一般，全靠了喇叭、嗩吶的高嗓門(mén)來(lái)抬高身價(jià)。
當(dāng)?shù)氐墓賰郝?tīng)了，官怕；當(dāng)?shù)氐钠矫癜傩章?tīng)了，民怕；昏頭昏腦地哪里還辨什么真和假。
喇叭嗩吶天天吹，吹得地方上官庫(kù)見(jiàn)了底，平民百姓斷了糧，都傾家蕩產(chǎn)變成了窮光蛋。
這首散曲作于明代武宗正德年間，它真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)宦官裝腔作勢(shì)地丑惡面目，同時(shí)也揭露了他們給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。
據(jù)蔣一葵《堯山堂外記》中載：“正德間閹寺當(dāng)權(quán)，往來(lái)河下無(wú)虛日，每到輒吹號(hào)頭，齊征夫，民不堪命，西樓乃作《詠喇叭》以嘲之。
”從這里，我們可以看出王磐作這首散曲的用意。
明朝正德年間，宦官當(dāng)權(quán)，欺壓百姓，行船時(shí)常吹起號(hào)來(lái)壯大聲勢(shì)，這支散曲就是為了諷刺宦官而作。
詩(shī)中表面上寫(xiě)的是喇叭和嗩吶，實(shí)則處處寫(xiě)的都是宦官。
“曲小”比喻宦官的地位低下，“腔大”比喻他們的仗勢(shì)欺人。
“軍愁”“民怕”說(shuō)明他們走到哪里，就給哪里帶來(lái)災(zāi)難。
“水盡鵝飛”則形容他們把百姓們欺壓得傾家蕩產(chǎn)。
整首曲子雖然沒(méi)有正面提到一個(gè)宦官的字樣，但是卻活畫(huà)出了他們的丑態(tài)，在輕俏詼諧中充滿(mǎn)了對(duì)宦官的鄙視和憤慨。
從寫(xiě)作上看，這首散曲可分為三層。
前六句狀物，其中“曲兒小”二句抓住“喇叭”，“嗩吶”的特征，通過(guò)“曲兒”的“小”和“腔兒”的“大”的對(duì)比描寫(xiě)，給人留下了深刻的印象。
“曲兒”本來(lái)很小，很細(xì)，但是聲音經(jīng)過(guò)“腔兒”的放大，就能傳揚(yáng)四方。
這里借“曲兒小，腔兒大”來(lái)比喻宦官出行的形態(tài)，諷刺宦官,貌合神投。
宦官原屬宮廷中供使喚的奴才，地位本來(lái)低下，卻倚仗帝王的寵信大擺威風(fēng)。
他們一出皇宮，就狐假虎威，裝腔作勢(shì)，氣焰囂張，先前的唯唯諾諾，奴顏婢膝煙消云散，前后判若兩人。
“ 曲兒小，腔兒大”最能表現(xiàn)宦官的無(wú)恥情態(tài)，極富諷刺性。
“官船”一句抓住“亂如麻”的特點(diǎn)，“亂”表現(xiàn)了宦官酷吏 的趾高氣揚(yáng)，不可一世的丑惡面目。
他們?cè)诤又袡M沖直撞，為非作歹，如入無(wú)人之境；“如麻”極言其多，更加突出其驕橫野蠻的情態(tài)。
官船越多，人民受害越深。
“全仗你抬身價(jià)”一句指的是宦官裝腔作勢(shì)的丑態(tài)。
“你”表面上是指“喇叭”，“嗩吶”；實(shí)際上是直戳封建最高統(tǒng)治者，藏而不露，含而不顯。
宦官如此放肆，正因?yàn)橛凶罡呓y(tǒng)治者做他們的靠山。
這里作者對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行了有力的批判，對(duì)宦官剝削人民欺壓百姓進(jìn)行了無(wú)情的揭露。
進(jìn)一步說(shuō)明社會(huì)風(fēng)氣的腐敗。
中間三句從聽(tīng)覺(jué)方面分別就“軍”和“民”兩個(gè)方面剖析了宦官給社會(huì)帶來(lái)的巨大危害。
“愁”是這一層的中心。
“軍”為何而愁
原來(lái)，明代中葉，社會(huì)黑暗，宦官當(dāng)權(quán)，他們不僅是皇帝的侍從，也是皇帝的耳目和鷹犬。
因此宦官在封建統(tǒng)治集團(tuán)中有著特殊的地位。
他們慣于搬弄是非，顛倒黑白。
所以，軍官士兵一聽(tīng)說(shuō)宦官要來(lái)，都提心吊膽，小心謹(jǐn)慎地恭維捧場(chǎng)，深怕萬(wàn)一有什么閃失， 被他們抓住把柄，遭到迫害。
“民”為何而愁
原因不外乎這幾種：抽丁，征稅，納捐。
這些宦官“手把文書(shū)口稱(chēng)敕”（白居易《賣(mài)炭翁》），以王命自居，以勢(shì)壓人，同時(shí)表面上又裝出堂而皇之，名正言順的樣子，手段陰險(xiǎn)而毒辣。
“哪里”一句依前兩句而來(lái)，宦官的危害使人民聞風(fēng)而“驚”，聞聲而“怕”。
這樣，地痞流氓有機(jī)可乘，以假亂真，冒名頂替，趁火打劫。
這一句是前兩句的延伸和總結(jié)。
作者猛烈地抨擊了宦官專(zhuān)權(quán)的罪惡，他們把整個(gè)社會(huì)搞得烏煙瘴氣，使得人人自危。
揭露有力，批判深刻。
如果說(shuō)上面一層，作者是從整個(gè)社會(huì)這一角度來(lái)反映宦官的罪惡，那么，最后三句是從宦官對(duì)勞動(dòng)人民造成的災(zāi)難來(lái)著筆的。
“吹翻了這家”是近指，“吹傷了那家”是遠(yuǎn)指，遠(yuǎn)近結(jié)合，可見(jiàn)范圍之大，危害之大。
“只吹的水盡鵝飛罷”，這一句從危害的程度來(lái)說(shuō)。
“水盡鵝飛”這里有兩層意思：首先，這里是借“水盡鵝飛”比喻民財(cái)全部被搜刮干凈，人民為了繳糧納稅，已經(jīng)傾家蕩產(chǎn)，糧無(wú)粟粒，錢(qián)無(wú)分文。
