冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文入 則 孝父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定出必告 反必面 居有常 業(yè)無變事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無怨親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生出 則 弟兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中財(cái)物輕 怨何生 言語忍 忿自泯或飲食 或坐走 長者先 幼者后長呼人 即代叫 人不在 己即到稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立騎下馬 乘下車 過猶待 百步余長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜進(jìn)必趨 退必遲 問起對 視勿移事諸父 如事父 事諸兄 如事兄謹(jǐn)朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí)晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P人問誰 對以名 吾與我 不分明用人物 須明求 倘不問 即為偷借人物 及時(shí)還 后有急 借不難信凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉話說多 不如少 惟其是 勿佞巧奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪若衣服 若飲食 不如人 勿生戚聞過怒 聞譽(yù)樂 損友來 益友卻聞譽(yù)恐 聞過欣 直諒士 漸相親無心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜泛 愛 眾凡是人 皆須愛 天同覆 地同載行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人所能 勿輕訾勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾人有短 切莫揭 人有私 切莫說道人善 即是善 人知之 愈思勉揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少將加人 先問己 己不欲 即速已恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬勢服人 心不然 理服人 方無言親 仁同是人 類不齊 流俗眾 仁者希果仁者 人多畏 言不諱 色不媚能親仁 無限好 德日進(jìn) 過日少不親仁 無限害 小人進(jìn) 百事壞余 力 學(xué) 文不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真讀書法 有三到 心眼口 信皆要方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通心有疑 隨札記 就人問 求確義房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定處 讀看畢 還原處雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致命自我作 福自我求心好命又好 富貴直到老命好心不好 福變?yōu)榈溦仔暮妹缓?禍轉(zhuǎn)為福報(bào)心命俱不好 遭殃且貧夭心可挽乎命 最要存仁道命實(shí)造於心 吉兇惟人召信命不修心 陰陽恐虛矯修心一聽命 天地自相保 總 敘 概述：弟子規(guī)原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。
其內(nèi)容采用《論語》學(xué)而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個(gè)部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。
后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為〈弟子規(guī)〉，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文 易解：弟子規(guī)這本書，是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的生活規(guī)范。
首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。
其次在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。
和大眾相處時(shí)要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他人學(xué)習(xí)，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時(shí)間精力，就應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)六藝等其它有益的學(xué)問。
入則孝 父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承 易解：父母呼喚，應(yīng)及時(shí)回答，不要慢吞吞地很久才應(yīng)答，父母有事交代，要立刻動(dòng)身去做，不可拖延或推辭偷懶。
父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬地聆聽。
做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理，使父母親生氣、傷心。
（君子聞過則喜，小人聞過則怒。
） 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變 易解：侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會(huì)幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時(shí)會(huì)為父親溫暖被窩，實(shí)在值得我們學(xué)習(xí)。
早晨起床之后，應(yīng)該先探望父母，并向父母請安問好。
下午回家之后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報(bào)平安，使老人家放心。
外出離家時(shí)，須告訴父母要到哪里去，回家后還要當(dāng)面稟報(bào)父母回來了，讓父母安心。
平時(shí)起居作息，要保持正常有規(guī)律，做事有常規(guī)，不要任意改變，以免父母憂慮。
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 易解：縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。
如果任性而為，容易出錯(cuò)，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔(dān)心，是不孝的行為。
公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。
如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無怨 易解：父母親所喜好的東西，應(yīng)該盡力去準(zhǔn)備，父母所厭惡的事物，要小心謹(jǐn)慎的去除（包含自己的壞習(xí)慣）。
要愛護(hù)自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。
（曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。