其次，這兒的“水盡鵝飛”跟”竭澤而漁“是同意語(yǔ)，作者嚴(yán)整地警告統(tǒng)治者，你們這樣做，只能進(jìn)一步加重人民的負(fù)擔(dān)，激起人民的反抗，只能是搬起石頭砸自己的腳，自尋苦果。
這一層作者從廣和深兩方面分析了宦官給人民帶來(lái)的災(zāi)難，諷刺了宦官在運(yùn)河沿岸裝腔作勢(shì)，，魚(yú)肉百姓的罪惡行徑，傳達(dá)了人民對(duì)宦官的恨。
王磬的《朝天子·詠喇叭》托物言志，反映深刻。
在結(jié)構(gòu)上，全面圍繞“吹”字來(lái)組織文字，言“吹”之狀，寫(xiě)“吹”之果，繪統(tǒng)治者爪牙“吹”之形，吐人民群眾對(duì)“吹”之恨。
層層推進(jìn)，有條不紊。
以“樂(lè)”聲來(lái)抒“憤”情，一針見(jiàn)血地揭示了封建統(tǒng)治者與百姓的對(duì)立，反映了人民的痛苦和不幸。
在寫(xiě)法上，運(yùn)用夸張和諷刺的手法將喇叭與宦官相聯(lián)系，“性發(fā)于此而義歸于彼”，把所詠的物于所諷的人關(guān)合的相當(dāng)巧妙，使人讀后非常痛快。
這首散曲取材精當(dāng)，比擬恰當(dāng)，很富有諷刺性，像這樣針對(duì)當(dāng)權(quán)者嬉笑怒罵的作品，在曲壇上是比較少見(jiàn)的。
大冰的書(shū)里寫(xiě)的大樹(shù)和兜兜的那個(gè)故事里寫(xiě)的唱的烏蘭巴托的夜然后第幾分幾秒大樹(shù)碰到了杯子
翻了他的書(shū) 那篇《聽(tīng)歌的人不許掉眼淚》，書(shū)里說(shuō)是蒙古語(yǔ)版加賈樟柯版，沒(méi)用吉他和手鼓，加了點(diǎn)呼麥，清唱了六分鐘。
大樹(shù)調(diào)整位置的時(shí)候一支空酒瓶被撞翻了，輕輕叮咚了一聲。
并沒(méi)有明確講是在具體什么時(shí)間你可以在網(wǎng)上找這首 《烏蘭巴托的夜》然后找到那版無(wú)吉他手鼓版的，仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng)看大概在什么時(shí)候。
另外，我也喜歡大冰的書(shū)。
真的挺精彩。
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霧 ?μ?χλη毀滅καταστροφ?\\\/?λεθρο?腐蝕應(yīng)該沒(méi)有 毀滅神 古希臘語(yǔ)為?λεθρο? 英語(yǔ)為Olethros 音譯為俄勒特洛斯 衰老神 古希臘語(yǔ)為Γ?ρ?? 英語(yǔ)為Geras 音譯為革剌斯
托爾斯泰
復(fù)活 列夫·托爾斯泰作品。
<<戰(zhàn)爭(zhēng)與和平>> 列夫·托爾斯泰作品。
安娜·卡列寧娜 列夫·托爾斯泰作品。
幼年 列夫·托爾斯泰作品。
列夫·托爾斯泰作品選列夫·托爾斯泰小說(shuō)之《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》列夫·托爾斯泰小說(shuō)之《安娜·卡列寧娜》列夫·托爾斯泰小說(shuō)之《復(fù)活》《復(fù)活》概要:小說(shuō)主人公卡秋莎·瑪絲洛娃本是一個(gè)貴族地主家的養(yǎng)女，她被主人的侄子、貴族青年聶赫留朵夫公爵誘奸后遭到遺棄。
由此她陷入了苦難的生活，她懷著身孕被主人趕走，四處漂泊，淪為妓女達(dá)八年之久。
后來(lái)她被人誣陷謀財(cái)害命而被捕入獄。
十年后，聶赫留朵夫以陪審員的身份出庭審理瑪絲洛娃的案件。
他認(rèn)出了被告就是十年前被他遺棄的瑪絲洛娃，他受到了良心的譴責(zé)。
為了給自己的靈魂贖罪，他四處奔走為她減刑。
當(dāng)所有的努力都無(wú)效時(shí)，瑪絲洛娃被押送去西伯利亞，聶赫留朵夫與她同行。
途中，傳來(lái)了皇帝恩準(zhǔn)瑪絲洛娃減刑的通知，苦役改為流放。
這時(shí)的瑪絲洛娃盡管還愛(ài)著聶赫留朵夫，但為了他的前途，拒絕了他的求婚，與政治犯西蒙松結(jié)合。
這兩個(gè)主人公的經(jīng)歷，表現(xiàn)了他們?cè)诰裆虾偷赖律系膹?fù)活。
小說(shuō)揭露了那些貪贓枉法的官吏，觸及了舊法律的本質(zhì)。
《復(fù)活》揭示了人的道德的自我完善和做人良心的問(wèn)題人類(lèi)最美好的感情的復(fù)活體現(xiàn)了一位偉人暮年心靈的穩(wěn)健和悲天憫人的大氣世界百部經(jīng)典著作之一俄國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典名作《復(fù)活》是俄國(guó)著名作家托爾斯泰的代表作，相信有很多人在學(xué)生時(shí)代就曾閱讀過(guò)這本書(shū)。
在我國(guó)自20世紀(jì)初至今已出版過(guò)6種譯本，三四十年代先后有戲劇家田漢和夏衍改編的同名劇本的發(fā)表和上演，作品和它的主人公已成為我國(guó)讀者和觀眾極為熟悉和喜愛(ài)的人物形象。
《復(fù)活》是托爾斯泰的世界觀轉(zhuǎn)變以后的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是他思想、宗教倫理和美學(xué)探索的總結(jié)性作品。
它是以一個(gè)真實(shí)的案件為基礎(chǔ)構(gòu)思而成的小說(shuō)，表現(xiàn)了主人公的心靈凈化過(guò)程，同時(shí)揭露了沙皇專(zhuān)制官僚制度的反人民的本質(zhì)以及教會(huì)的丑惡罪行，是最全面、最充分反映托爾斯泰世界觀的終結(jié)作品。
小說(shuō)情節(jié)起伏跌宕，人物刻畫(huà)入木三分。
以托翁晚年?duì)t火純青的老辣筆法，比其任何其他作品都更為深刻地反映了男性與女性在靈與肉之間的痛苦掙扎。
這部史詩(shī)般的經(jīng)典著作，被譽(yù)為19世紀(jì)俄國(guó)生活的百科全書(shū)。
《復(fù)活》是歌頌人類(lèi)同情的最美的詩(shī)--最真實(shí)的詩(shī)，書(shū)中體現(xiàn)了卑劣與德性，一切都以不寬不猛的態(tài)度、鎮(zhèn)靜的智慧與博愛(ài)的憐憫去觀察。
--法國(guó)著名評(píng)論家 羅曼·羅蘭整個(gè)19世紀(jì)還不曾有過(guò)《復(fù)活》這樣的作品，它高于《悲慘世界》，因?yàn)檫@里沒(méi)有一點(diǎn)幻想的、虛構(gòu)的、編造的東西，全都是生活本身。
--俄國(guó)著名評(píng)論家 斯塔索夫讀托爾斯泰的《復(fù)活》，我感覺(jué)他的確了不起，他筆下的妓女瑪絲洛娃給人一種圣潔之感，而我們有些小說(shuō)的所謂圣潔女性形象卻給人卑瑣之感。
這就看出大師與普通作家之間的差別了。
--著名作家 遲子建《復(fù)活》是總結(jié)人生的作品，它把人心里骯臟的東西都拿出來(lái)了，人內(nèi)心很復(fù)雜，好人和壞人、善與惡都很復(fù)雜。
--著名作家 高莽讀托爾斯泰的《復(fù)活》《復(fù)活》是托爾斯泰三大代表作中最晚的一部，被認(rèn)為是其創(chuàng)作的最高的一峰。
它沒(méi)有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》史詩(shī)般的恢宏氣魄和明亮的詩(shī)意，沒(méi)有《安娜·卡列尼娜》的波瀾與不安的騷動(dòng)--它，完全是體現(xiàn)了一位偉人的暮年心靈的穩(wěn)健和悲天憫人的大氣
在這里，作家目光的犀利、描繪的精確、筆力的雄渾達(dá)到一個(gè)空前的高度。
這與作品內(nèi)容的嚴(yán)肅性是相符合的。
在這里，面對(duì)人類(lèi)的苦難，作家保持了高超的鎮(zhèn)靜，然而讀者卻不得不為見(jiàn)到的景象而深受震動(dòng)。
托爾斯泰在這里的挖掘比以往要深。
可以說(shuō)整個(gè)俄國(guó)都被他翻了出來(lái)。
他再現(xiàn)的藝術(shù)世界已經(jīng)達(dá)到可作為一面鏡子的程度。
偉大的真實(shí)
正因?yàn)樽髌烦チ死寺髁x的萎靡因素，因而整個(gè)顯出了威力，如同米開(kāi)朗琪羅的雕塑一般。
然而這不是一座普通的雕塑，是一座宏偉的紀(jì)念碑。
它把19世紀(jì)末整個(gè)俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)熔鑄進(jìn)去，上面刻有窮人、貴族、獄吏、監(jiān)犯、革命者、醫(yī)生、妓女、學(xué)生……里面混合了懺悔、憐憫、寬容、無(wú)恥、欺詐、放蕩……這里，作者唱出了人類(lèi)藝術(shù)最崇高的歌：我們?yōu)椴恍艺呷鲆晦錅I，人世的悲歡感動(dòng)我們的心。
當(dāng)我們打開(kāi)這本書(shū)，我們不禁感受到有一種心靈的復(fù)活--人類(lèi)最美好的感情的復(fù)活
即使是當(dāng)代，許多人也許正在悄然地埋葬自己的這些美好的感情卻毫無(wú)所覺(jué)。
在這種時(shí)候，我們需要的不正是《復(fù)活》這樣的作品來(lái)喚醒沉睡的心嗎
正如花草需要春天的甘霖才能長(zhǎng)出新綠，人類(lèi)需要博愛(ài)與同情才能繼續(xù)不息、日進(jìn)無(wú)疆。
抑或這就是使《復(fù)活》不朽的原因。
《復(fù)活》里寫(xiě)的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰并不是把這個(gè)母題當(dāng)做貴族的專(zhuān)利，他是把懺悔放在人的心靈的內(nèi)在的、普遍的矛盾中展開(kāi)的。
人都有神性和獸性。
當(dāng)人放縱了自己，就可能墮落；而當(dāng)人自覺(jué)，就可能復(fù)活。
所以托爾斯泰主張以道德的自我完成來(lái)改變社會(huì)的不平等和罪惡。
在社會(huì)革命激烈的時(shí)代，他提倡勿以暴力抗惡，是反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的。
但是，作為人類(lèi)尋求精神解放的一種文獻(xiàn)，在我們這個(gè)把道德的自我完善當(dāng)成笑話的時(shí)代，讀這樣的書(shū)，也許會(huì)引起某種慚愧的感覺(jué)。
參考資料：我看的是高植的譯本，曾也看過(guò)董秋斯的譯本。
下面的有些評(píng)論是我現(xiàn)在后加上去的。
1984年10月30日 星期二 晴 今天我再次看完了老托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的第一卷，安德萊公爵之“死”深深地感動(dòng)了我。
“假使每個(gè)人只為他自己的信念去打仗，就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了。