”）。
要注重自己的品德修養(yǎng)，不可以做出傷風(fēng)敗德的事，使父母親蒙受恥辱。
當(dāng)父母親喜愛我們的時(shí)候，孝順是很容易的事；當(dāng)父母親不喜歡我們，或者管教過于嚴(yán)厲的時(shí)候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點(diǎn)，體會(huì)父母的心意，努力改過并且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。
父母親有過錯(cuò)的時(shí)候，應(yīng)小心勸導(dǎo)改過向善，勸導(dǎo)時(shí)態(tài)度要誠懇，聲音必須柔和，并且和顏悅色，（子夏問孝。
子曰：“色難。
”）如果父母不聽規(guī)勸，要耐心等待，一有適當(dāng)時(shí)機(jī)，例如父母情緒好轉(zhuǎn)或是高興的時(shí)候，再繼續(xù)勸導(dǎo)；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時(shí)我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責(zé)打，也無怨無悔，以免陷父母于不義，使父母一錯(cuò)再錯(cuò)，鑄成大錯(cuò)。
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 易解：父母親生病時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)盡心盡力的照顧，一旦病情沉重時(shí)，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。
父母去世之后，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養(yǎng)的恩德。
自己的生活起居必須調(diào)整改變，不能貪圖享受，應(yīng)該戒絕酒肉（請參考地藏經(jīng)，孝子應(yīng)如何給往生者修福）。
辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節(jié)，不可草率馬虎，也不可以為了面子鋪張浪費(fèi)，才是真孝順。
（論語：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。
）祭拜時(shí)應(yīng)誠心誠意，對待已經(jīng)去世的父母，要如同生前一樣恭敬。
（論語：祭如在，祭神如神在。
） 出則悌 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財(cái)物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 易解：當(dāng)哥哥姊姊的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。
與人相處不斤斤計(jì)較財(cái)物，怨恨就無從生起。
言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生。
（言語為福禍之門。
孔門四科有：德行、言語、政事、文學(xué)。
可見言語之重要。
） 或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到 易解：良好的生活教育，要從小培養(yǎng)；不論用餐就座或行走，都應(yīng)該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優(yōu)先，年幼者在后。
長輩有事呼喚人，應(yīng)代為傳喚，如果那個(gè)人不在，自己應(yīng)該主動(dòng)去詢問是什么事,可以幫忙就幫忙，不能幫忙時(shí)則代為轉(zhuǎn)告。
（“人生以服務(wù)為目的，不以奪取為目的。
”青少年守則明言：助人為快樂之本。
） 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 易解：稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能；路上遇見長輩，應(yīng)向前問好，長輩沒有事時(shí)，即恭敬退后站立一旁，等待長輩離去。
古禮：不論騎馬或乘車，路上遇見長輩均應(yīng)下馬或下車問候，并等到長者離去稍遠(yuǎn)，約百步之后，才可以離開。
（敬老尊賢） 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 進(jìn)必趨 退必遲 問起對 視勿移 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 易解：與長輩同處，長輩站立時(shí)，晚輩應(yīng)該陪著站立，不可以自行就坐，長輩坐定以后，吩咐坐下才可以坐。
與尊長交談，聲音要柔和適中，回答的音量太小讓人聽不清楚，也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
有事要到尊長面前，應(yīng)快步向前，退回去時(shí)，必須稍慢一些才合乎禮節(jié)。
當(dāng)長輩問話時(shí)，應(yīng)當(dāng)專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。
對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族的兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。
謹(jǐn) 朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí) 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 易解：早上要早點(diǎn)起床，晚上也別很早就睡覺。
因?yàn)闀r(shí)光寶貴，轉(zhuǎn)瞬即逝，應(yīng)當(dāng)好好珍惜和努力。
（少壯不努力，老大徒傷悲。
） 早晨起床后，務(wù)必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個(gè)好的開始。
大小便后，一定要洗手，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，才能確保健康。
（防止腸病毒，要學(xué)會(huì)洗手，手心、手背、指縫間均要仔細(xì)搓洗）（陶淵明詩：盛年不重來，一日難再晨。
及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
） 冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 衣貴潔 不貴華 上循份 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則 易解：要注重服裝儀容的整齊清潔，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應(yīng)系緊，否則容易被絆倒，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜。
回家后衣、帽、鞋襪都要放置定位，避免造成臟亂，要用的時(shí)候又要找半天。
（大處著眼，小處著手，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，是成功的一半。
） 穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。
穿著應(yīng)考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經(jīng)濟(jì)狀況，才是持家之道。
（不要為了面子，更不要讓虛榮心作主，無謂的開銷就是浪費(fèi)。
） 日常飲食要注意營養(yǎng)均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分飽，避免過量，以免增加身體的負(fù)擔(dān)，危害健康。