”（36頁(yè)安德萊語(yǔ)） 羅斯托夫伯爵夫人給了安娜·米哈洛芙娜錢(qián)時(shí)（本人的說(shuō)明）：安娜·米哈洛芙娜已經(jīng)抱了她，并且哭了，伯爵夫人也哭了，她們哭，因?yàn)樗齻兪桥笥?，因?yàn)樗齻冇泻眯哪c；因?yàn)樗齻儚男∈桥笥?，卻為金錢(qián)這樣庸俗的事煩心；還因?yàn)樗齻兊那啻憾歼^(guò)去了……但兩人的眼淚都是愉快的。
（85頁(yè)） 基督徒的愛(ài)，對(duì)于別人的愛(ài)，對(duì)于仇敵的愛(ài)，比起一個(gè)青年的美麗的眼睛在像您這樣詩(shī)意的多情的少女心中所能引起的情感，更有價(jià)值，更甜蜜，更美麗。
（這是安德萊公爵的妹妹瑪麗亞寫(xiě)給她的朋友尤麗的信）（134頁(yè)） 以上幾段所表達(dá)的只有一個(gè)字：“愛(ài)”。
但也明顯地分類(lèi)為兩種類(lèi)型，這是托氏思想的核心所在。
一種是情感之愛(ài)，如兩位夫人的愛(ài)以及日常我們一貫所宣傳的那種類(lèi)型；另一種則是我們生活中很少考慮到的，并且可以肯定地說(shuō)，絕大多數(shù)人特別是很講求實(shí)際價(jià)值的中國(guó)人所不承認(rèn)存在這種類(lèi)型的愛(ài)。
即瑪麗亞小姐所表述的這種類(lèi)型的愛(ài)。
這種類(lèi)型的愛(ài)是高尚的，相信它的人也是高尚的，如迷惘的托氏、悲天憫人的雨果、熱情澎湃的羅曼·羅蘭等。
尼考拉·羅斯托夫轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，好象在找尋什么，他望著遠(yuǎn)處，望著多瑙河的水，望著天和太陽(yáng)，天是多么美麗、多么蔚藍(lán)、寧?kù)o而遙遠(yuǎn)呵
夕陽(yáng)是多么明亮而壯麗哦
而遙遠(yuǎn)的多瑙河里的水閃灼得多么親切而燦爛呵
更美麗的是多瑙河那邊遙遠(yuǎn)的藍(lán)色的山巒，修道院，神密的峽谷，頂上彌漫著煙霧的松林……那里又寧?kù)o又幸福……“只要我能在那里，我便什么，什么也不需要了，什么也不需要了，”羅斯托夫想。
“只在我的心中和這個(gè)太陽(yáng)光下有那么多幸福，而這里……呻吟，痛苦，恐怖，和這種不可知，這種匆忙……他們又在這里喊叫了，又都向回跑了，我要和他們一陣跑，它，死亡，就在這里，在我頭上，在我周?chē)眄曋g——我便永遠(yuǎn)看不見(jiàn)這個(gè)太陽(yáng)，這個(gè)河水，這個(gè)峽谷了
……”（注：這是羅斯托夫上馬沖鋒之前看到傷兵后的感想）（210-211頁(yè)） 生命、生活，只有在這個(gè)時(shí)候才能被人感覺(jué)出它的美好的，在平時(shí)往往被人忽略的內(nèi)涵。
其實(shí)生命的真正意義在于能夠自由地享受陽(yáng)光，森林，山巒，草地，河流，在于平平常常的滿(mǎn)足。
其它則是無(wú)關(guān)緊要的。
在他（注：安德萊負(fù)傷“臨死”前躺在奧斯特里茲戰(zhàn)場(chǎng)上）頭上，除了天，崇高的天，雖不明朗，然而是高不可測(cè)的，有灰云靜靜地移動(dòng)著的天，沒(méi)有別的了。
“多么靜穆、安寧、嚴(yán)肅呵，完全不象我那樣地跑，”安德萊公爵想，“不象我們那樣地奔跑、喊叫、斗爭(zhēng)；互相爭(zhēng)奪炮帚，——云在這個(gè)崇高無(wú)極的天空移動(dòng)著，完全不象我們那樣的哦。
為什么我從前沒(méi)有看過(guò)這崇高的天
我終于發(fā)現(xiàn)了它，我是多么幸福啊。
是的，除了這個(gè)無(wú)極的天，一切都是空虛的，一切都是欺騙。
除了天，什么，什么都沒(méi)有了。
但甚至天也是沒(méi)有的，除了靜穆與安寧，什么也沒(méi)有。
謝謝上帝
……”（399頁(yè)） 以上內(nèi)容我覺(jué)得是這本書(shū)最令人感動(dòng)的內(nèi)容了，這種體驗(yàn)并非僅僅是看破紅塵，而是對(duì)一種永恒的禮贊。
對(duì)一種寧?kù)o，安詳，遼遠(yuǎn)的憧憬。
是對(duì)幸福的終極定義。
這段內(nèi)容對(duì)我的影響是如此之大，以至于使我從此一改狹隘的民族主義意識(shí)，而升華到人類(lèi)的良心上來(lái)感覺(jué)世事了。
莊嚴(yán)、蔚藍(lán)色的、寧?kù)o而悠遠(yuǎn)的天空，超脫于人類(lèi)所有痛苦、歡樂(lè)之上的永恒和安寧，只有它才是我內(nèi)心深處真正的精神寄托。
1984年11月13日 星期二 陰 今天看完了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的第二卷。
真是托爾斯泰呀
盡管我在有些方面極不贊同你，但，你的作品真叫我折服。
“啊，瑪利亞公爵小姐
”忽然他不自然地說(shuō)，并且扔掉了鑿子（輪子因?yàn)閼T性還在旋轉(zhuǎn)。
瑪麗亞公爵小姐很久以后還記得這個(gè)漸漸消失的輪盤(pán)聲，這聲音在她的記憶中和后來(lái)所發(fā)生的事情混淆在一起了）。
（此是安德萊公爵的父親因誤聽(tīng)到兒子死于奧斯特里茲戰(zhàn)場(chǎng)上而極度悲傷之故。
公爵小姐是他的女兒。
）（457頁(yè)） 括號(hào)中的內(nèi)容只有思想深邃且善感的人才會(huì)有此共鳴的相同體驗(yàn)。
太妙了，只可意會(huì)，不可言傳的東西，被老托的神筆不經(jīng)意間即寫(xiě)了出來(lái)。
“你要死了——一切都要完結(jié)了。
你死了，你就知道一切，或者停止發(fā)問(wèn)了。
”（此是彼埃爾因決斗而自責(zé)出走時(shí)的心靈斗爭(zhēng)）（495頁(yè)） 最高的智慧只有一種科學(xué)——整體的科學(xué)，這科學(xué)解釋整個(gè)宇宙，以及人在宇宙中的地位。
要自己獲得這種科學(xué)，就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”，因此，在認(rèn)識(shí)之前，必須信仰，并使自己趨于完善。
為了達(dá)到這些目的，在我們心里放進(jìn)了上帝的光，它叫作良心。
（此是彼埃爾出走時(shí)，在旅店中，一個(gè)共濟(jì)會(huì)會(huì)員開(kāi)導(dǎo)他的話。
）（503頁(yè)） 安德萊公爵看了看彼埃爾向他所指示的天空，在奧斯特理茲戰(zhàn)役之后，他第一次看見(jiàn)了那個(gè)崇高的、永恒的，他躺在奧斯特里茲田野上所見(jiàn)的天空；并且他心里的沉睡了很久的、最好的東西，忽然在他心靈中醒來(lái)，這使他感到又高興又年輕了。
這種情緒，在他一回到習(xí)慣的生活環(huán)境時(shí)，便立刻沒(méi)有了，但是他知道，他不會(huì)加以發(fā)揚(yáng)的這種情緒是在他的心里。
（555頁(yè)） “不錯(cuò)，就是那棵橡樹(shù)，”安德萊公爵想，他突然產(chǎn)生了一種不知從何而來(lái)的春天獨(dú)有的快樂(lè)和清新的感覺(jué)。
他忽然想起了生活中一切最好的時(shí)光。
奧斯特里茲和高高的天空，死去的妻子的譴責(zé)的面孔，在渡船上的彼埃爾，因?yàn)橐股拿栏械脚d奮的姑娘，那個(gè)夜晚和月亮，——這一切他都忽然想起來(lái)了。
“不，生活并不在卅一歲結(jié)束，”安德萊公爵忽然最后地、斷然地決定了。
“單單是我知道我心中所有的一切是不夠的，一定要大家都知道這個(gè)：彼埃爾和那個(gè)飛上天的姑娘也在內(nèi)，一定要大家都知道我，要我的生活不只是為了我自己，要他們的生活不是和我的生活那么毫不相干，要我的生活在大家的身上反映出來(lái)，要他們和我在一起生活
” （602頁(yè)） 這段內(nèi)容深深地打動(dòng)了我，從此我覺(jué)得我的想法和情感與周?chē)娜耸悄敲吹夭煌?，那么地格格不入，我想讓他們也能與我一樣去體會(huì)這種深刻的崇高感，但，我發(fā)覺(jué)我們中國(guó)人除了訕笑外，誰(shuí)都不會(huì)為你所表達(dá)的這一崇高的思想所打動(dòng)，他們頂多只會(huì)為一般的親情和那些被嚼爛的愛(ài)情所感動(dòng)和津津樂(lè)道，更多地是為金錢(qián)所鼓舞，所打動(dòng)，他們更多地是崇拜李嘉成和蓋茨。
（這段個(gè)人評(píng)論是我現(xiàn)在剛加上去的） 我們中國(guó)人習(xí)慣于崇拜大人物或名人而不是思想。
他們以為大人物或名人的哪怕是一個(gè)日常用語(yǔ)，那都是字字珠璣的閃光的思想，如同書(shū)中所描述的大美人，那個(gè)導(dǎo)致別素號(hào)夫的悲劇的女人： 一個(gè)嫵媚聰明的婦人的名聲那種不可動(dòng)搖地確定在葉侖那·發(fā)西莉葉芙娜·別素號(hào)娃的身上，以致她能說(shuō)出最俗氣最愚蠢的話，而大家仍然稱(chēng)贊她的每一句話，在她的話里面尋找深?yuàn)W的意義，而這卻是她自己沒(méi)有想到的。
（626頁(yè)） 安德萊·保爾康斯基和彼埃爾·別素號(hào)夫這兩個(gè)人是托爾斯泰傾注心血，刻意刻畫(huà)的兩個(gè)光彩奪目的，非常有頭腦的人物（其實(shí)，保爾康斯基家族就是以托爾斯泰母系家族為原形的，托氏的母親及母親家族對(duì)托氏的遺傳和影響都是巨大的，安德萊保爾康斯基的妹妹，不太好看的瑪麗亞公爵小姐則就是以托氏母親為原形的），他們二人在書(shū)中的大段的獨(dú)白和豐富的內(nèi)心思考及反省，給予了這部著作以偉大和耀眼的光環(huán)，給予這部著作以深邃的思想性，使它成了不是單純的小說(shuō)，而是一部思想巨作的人類(lèi)精神財(cái)富。
我最喜愛(ài)看的正是這些大段的獨(dú)白和思索，它們使我的精神變得前所未有的充實(shí)，使我的思想不在受人影響和制約（也許有人會(huì)指出這是個(gè)悖論，但我在這不想多費(fèi)口舌，我需要的是心靈上的相通，而不是跟沒(méi)有思想的人浪費(fèi)唾沫）。
有趣的是，比埃爾的思想并不一定比安德萊膚淺，但他卻永遠(yuǎn)是個(gè)思想者，不善于付諸于行動(dòng)。
使我不由地想起了那些流亡在巴黎的經(jīng)常在小酒館和咖啡館高談革命的那些革命者。
安德萊卻不同，托爾斯泰以后在他自己的莊園所實(shí)施的改革其實(shí)就是安德萊的寫(xiě)照。
只有他們倆人才談得攏，其它的貴族則均是矯揉造作，華而不實(shí)的金玉其外敗絮其中的勢(shì)利小人（當(dāng)然除了頭腦簡(jiǎn)單的羅斯托夫伯爵，這個(gè)以他的父親為原形的人物）。