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 易解：飲酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以飲酒。
成年人飲酒也不要過量，試看醉漢瘋言瘋語，丑態(tài)畢露，惹出多少是非
（論語：“食不厭精，膾不厭細(xì)。
”夫子勸勉我們：食物不要過分講求精美，烹調(diào)不要過分要求細(xì)致。
） （老子說：圣人為腹不為目。
飲食是為了吃飽肚子，不是為了滿足口目。
） 走路時(shí)步伐應(yīng)當(dāng)從容穩(wěn)重，不慌不忙，不急不緩；站立時(shí)要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。
（立如松，行如風(fēng)，坐如鐘，臥如弓。
） 問候他人時(shí)，不論鞠躬或拱手都要真誠恭敬，不能敷衍了事。
進(jìn)門時(shí)腳不要踩在門檻上，站立時(shí)身體也不要站得歪歪斜斜的，坐的時(shí)候不可以伸出兩腿，腿更不可以抖動(dòng)，這些都是很輕浮、傲慢的舉動(dòng)，有失君子風(fēng)范。
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略 易解：進(jìn)入房間時(shí)，不論揭簾子、開門的動(dòng)作都要輕一點(diǎn)、慢一些，避免發(fā)出聲響。
在室內(nèi)行走或轉(zhuǎn)彎時(shí)，應(yīng)小心不要撞到物品的棱角，以免受傷。
拿東西時(shí)要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面裝滿東西一樣，小心謹(jǐn)慎以防跌倒或打破。
進(jìn)入無人的房間，也要像有人在一樣，不可以隨便。
做事不要急急忙忙慌慌張張，因?yàn)槊χ腥菀壮鲥e(cuò)，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應(yīng)付了事。
斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P 人問誰 對以名 吾與我 不分明 易解：凡是容易發(fā)生爭吵打斗的不良場所，如賭博、色情等是非之地，要勇于拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。
一些邪惡下流，荒誕不經(jīng)的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇的去追問，以免污染了善良的心性。
將要入門之前，應(yīng)先問：“有人在嗎
”不要冒冒失失就跑進(jìn)去。
進(jìn)入客廳之前，應(yīng)先提高聲音，讓屋里的人，知道有人來了。
如果屋里的人問：“是誰呀
”應(yīng)該回答名字，而不是：“我，我
”讓人無法分辨我是誰。
用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時(shí)還 后有急 借不難 【其他版本：借人物 及時(shí)還 人借物 有勿慳】 易解：借用別人的物品，一定要事先講明，請求允許。
如果沒有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。
借來的物品，要愛惜使用，并準(zhǔn)時(shí)歸還，以后若有急用，再借就不難。
（諺云：好借好還，再借不難。
） 【別人向你借東西，只要自己有的話就不要吝嗇。
】 信 凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 【其他版本：刻薄語 穢污詞 市井氣 切戒之】 易解：開口說話，誠信為先，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應(yīng)，至于欺騙或花言巧語，更不能使用
（論語：與朋友交言而有信。
信近于義，言可復(fù)也。
注：復(fù)者實(shí)踐也，約定的事情要合乎義理才能實(shí)踐。
） 話多不如話少，話少不如話好。
說話要恰到好處，該說的就說，不該說的絕對不說，立身處世應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，談話內(nèi)容要實(shí)事求是，所謂：‘詞，達(dá)而已矣
’；不要花言巧語，好聽卻靠不住。
奸詐取巧的語言，下流骯臟的話，以及街頭無賴粗俗的口氣，都要避免不去沾染。
（論語·子曰：君子欲訥于言，而敏于行。
） 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò) 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管 易解：任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發(fā)表意見，對事情了解得不夠清楚明白時(shí)，不可以任意傳播，以免造成不良后果。
（謠言止于智者，不要被謠言所利用。
） 不合義理的事，不要輕易答應(yīng)，如果輕易允諾，會(huì)造成做也不是，不做也不好，使自己進(jìn)退兩難。
講話時(shí)要口齒清晰，咬字應(yīng)該清楚，慢慢講，不要太快，更不要模糊不清。
遇到他人來說是非，聽聽就算了，要有智慧判斷，不要受影響，不要介入是非，事不關(guān)己不必多管。
見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋 見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警 易解：看見他人的優(yōu)點(diǎn)或善行義舉，要立刻想到學(xué)習(xí)看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。
看見別人的缺點(diǎn)或不良的行為，要反躬自省，檢討自己是否也有這些缺失，有則改之，無則加勉。
（見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
）（子曰：三人行。
必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
） 唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽(yù)樂 損友來 益友卻 聞譽(yù)恐 聞過欣 直諒士 漸相親 易解：每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)重視自己的品德、學(xué)問、和才能技藝的培養(yǎng)，如果感覺到有不如人的地方，應(yīng)當(dāng)自我惕勵(lì)奮發(fā)圖強(qiáng)。
至于外表穿著，或者飲食不如他人，則不必放在心上，更沒有必要憂慮自卑。
（論語·顏回 居陋巷，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。
）（※君子憂道不憂貧） 如果一個(gè)人聽到別人說自己的缺失就生氣，聽到別人稱贊自己就歡喜，那么壞朋友就會(huì)來接近你，真正的良朋益友反而逐漸疏遠(yuǎn)退卻了。
反之，如果聽到他人的稱贊，不但沒有得意忘形，反而會(huì)自省，唯恐做得不夠好，繼續(xù)努力；當(dāng)別人批評(píng)自己的缺失時(shí)，不但不生氣，還能歡喜接受，那么正直誠信的人，就會(huì)漸漸喜歡和我們親近了。
（人以群分，物以類聚。
同聲相應(yīng)，同氣相求。
） 無心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡 過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜 易解：無心之過稱為錯(cuò)，若是明知故犯，有意犯錯(cuò)便是罪惡。
知錯(cuò)能改，是勇者的行為，錯(cuò)誤自然慢慢的減少消失，如果為了面子，死不認(rèn)錯(cuò)，還要去掩飾，那就是錯(cuò)上加錯(cuò)了。
（子曰：知過能改，善莫大焉