托爾斯泰的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所處的那個(gè)時(shí)代，他反對(duì)封建制度，但也懷疑新興的資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)思想和制度（當(dāng)然不是站在其對(duì)立面去懷疑），我以前對(duì)他這種“晦澀”的思想很是不以為然，可隨著閱歷的增加和對(duì)當(dāng)代世界的發(fā)展的觀察了解及思索，現(xiàn)在仔細(xì)想想，他的思想和觀點(diǎn)還真是太有遠(yuǎn)見(jiàn)，太深刻了，他不但看到了瀕死之軀的腐朽，也看到了只有現(xiàn)在的只有深邃的人才能看到的那時(shí)還是新生嬰兒的瑕疵。
正所謂三歲看大，七歲看老。
真是永恒的托爾斯泰
（這段個(gè)人評(píng)論是我現(xiàn)在剛加上去的） 索尼亞拿著一個(gè)杯子經(jīng)過(guò)大廳走進(jìn)餐具房。
娜塔莎從餐具房的門(mén)縫里瞥了瞥她，她覺(jué)得，她記得從前有一次，光線從餐具房的門(mén)縫里射進(jìn)來(lái)，索尼亞拿著杯子走過(guò)。
“是的，這完全是，完全是一樣的，”娜塔莎想。
（739頁(yè)） 這個(gè)生活及心理細(xì)節(jié)怎么和我偶爾幾次的心理活動(dòng)那么相似。
真是奇怪極了，托氏又不是我肚子里的蛔蟲(chóng)。
這個(gè)非凡的人怎么能把這么微妙的心理細(xì)節(jié)用文字活靈活現(xiàn)地寫(xiě)出來(lái)呢
佩服佩服
1984年12月1日 星期六 晴 一個(gè)人為他自己有意識(shí)地生活著，但他是全人類(lèi)達(dá)到的歷史目的的一種無(wú)意識(shí)的工具。
人所作出的行為是無(wú)法挽回的，一個(gè)人的行為和別人的無(wú)數(shù)行為同時(shí)產(chǎn)生，便有了歷史的意義。
一個(gè)人在社會(huì)的階梯上站得愈高，和他有關(guān)系的人愈多，他對(duì)于別人的權(quán)力愈大，他在每個(gè)行為的命定性和必然性就愈明顯。
………… 帝王——是歷史的奴隸。
（864頁(yè)） 人在江湖還身不由己呢，更何況在權(quán)位之上了，這就是“責(zé)任”，一般的時(shí)候，他必須得怎么怎么做，否則就不行，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法估量的影響，甚至重大的歷史事件。
所以，他們的行為必須有種必然性，他必須得順應(yīng)某種法則行事。
而他的行為影響到我們每一個(gè)作為歷史的無(wú)意識(shí)工具的人的有意識(shí)的日常生活，從而構(gòu)成了正常的人類(lèi)生活及團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家、乃至世界的歷史發(fā)展進(jìn)程。
1984年12月10日 星期一 陰冷 第三卷的870頁(yè)上有句法語(yǔ)有點(diǎn)意思：“Quos vult perdere—dementat”（意為：要誰(shuí)毀滅——奪其理智） 卜富爾（887頁(yè)注：“K.L.A.Pfuel”（1751—1827）為普魯士將軍，耶拿（Jena）戰(zhàn)役后，入俄軍服役，擬成1812年戰(zhàn)役中俄國(guó)第一個(gè)計(jì)劃）是那種自信得不可救藥、不可改變的，自信得可以殉道的人，只有德國(guó)人才是這種人，正因?yàn)橹挥械聡?guó)人的自信是根據(jù)一種抽象觀念——科學(xué)，就是絕對(duì)真理的虛假知識(shí)。
法國(guó)人自信，是因?yàn)樗J(rèn)為自己在智慧上和身體上，對(duì)于男人對(duì)于女人，是同樣不可抗拒地有魅力的。
英國(guó)人自信，是根據(jù)他是世界上最有組織的國(guó)家的人民，因此他，作為英國(guó)人，總是知道他所應(yīng)做的事，并且知道，作為英國(guó)人，他所做的一切，無(wú)疑他是對(duì)的。
意大利人自信，因?yàn)樗菦_動(dòng)的，并且容易忘記他自己和別人。
俄國(guó)人自信，正因?yàn)樗裁炊疾恢溃膊幌胍?，因?yàn)樗幌嘈?，他能夠充分了解任何事情?/p>
德國(guó)人的自信，是最壞的，最固執(zhí)的最令人討厭的，因?yàn)樗詾樗约褐勒胬怼⒖茖W(xué)，這種科學(xué)是他自己發(fā)明的，但在他自己看來(lái)是絕對(duì)的真理。
（911—912頁(yè)） 正所謂：德國(guó)人的嚴(yán)密，英國(guó)人的冷靜，法國(guó)人的魅力，意大利人的沖動(dòng)，俄國(guó)人的懷疑和不信任人的狡猾。
哈哈，德國(guó)人是工程師，英國(guó)人是政客，法國(guó)人是戲子，意大利人是運(yùn)動(dòng)員，而俄國(guó)人則是鄉(xiāng)巴佬（但這已是托氏及高爾基筆下的人了，而非現(xiàn)在的教育水準(zhǔn)在全球占最高的俄國(guó)人了）。
好的統(tǒng)帥不但不需要天才或任何特殊品質(zhì)，他所需要的，是缺少人類(lèi)最高尚、最好的品質(zhì)——愛(ài)，詩(shī)，親切，哲學(xué)的、探究性的懷疑。
他應(yīng)該是克制的，堅(jiān)決地相信他所做的是很重要的（不然他便沒(méi)有足夠的耐心），只有在這個(gè)時(shí)候，他才是一個(gè)勇敢的統(tǒng)帥。
上帝不許他有人性，不許他愛(ài)什么人、同情什么人，想到什么是對(duì)的，什么是不對(duì)的。
足見(jiàn)天才的理論是早就替他們捏造出來(lái)的，因?yàn)樗麄冇袡?quán)力。
戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不是決定于他們，而是決定于隊(duì)伍中的那個(gè)喊叫“垮了
”或喊叫“烏拉
”的人。
（917—918頁(yè)） 戰(zhàn)爭(zhēng)本就是喪失人性的最野蠻的行為，為何還要想到什么愛(ài)、詩(shī)、哲學(xué)等人類(lèi)最文明的東西呢
令我想起了一個(gè)突突然閃現(xiàn)于腦際的畫(huà)面：一個(gè)人狼吞虎咽地撕咬著一整只雞，可眼睛里卻因?yàn)榉浅Ｍ檫@只雞的悲慘命運(yùn)而流出了善良的眼淚（這不是鱷魚(yú)嗎）。
但是吃雞，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)是重要的，所以人類(lèi)的所有的道德、理論、藝術(shù)等等，都為吃雞而捏造出來(lái)。
可這一切的理論又有什么用呢
拿到雞，你就只管啃吧，別的一切想法、理論等都是多余的。
此外，以上的內(nèi)容中亦可看出托氏一貫反對(duì)科學(xué)的方法，主張不是用人腦去想當(dāng)然地發(fā)制造和發(fā)展一些原理，而是用“上帝”所賦予我們的順其自然的直覺(jué)的判斷力去從事一件重大事件。
“他（注：指你俄軍統(tǒng)帥庫(kù)圖索夫）不會(huì)有任何自己的主張。
他不會(huì)去計(jì)劃什么的，也不會(huì)去做什么的，”安德萊公爵想，“但是他要聽(tīng)一切，要記得一切，要使一切各得其所，不會(huì)去阻撓任何有用的東西，不會(huì)許可任何有害的東西。
他知道，有一種比他的意志更有力、更重要，——這是事件的不可避免的趨向，他能看見(jiàn)這些事件，能了解這些事件的重要性，并且在了解這個(gè)重要性時(shí)，他能不干預(yù)這些事件，能夠放棄他的個(gè)人的意志，他的個(gè)人的意志是另有目的的。
（1016頁(yè)） 亦就是說(shuō)人有天生的洞悉力，事物亦有它自己的不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，而人的意志之類(lèi)的東西往往是受人的自身生理和心理干擾而使然，惹欲使事物有個(gè)好的結(jié)果，就必須“看見(jiàn)”這件事物的“不可避免的趨向”，成功的關(guān)鍵是看你能否適時(shí)地放棄你的那不可轉(zhuǎn)移的意志。
（安德來(lái)語(yǔ)）“啊，我的朋友，近來(lái)我覺(jué)得活著是痛苦。
我知道，我懂得太多。
人不適宜嘗試善惡的知識(shí)的果子……（1105頁(yè)） 確實(shí)是種痛苦，人最好安安穩(wěn)穩(wěn)，渾渾鄂鄂，什么也別多想，如同雞和豬似的，只管當(dāng)前吃飽睡好，不要想它們的最終命運(yùn)是什么。
如此人方能幸福而滿(mǎn)足地渡過(guò)他的一身。
苦惱往往是有頭腦的人自找的。
1985年1月14日 星期一 晴 第二集看完了，又在圖書(shū)館借了第一集，可惜的是此第三集是董秋斯譯的，一些譯名與我一直看的高植譯文不一樣，而高植的第三集又找不到，所以一時(shí)銜接不上，因此又在別處重借了高植的譯本第三集。
安德來(lái)公爵再也克制不住他自己了，他為同伴們、為自己、為他們的和自己的錯(cuò)誤，流出了深情的親愛(ài)的眼淚。
（本人注：因受重傷的安德來(lái)看到了他以前一直尋找的想與之決斗的為娜塔莎之故的情敵阿那托爾·庫(kù)拉根因與法軍作戰(zhàn)而割斷一條傷腿痛哭時(shí)而感慨萬(wàn)分） “同情，對(duì)兄弟們的愛(ài)，對(duì)于愛(ài)我們的人的愛(ài)，對(duì)于仇人們的愛(ài)（本人注：此仇人可能指情敵阿那托爾·庫(kù)拉根），是的，上帝在世界上所宣傳的，瑪麗亞公爵小姐（本人注：鄧安德來(lái)之妹），我沒(méi)有了解的那種愛(ài)；就是因此我愛(ài)惜生命，這就是留著給我的，假如我還活著。
但現(xiàn)在已經(jīng)太遲了。
我知道
”（1158頁(yè)） 1985年1月15日 星期二 晴 “是的，愛(ài)，”他（指安德來(lái)）又十分清楚地想著，“但不是那種愛(ài)，即因?yàn)槭裁礀|西，為了什么目的，或者因?yàn)槭裁淳壒识鴲?ài)，而是這種愛(ài)，即當(dāng)我臨死時(shí)，我看見(jiàn)了我的敵人卻仍然愛(ài)他的時(shí)候我第一次所體驗(yàn)到的愛(ài)。
我體驗(yàn)到那種愛(ài)的心情，它是心靈的本質(zhì)，它不需要對(duì)象。
我現(xiàn)在也體驗(yàn)到了那幸福的心情。
愛(ài)鄰人，愛(ài)仇敵。
愛(ài)一切——愛(ài)有著各種表現(xiàn)的上帝（本人注：這句話可能翻譯者沒(méi)有很好地理解內(nèi)在的東西，可能應(yīng)該譯為“愛(ài)著上帝所創(chuàng)造出的各種表現(xiàn)形式”即各種表現(xiàn)形式中都能體現(xiàn)出上帝的存在）。
愛(ài)親愛(ài)的人，可以用人間的愛(ài)；但是愛(ài)敵人，只能用神圣的愛(ài)。
因此當(dāng)我覺(jué)得我愛(ài)那個(gè)人的時(shí)候，我感覺(jué)到那樣的快樂(lè)。
他的情形怎么樣了
他還活著嗎
…… 用人間的愛(ài)去愛(ài)，我們可以由愛(ài)轉(zhuǎn)為恨；但神圣的愛(ài)不能改變。
無(wú)論是死還是什么東西都不能夠破壞它。
它是心靈的本質(zhì)。
……（1305頁(yè)） 這段給我的印象太深了，太深了。