又曰：知恥近乎勇。
） 泛愛眾 凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 易解：只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。
同是天地所生萬物滋長的，應(yīng)該不分你我，互助合作，才能維持這個(gè)共生共榮的生命共同體。
（物種以競爭為目的。
人類以互助合作為目的。
） 德行高尚者，名望自然高超。
大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。
有才能的人，處理事情的能力卓越，聲望自然不凡，然而人們之所以欣賞佩服，是他的處事能力，而不是因?yàn)樗軙?huì)說大話。
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾 易解：當(dāng)你有能力可以服務(wù)眾人的時(shí)候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。
對于他人的才華，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)欣賞贊嘆，而不是批評(píng)、嫉妒、毀謗。
不要去討好巴結(jié)富有的人，也不要在窮人面前驕傲自大，或者輕視他們。
不要喜新厭舊，對于老朋友要珍惜，不要貪戀新朋友或新事物。
對于正在忙碌的人，不要去打擾他，當(dāng)別人心情不好，身心欠安的時(shí)候，不要閑言閑語干擾他，增加他的煩惱與不安。
人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉 揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧 易解：別人的缺點(diǎn)，不要去揭穿，對于他人的隱私，切忌去張揚(yáng)。
贊美他人的善行就是行善。
當(dāng)對方聽到你的稱贊之后，必定會(huì)更加勉勵(lì)行善。
張揚(yáng)他人的過失或缺點(diǎn)，就是作了一件壞事。
如果指責(zé)批評(píng)太過分了，還會(huì)給自己招來災(zāi)禍。
朋友之間應(yīng)該互相規(guī)過勸善，共同建立良好的品德修養(yǎng)。
如果有錯(cuò)不能互相規(guī)勸，兩個(gè)人的品德都會(huì)有缺陷。
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已 易解：財(cái)物的取得與給予，一定要分辨清楚明白，寧可多給別人，自己少拿一些，才能廣結(jié)善緣，與人和睦相處。
事情要加到別人身上之前（要托人做事），先要反省問問自己：換作是我，喜歡不喜歡，如果連自己都不喜歡，就要立刻停止。
（子曰：己所不欲，勿施于人。
要設(shè)身處地為別人著想。
） 恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長 待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言 易解：受人恩惠要時(shí)時(shí)想著報(bào)答，別人有對不起自己的事，應(yīng)該寬大為懷把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，過去就算了，‘不要老放在心上，處罰自己，苦惱自己
’至于別人對我們的恩德，要感恩在心常記不忘，常思報(bào)答。
對待家中的婢女與仆人，要注重自己的品行端正并以身作則，雖然品行端正很重要，但是仁慈寬大更可貴，如果仗勢強(qiáng)逼別人服從，對方難免口服心不服。
唯有以理服人，別人才會(huì)心悅誠服沒有怨言。
親仁 同是人 類不齊 流俗眾 仁者稀 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進(jìn) 過日少 不親仁 無限害 小人進(jìn) 百事壞 易解：同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。
跟著潮流走的俗人多，仁慈博愛的人少，如果有一位仁德的人出現(xiàn)，大家自然敬畏他，因?yàn)樗f話公正無私?jīng)]有隱瞞，又不討好他人。
所以大家才會(huì)起敬畏之心。
能夠親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，真是再好不過了，因?yàn)樗麜?huì)使我們的德行一天比一天進(jìn)步，過錯(cuò)也跟著減少。
如果不肯親近仁人君子，就會(huì)有無窮的禍害，因?yàn)椴恍さ男∪藭?huì)趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會(huì)受影響，導(dǎo)致整個(gè)人生的失敗。
（近朱者赤，近墨者黑。
） 余力學(xué)文 不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人 但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真 易解：不能身體力行孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識(shí)，也只是增長自己浮華不實(shí)的習(xí)氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人，如此讀書又有何用
反之，如果只是一味的做，不肯讀書學(xué)習(xí)，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對的。
（子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
”） 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功 功夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義 易解：讀書的方法要注重三到，眼到、口到、心到。
三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。
研究學(xué)問，要專一，要專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又欣羨其他的書，想看其他的書，這樣永遠(yuǎn)也定不下心，必須把這本書讀完，才能讀另外一本。
在訂定讀書計(jì)劃的時(shí)候，不妨寬松一些，實(shí)際執(zhí)行時(shí)，就要加緊用功，嚴(yán)格執(zhí)行，不可以懈怠偷懶，日積月累功夫深了，原先窒礙不通，困頓疑惑之處自然而然都迎刃而解了。
（中庸：用功日久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。
） 求學(xué)當(dāng)中，心里有疑問，應(yīng)隨時(shí)筆記，一有機(jī)會(huì)，就向良師益友請教，務(wù)必確實(shí)明白它的真義。
（不恥下問） 房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之 易解：書房要整理清潔，墻壁要保持干凈，讀書時(shí)，書桌上筆墨紙硯等文具要放置整齊，不得凌亂，觸目所及皆是井井有條，才能靜下心來讀書。
古人寫字使用毛筆，寫字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就會(huì)磨偏了，寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。
書籍課本應(yīng)分類，排列整齊，放在固定的位置，讀誦完畢須歸還原處。
雖有急事，也要把書本收好再離開，書本是智慧的結(jié)晶，有缺損就要修補(bǔ)，保持完整。
（古人一書難求，故有修補(bǔ)之舉。
） 非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致 易解：不是傳述圣賢言行的著作，以及有害身心健康的不良書刊，都應(yīng)該摒棄不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志變得不健康。
遇到困難或挫折的時(shí)候，不要自暴自棄，也不必憤世嫉俗，看什么都不順眼，應(yīng)該發(fā)憤向上努力學(xué)習(xí)，圣賢境界雖高，循序漸進(jìn)，也是可以達(dá)到的。
（孟子曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是
） （唐詩：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
）
初中課外文言文并帶譯文20篇，越多越好
（一）文習(xí)字《書林紀(jì)事》【】文征明臨寫字文》，日以十本為率，書遂大平生于書，未嘗茍且，或答人簡札，少不當(dāng)意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。
【譯文】文征明監(jiān)貼寫《文字文》，每天以寫十本作為標(biāo)準(zhǔn)，書法就迅速進(jìn)步起來。
他平生對于寫字，從來也不馬虎草率。
有時(shí)給人回信，稍微有一點(diǎn)不全意，一定三番五次改寫過它，不怕麻煩。
因此他的書法越到老年，越發(fā)精致美好。
（二）薛譚學(xué)謳【原文】薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。
秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。
薛譚乃射求反，終身不敢言歸。
【譯文】薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌，還沒有學(xué)完秦青的技藝，就以為學(xué)盡了，于是就告辭回家。
秦青沒有勸阻他，在城外大道旁給他餞行，秦青打著拍節(jié)，高唱悲歌。
歌聲振動(dòng)了林木，那音響止住了行云。
薛譚于是向秦青道歉，要求回來繼續(xù)學(xué)習(xí)。
從此以后，他一輩子也不敢再說要回家。
（三）范仲淹有志于天下【原文】范仲淹二歲而孤，家貧無依。
少有大志，每以天下為己任，發(fā)憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。
‖既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。
乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。
‖仲淹刻苦自勵(lì)，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。
常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。
”【譯文】范仲淹兩歲的時(shí)候就失去父親，家中貧困無依。
他年輕時(shí)就有遠(yuǎn)大的志向，常常用冷水沖頭洗臉。
經(jīng)常連飯也吃不上，就吃粥堅(jiān)持讀書。
做官以后，常常談?wù)撎煜麓笫?，奮不顧身。
以至于有人說壞話被貶官，由參知政事降職作鄧州太守。
范仲淹刻苦磨煉自己，吃東西不多吃肉，妻子和孩子的衣食僅自保養(yǎng)罷了。
他經(jīng)常朗誦自己作品中的兩句話：“讀書人應(yīng)當(dāng)在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂。
” （四）司馬光好學(xué)《三朝名臣言行錄》【原文】司馬溫公幼時(shí)，患記問不若人，群居講習(xí)，眾兄弟既成誦，游息矣；獨(dú)下帷絕編，迨能倍誦乃止。
用力多者收功遠(yuǎn)，其所精誦，乃終身不忘也。
溫公嘗言：“書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時(shí)，詠其文，思其義所得多矣。
”【譯文】司馬光幼年時(shí)，擔(dān)心自己記誦詩書以備應(yīng)答的能力不如別人。
大家在一起學(xué)習(xí)討論，別的兄弟已經(jīng)會(huì)背誦了，去玩耍休息了；（司馬光卻）獨(dú)自苦讀，像董仲舒和孔子讀書時(shí)那樣專心和刻苦，一直到能夠熟練地背誦為止，（由于）讀書時(shí)下的力氣多，收獲就長遠(yuǎn)，他所精讀和背誦過的書，就能終身不忘。
司馬光曾經(jīng)說：“讀書不能不背誦，在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過的文章，想想它的意思，收獲就多了
” （五）歐陽修苦讀《歐陽公事跡》【原文】歐陽公四歲而孤，家貧無資。
太夫人以荻畫地，教以書字。
多誦古人篇章。
及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。
以至?xí)円雇鼘嬍?，惟讀書是務(wù)。
自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。
【譯文】歐陽修先生四歲時(shí)父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。
太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。
還教給他誦讀許多古人的篇章。
到他年齡大些了，家里沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時(shí)接著進(jìn)行抄寫。
就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。
從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。
（六）王冕僧寺夜讀《宋學(xué)士文集》【原文】王冕者，諸暨人。
七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。
暮歸，忘其牛，父怒撻之。
已而復(fù)如初。
母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為
”冕因去，依僧寺以居。
夜?jié)摮鲎鹣ド?，?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。
佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。
【譯文】王冕是諸暨縣人。
七八歲時(shí)，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進(jìn)學(xué)堂，去聽學(xué)生念書。
聽完以后，總是默默地記住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。
王冕的父親大怒，打了王冕一頓。
過后，他仍是這樣。
他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢
”王冕由是離開家，寄住在寺廟里。
一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。
佛像多是泥塑的，一個(gè)個(gè)面目猙獰兇惡，令人害怕。
王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。
（七）張無垢勤學(xué)《鶴林玉露》【原文】張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。
其寢室有短窗，每日昧爽執(zhí)書立窗下，就明而讀。
如是者十四年。
洎北歸，窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存。
【譯文】張九成被貶官到橫浦，住在城西的界寺。
他住的房間一扇短窗，每天天將亮?xí)r，他總是拿著書本站在窗下，就著微弱的晨光讀書。
這樣一直堅(jiān)持了十四年這久。
等到他回到北方了，在窗下的石頭上，雙腳踏出的痕跡還隱約可見。
（八）送東陽馬生序（節(jié)選）宋濂【原文】余幼時(shí)即嗜學(xué)，家貧，無從致書發(fā)觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。