世界上真有兩種愛(ài)嗎
前者是存在的。
后者呢，我早已從羅曼·羅蘭、雨果等的作品中體會(huì)到了，但，似乎托爾斯泰闡述得較為深刻。
我憧憬這種愛(ài)的境界。
我覺(jué)得有這種愛(ài)的人是人間最崇高的人。
這種愛(ài)即是博愛(ài)，它無(wú)須一個(gè)具體的對(duì)象，而是出自于一顆善良本質(zhì)的心。
1985年元月21日 星期一 多云 （安德來(lái)公爵臨死前的感覺(jué)：） 他所感到的意識(shí)，是對(duì)一切人世的的事物的疏遠(yuǎn)，和身體的快樂(lè)的、奇怪的輕飄之感。
他不著急，不焦慮，等待著他就要遇到的東西。
那個(gè)嚴(yán)厲的，永恒的，不可知的，遙遠(yuǎn)的東西，——他在自己的一生中不斷地感覺(jué)到它的存在，——現(xiàn)在和他靠近了，并且，由于他所感覺(jué)的身體的那種奇怪的輕飄，幾乎是可能的，實(shí)在的。
……（1391頁(yè)） 哎—— 怎么說(shuō)呢
死亡，對(duì)我來(lái)說(shuō)即是意味著整個(gè)的結(jié)束，不單是從他人的角度來(lái)看僅僅是我的小小軀殼的結(jié)束，而是從我自身來(lái)看所有所有的結(jié)束，整個(gè)世界整個(gè)宇宙的結(jié)束，歡樂(lè)、痛苦、熱情、彷徨、朋友、親人、敵人、小時(shí)候有天晚上聽(tīng)到院落中的一聲怪怪的蟲(chóng)鳴、第一次碰到那個(gè)令我砰然心跳的且永遠(yuǎn)再也不會(huì)忘懷的人、我們心中所經(jīng)常惦記的、我們所為之痛不欲生的、所有所有的一切、陽(yáng)光、月色、海洋、傍晚夕照中的殘?jiān)?、晨風(fēng)中獨(dú)自搖曳的樹(shù)梢、那句慰籍的話語(yǔ)、那支熟悉又動(dòng)聽(tīng)的歌……整個(gè)整個(gè)的世界，地球、宇宙、我的日記、感覺(jué)、所有所有的秘密、所有所有歡樂(lè)和痛苦的源頭，等等，全都消失了，如同消散的煙云，再也收不回還。
值此之際，我不可能如同安德萊那樣對(duì)以往美好的人世之事之情無(wú)動(dòng)于衷，而任它遠(yuǎn)去，我可不相信那個(gè)永恒而嚴(yán)厲的主兒。
我肯定會(huì)極其留戀我一生中所經(jīng)歷的所有所有的世俗之事和世俗的感情。
如同我現(xiàn)在正在一邊寫(xiě)一邊聽(tīng)的柴可夫斯基的《小夜曲》，那么迷人，那么令人留戀，那么使人不愿去想到死。
如果死亡是解脫的話，那么，它在解脫痛苦的同時(shí)，也將歡樂(lè)和美好葬送了。
我可不愿意用一生的感動(dòng)和歡樂(lè)作為代價(jià)，僅僅為了去換取那終究會(huì)成為過(guò)去的痛苦的解脫。
不，我不愿意，這不值，非常不值
即便他，那個(gè)我不相信其存在的據(jù)說(shuō)是無(wú)所不在無(wú)所不能的怪物一定要我去見(jiàn)他，但我也一定會(huì)象很不情愿被強(qiáng)迫打針的小孩那樣盡我的一切力量去抗?fàn)幦シ纯梗ゴ蠛按蠼小?/p>
我可不想輕易地讓那個(gè)東西將我?guī)У接肋h(yuǎn)也回不來(lái)的地方。
當(dāng)然，當(dāng)我的離去成為不可逆轉(zhuǎn)時(shí)，我會(huì)非常傷心的，不僅僅是為了自己。
記得看過(guò)一本記述斯特勞斯的生平的書(shū)，當(dāng)他在愛(ài)人的懷中彌留之際，昏沉中斷斷續(xù)續(xù)地唱了最后的一支古老的德國(guó)民歌： 小朋友，小朋友， 我們現(xiàn)在 不得不分別了。
無(wú)論艷陽(yáng)有多么美好， 可終也有 下山的時(shí)候…… 哎—— 活著，是一樁多么美好的事物啊
現(xiàn)象的全部原因是人的頭腦不能了解的。
但是人的心里卻有尋找原因的要求。
人的頭腦往往不考慮的無(wú)數(shù)復(fù)雜的條件（每個(gè)條件可以單獨(dú)作為現(xiàn)象的原因），卻抓住了最初看到的、最明了的近似原因就說(shuō)：這就是原因。
在歷史事件中（這里觀察的對(duì)象是人們行動(dòng)的實(shí)質(zhì)），最初的、最原始的近似物是神的意志，后來(lái)是那些處于最顯著歷史地位上的人們，即歷史英雄們的意志。
但是我們只要探究每一歷史事件的實(shí)質(zhì)，即探究參與事件的整個(gè)人群的活動(dòng)，便會(huì)相信歷史英雄的意志不但不曾領(lǐng)導(dǎo)人群的行動(dòng)，而且他們自己是經(jīng)常被領(lǐng)導(dǎo)著的。
……歷史事件的原因是一切原因的總和，除了這唯一的原因以外，沒(méi)有而且不可能有別的原因。
但是有些規(guī)律支配著事件，一部分規(guī)律是人們不知道的，一部分是可以了解的。
只有在我們完全放棄了在個(gè)人意志中探求原因的時(shí)候，才可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，正如同只有在人們放棄了地球不動(dòng)的概念的時(shí)候，才可以發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
（1398—1399） 或許有時(shí)，我們聽(tīng)著音樂(lè)，在周日家中書(shū)房的寫(xiě)字臺(tái)前無(wú)所事事地翻看著早先的日記，或兩本早已卷邊磨損的舊書(shū)時(shí)，心中一種感念油然而?