天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。
錄畢，走送之，不敢稍逾約。
以是人多以書假余，余因得遍觀群書。
既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗 趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。
先達(dá)德隆望尊，門人、弟子填其室，未嘗 稍降辭色。
余立侍左右，授疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。
故余雖愚，卒或有所聞。
【譯文】我幼年時(shí)候，就喜好讀書，因?yàn)榧依镓毢?，沒有辦法買到書看，常常向藏書的人家去借閱，親手抄寫，計(jì)算著約定的日子到時(shí)歸還。
遇到天寒，硯臺(tái)里結(jié)成堅(jiān)冰，手指頭不能屈伸，（仍然堅(jiān)持抄寫）一點(diǎn)也不敢偷懶。
抄寫完，立刻送人家，從不敢超過約定的期限。
因此別人都愿意把書借給我，我所以能夠讀了許多書。
到了成年，更羨慕有道德有學(xué)問的人，又恐怕沒有大師、名人來開導(dǎo)自己，曾經(jīng)跑到百里以外，拿著經(jīng)書向地方上有道德有學(xué)問的前輩請教。
先輩是德高望重的人，學(xué)生擠滿屋子，他說話態(tài)度從沒有流露一點(diǎn)客氣。
我（畢恭畢敬地）站著侍候在先輩的左右，向他提出問題，詢問道理，彎著腰，側(cè)著耳朵專心地請教；有時(shí)遭到了斥責(zé)，態(tài)度越發(fā)恭敬，禮節(jié)越發(fā)周到，不敢回答一句話；等待他高興了，就向他請教問題。
所以我雖然很愚笨，還是得了知識(shí)，增長了見聞。
（九）師曠論學(xué)【原文】晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。
”師曠曰：“何不炳燭乎
”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎
”師曠曰：“盲臣安敢戲其君
臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明，孰與昧行乎
”平公曰：“善哉
”【譯文】晉平公問師曠，說：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)主，但是恐怕已經(jīng)晚了。
”師曠回答說：“為什么不點(diǎn)上蠟燭呢
”平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢
”師曠說：“我是一個(gè)雙目失明的人，怎敢戲弄君主。
我曾聽說：少年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就象初升的太陽一樣；中年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就象正午的太陽一樣；晚年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就象點(diǎn)蠟燭一樣明亮，點(diǎn)上蠟燭和暗中走路哪個(gè)好呢
”平公說：“講得好啊
” （一0）程門立雪《宋史》【原文】楊時(shí)見程頤于洛。
時(shí)蓋年四十矣。
一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。
頤既覺，則門外雪深一尺矣。
【譯文】楊時(shí)到洛陽求見程頤。
楊時(shí)大概當(dāng)時(shí)有四十歲了。
一天拜見程頤的時(shí)候，程頤偶爾坐著打瞌睡。
楊時(shí)與游酢站在門外等著沒有離開。
等到程頤醒后，門外積雪已經(jīng)一尺多厚了。
【 （一一）鑿壁借光《西京雜記》【原文】匡衡勤學(xué)而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書映光而讀之。
邑人大姓文不識(shí)，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。
主人怪問衡，衡曰：“愿得主人書遍讀之。
”主人感嘆，資給以書，遂成大學(xué)。
【譯文】匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒有蠟燭照明。
鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個(gè)洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。
同鄉(xiāng)有個(gè)大戶人家叫文不識(shí)的，是個(gè)有錢的人，家中有很多書。
匡衡就到他家去做雇工，又不要報(bào)酬。
主人感到很奇怪，問他為什么這樣，他說：“我希望能得到你家的書，通讀一遍。
”主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。
于是匡衡成了大學(xué)問家。
（一二）七錄《明史·張溥傳》【原文】溥幼好學(xué)，所讀書必手鈔，鈔已朗誦一過，即焚之，又鈔，如是者六七始已。
右手握管處，指掌成繭。
冬日手皸日沃湯數(shù)次，后名讀書之齋曰：“七錄”。
【譯文】張溥從小就酷愛學(xué)習(xí)，凡是所讀的書一定要親手抄寫，抄寫后朗誦一遍，就把它燒掉，又要重新抄寫，像這樣反復(fù)六七次才停止。
他右手握筆的地方，指掌上長了老繭。
冬天手指凍裂，每天要在熱水里洗好幾次，后來他把讀書的房間題名為“七錄”。
（一三）學(xué)弈【原文】弈秋，通國之善弈也。
使弈秋侮二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。
雖與之俱學(xué)，弗若之矣。
為是其智弗若與
吾曰：非然也。
【譯文】弈秋是僵最會(huì)下棋的人。
讓他教兩個(gè)人下棋，其中一個(gè)人專心致志，只聽弈秋的教導(dǎo)；而另一個(gè)人雖然在聽著，可是他心里總以為有天鵝要飛過來，想拿弓箭去射它。
這樣雖然他同前一個(gè)人一起學(xué)習(xí)，卻學(xué)得不如前一個(gè)。
能說這是他的聰明才智不如前一個(gè)人嗎
我說：不是這樣的。
（一四）李生論善學(xué)者【原文】王生好學(xué)而不得法。
其友李生問這曰：“或謂君不善學(xué)，信乎
”王生不說，曰：“凡師這所言，吾悉能志之，是不亦善學(xué)乎
”李生說之曰：“孔子云‘學(xué)而不思則罔’，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何心謂之善學(xué)也
”王生益慍，不應(yīng)而還走。
居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學(xué)者不恥下問，擇善者所應(yīng)有邪
學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎
不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵(lì)，恐不及矣
”王生驚覺，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。
請銘之坐右，以昭炯戒。
”【譯文】王生愛好學(xué)習(xí)而不得法。
他的朋友李生問他說：“有人說你不善于學(xué)習(xí)，是真的嗎
”王生不高興，說：“凡是老師所講的，我都能記住它，這不也是善于學(xué)習(xí)嗎
”李生勸他說：“孔子說過‘學(xué)習(xí)，但是不思考，就會(huì)感到迷惑’，學(xué)習(xí)貴在善于思考，你只是記住老師講的知識(shí)，但不去思考，最終一定不會(huì)有什么成就，根據(jù)什么說你善于學(xué)習(xí)呢
”王生更惱恨，不理睬李生，轉(zhuǎn)身就跑。
過了五天，李生特地找到王生，告訴他說：“那些善于學(xué)習(xí)的人不把向地位比自己低的人請教當(dāng)成恥辱，選擇最好的人，跟隨他，希望聽到真理啊
我的話還沒說完，你就變了臉色離支，幾乎要拒絕人千里之外，哪里是善于學(xué)習(xí)的人所應(yīng)該具有的（態(tài)度）呢
學(xué)習(xí)的人最大的忌諱，沒有超過自己滿足，你為什么不改正呢?如不改正，等年紀(jì)大了，貽誤了歲月，即使想改過自勉，恐怕也來不及了
”王生聽完他的話，感到震驚，醒悟過來，道歉說：“我真不聰明，今天才知道你說得對。
我把你的話當(dāng)作座右銘，用來展示明顯的警戒。
”（一五）問說《孟涂文集》【原文】君子之學(xué)必好問。
問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。
好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。
理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而 或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉
【譯文】一個(gè)有見識(shí)的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教。
問和學(xué)，是相輔相成的，不學(xué)習(xí)鉆研不可能發(fā)現(xiàn)疑難，不提問請教不能使知識(shí)廣博。
只是喜歡學(xué)習(xí)但不愿時(shí)時(shí)向別人請教，還算不上是真正愛學(xué)習(xí)的人。
即使你道理懂得了，也許你還不能用于實(shí)踐，即使你搞清楚了主要的東西，也許你還不了解它的細(xì)微末節(jié)，那么除了向別人請教，又從哪里去推斷解決呢
（一六）教學(xué)相長（節(jié)選）《札記》【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。
是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后自強(qiáng)也。
故曰：教學(xué)相長也。
【譯文】即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學(xué)就不知道它的好處。
因此，學(xué)然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。
知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地鉆研。
所以說：教與學(xué)是互相促進(jìn)的。
（一七）孫權(quán)勸學(xué)《資治通鑒》【原文】初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事。
不可不學(xué)
”蒙辭以軍中多務(wù)。
權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪
但當(dāng)涉獵，見往事耳，卿言多務(wù)，孰若孤
孤常讀書，自以為大有所益。
”蒙乃始就學(xué)。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙
”蒙曰：“士別三日，即便刮目相待，大兄何見事之晚乎
”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
【譯文】當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“您現(xiàn)在擔(dān)任要職，不可以不學(xué)習(xí)
呂蒙以軍中事務(wù)繁多為借口推辭了。
孫權(quán)說：“我難道要您研究經(jīng)典成為博士嗎
只要您廣泛閱讀，見識(shí)從前的事情罷了。
您說事務(wù)繁多，哪里比得上我呢
我常常讀書，自己覺得有很大的收獲。
”于是呂蒙開始學(xué)習(xí)。
到了魯肅經(jīng)過尋陽，跟呂蒙一道議論軍事，非常驚訝地說：“您現(xiàn)在的才干謀略，不再是當(dāng)年吳地的阿蒙
”呂蒙說：“讀書人離別三日，就應(yīng)該重新別眼相看。
大多數(shù)哥為什么這么遲才改變看法呢
”魯肅于是拜見呂蒙 的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才辭別。
（一八）顏回好學(xué)《史記》【原文】回年 二十九，發(fā)盡白，蚤死。
孔子哭之慟，曰：“自吾有回，門人益親。
”魯哀公問：“弟子孰為好學(xué)
”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒不貳過。
不幸短命死矣，今也則亡。
”【譯文】顏回二十九歲，頭發(fā)全白了，過早地死了。
孔子哭得十分傷心，說：“自從我有了顏回，學(xué)生們（以顏回為榜樣）更加親近我。
”魯哀公問（孔子）：“（你的）學(xué)生中誰是最好學(xué)的
”孔子回答說：“有個(gè)叫顏回的最好學(xué)，（他）從不把脾氣發(fā)到別人的身上，也不重犯同樣的錯(cuò)誤。
不幸年紀(jì)輕輕死了，現(xiàn)在沒有（像顏回那樣好學(xué)的人）了。
”（一九）邴原泣學(xué)《初潭集》【原文】邴原少孤，數(shù)歲時(shí)，過書舍而泣。
師曰：“童子何泣
”原曰：“孤者易傷，貧者易感。
夫書者，凡得學(xué)者，有親也。
一則愿其不孤，二則羨其得學(xué)，中心感傷，故泣耳。
”師惻然曰：“欲書可耳
”原曰：“無錢資。
”師曰：“童子茍有志，吾徒相教，不求資也。
”于是遂就書。
一冬之間，誦《孝經(jīng)》《論語》。
【譯文】邴原幼時(shí)喪父，幾歲時(shí)，從書塾經(jīng)過，（聽見書聲瑯瑯）忍不住哭了，書塾的老師問他說：“小孩子為啥哭泣
”邴原答道：“孤兒容易悲哀，窮人容易感傷。
那些讀書的，凡是能夠?qū)W習(xí)的人，必然都是些有父母的孩子。
我一來羨慕他們不孤單，二來羨慕他們能夠上學(xué)。
內(nèi)心感傷，因此而哭泣。
老師憐憫嶼地說：“你想讀書就來吧
”邴原進(jìn)了學(xué)堂，學(xué)習(xí)異常努力。
一個(gè)冬天，就讀熟了《孝經(jīng)》和《論語》。
（二十）董遇“三余”讀書《三國志》【原文】（董）遇字季直，性質(zhì)訥而好學(xué)。
興平中，關(guān)中擾亂，與兄季中依將軍段煨。
采稆負(fù)販，而常挾持經(jīng)書，投閑習(xí)讀，其兄笑之而其兄笑之而遇不改。
……遇善治《老子》，為《老子》作訓(xùn)注。
又善《左氏傳》，更為作《朱墨別異》，人有從學(xué)者，遇不肯教，而云：“必當(dāng)先；讀百遍
”言：“讀書百遍，其義自見。
”從學(xué)者云：“苦渴無日。
”遇言：“當(dāng)以‘三余’。
”或問“三余”之意。
遇言“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也。
”【譯文】董遇，字季直。
為人樸實(shí)敦厚，從小喜歡學(xué)習(xí)主。
漢獻(xiàn)帝興平年間，關(guān)中李榷等人作亂，董遇和他哥哥便投朋友段煨處。
董遇和他哥哥入山打柴，背回來賣幾個(gè)錢（維持生活），每次去打柴董遇總是帶著書本，一有空閑，就拿出來誦讀，他哥哥譏笑他，但他還是照樣讀他的書。
董遇對《老子》很有研究，替它作了注釋；對《春秋左氏傳》也下過很深的功夫，根據(jù)研究心得，寫成《朱墨別異》。
附近的讀書人請他講學(xué)，他不肯教，卻對人家說：“讀書百遍，其義自見。
”請教的人說：“（您說的有道理），只是苦于沒有時(shí)間。
”董遇說：“應(yīng)當(dāng)用‘三余’時(shí)間”。
有人問“三余”是什么
董遇說：“三余就是三種空閑時(shí)間。
冬天，沒有多少農(nóng)活。
這是一年里的空閑時(shí)間；夜間，不便下地勞動(dòng)，這是一天里的空閑時(shí)間；雨天，不好出門干活，也是一種空閑時(shí)間。
”（二一）推敲《詩話總龜》【原文】賈島初赴舉，在京師。
一日于驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
”又欲“推”字，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢，觀者訝之。
時(shí)韓退之權(quán)京兆尹，車騎方出，島不覺得止第三節(jié)，尚為手勢未已。
俄為左右擁止尹前。
島具對所得詩句，“推”字與“敲”字未定，神游象外，不知回避。
退之立馬久之，謂島曰：“‘敲’字佳。
”遂并轡而歸，共論詩道，留連累日，因與島為布衣之交。
【譯文】賈島初次參加科舉考試，往京城里。
一天他在驢背上想到了兩句詩：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
”又想用“推”字（來替換“敲”字），反復(fù)思考沒有定下來，便在驢背上（繼續(xù)）吟詠，伸出手來做著推和敲 的姿勢。
（行人）看到賈島這個(gè)樣子都很驚訝。
當(dāng)時(shí)韓愈提任代理京城的地方長官，（他正帶車馬出巡，賈島不知不覺，直走到（韓愈儀仗隊(duì)的）第三節(jié)，還在不停地做（推推敲敲）的手勢。
于是一下子就被（韓愈）左右的侍從推搡到京兆尹的面前。
賈島詳細(xì)地回答了他在醞釀的詩句，用“推”字還是用“敲”字沒有確定，思想離開了眼前的事物，不知道要回避。
韓愈停下車馬思考了好一會(huì)，對賈島說：“用‘敲’字好。
”兩人于是并排騎著驢馬回家，一同議論作詩的方法，互相舍不得離開，共有好幾天。
（韓愈）因此跟賈島結(jié)下了深厚的友誼。
（二二）勤訓(xùn)《恒齋文集》【原文】治生之道，莫尚乎勤。
故邵子云：“一日之計(jì)在于晨，一歲之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤。
”言雖近，而旨則遠(yuǎn)矣
大禹之圣，且惜寸陰；陶侃之賢，且惜分陰，又況圣不若彼者乎
【譯文】謀生的道理，沒有什么比勤勞更為重要的了。
所以邵先生說：“一天的計(jì)劃決定于早晨，一年的計(jì)劃決定于春天，一生的計(jì)劃決定于勤勞。
”這些話雖然說得淺近，可是意義卻很深遠(yuǎn)哪
像大禹這樣的人，智慧、才能如此杰出，況且愛惜每一寸的光陰；像陶侃這樣的人，品德如此高尚，況且愛惜每一分的時(shí)間，又何況在才干、品德方面都比不上他們的人呢
（二三）誡子書《諸葛亮》【原文】夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。
淫慢不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。
年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及
【譯文】君子的品德，靠靜來修身，靠儉來養(yǎng)德，不拋開功名利祿就不能表明自己崇高的志向，不做到安靜就不能高瞻遠(yuǎn)矚。
學(xué)習(xí)必須安靜焉，才能來源于學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無法擴(kuò)展才能，沒有志向就不能在學(xué)習(xí)上有甩成就。
享樂過度就不能掛歷精神，暴躁就不能陶冶性情。
年華和時(shí)光一同逝去了，意志和時(shí)間一同消失了，象枯枝敗葉一樣凋落，對社會(huì)沒有任何貢獻(xiàn)，晚年守著破房子痛惜過去，還怎能來得及呢
（二四）陶侃惜谷《晉書》【原文】陶侃嘗出游，見人持一把未熟稻，侃問：“用此何為
”人云：“行道所見，聊取之耳。
”侃大怒曰：“汝既不田，而戲賊人稻
”執(zhí)而鞭之。
是以百姓勤于農(nóng)植，家給人足。
【譯文】陶侃曾經(jīng)到郊外去游覽，看到一個(gè)人拿著一把未熟的稻穗，陶侃問：“拿這些東西干什么
”那人說：“走在路上我看見它，隨便拔一把罷了。
”陶侃大怒說：“你既然不種田，竟然還糟蹋人家的稻子
”就把那人抓起來，抽了一頓鞭子。
陶侃愛護(hù)莊稼而執(zhí)法嚴(yán)，因此老百姓都勤懇耕種，家家生活寬裕，人人豐衣足食。
嵇康有關(guān)的問題
嵇康字叔夜，譙國铚人也。
其先姓奚，會(huì)稽上虞人，以避怨，徙焉。
铚有嵇山，家于其側(cè)，因則命氏。
兄喜，有當(dāng)世才，歷太仆、宗正。
康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。
身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。
恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。
學(xué)不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。
與魏宗室婚，拜中散大夫。
常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。
以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》。
又以為君子無私，其論曰：“夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。
何以言之
夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。
矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。
物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。
是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。
何者
匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。
是以大道言‘及吾無身，吾又何患’。
無以生為貴者，是賢于貴生也。
由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。
故曰‘君子行道，忘其為身’，斯言是矣。
君子之行賢也，不察于有度而后行也；任心無邪，不議于善而后正也；顯情無措，不論于是而后為也。
是故傲然忘賢，而賢與度會(huì)；忽然任心，則心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。
”其略如此。
蓋其胸懷所寄，以高契難期，每思郢質(zhì)。
所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也。
戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。
康嘗采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。
時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神。
至汲郡山中見孫登，康遂從之游。
登沈默自守，無所言說。
康臨去，登曰：“君性烈而才雋，其能免乎
”康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。
又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復(fù)見。
烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也
”其神心所感，每遇幽逸如此。
山濤將去選官，舉康自代。
康乃與濤書告絕，曰： 聞足下欲以吾自代，雖事不行，知足下故不知之也。
恐足下羞庖之人獨(dú)割，引尸祝以自助，故為足下陳其可否。
老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位。
吾豈敢短之哉
又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿相，而三為令尹，是乃君子思濟(jì)物之意也。
所謂達(dá)能兼善而不渝，窮則自得而無悶。
以此觀之，故知堯舜之居世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。
仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。
故君子百行，殊涂同致，循性而動(dòng)，各附所安。
故有“處朝廷而不出，入山林而不返”之論。
且延陵高子臧之風(fēng)，長卿慕相如之節(jié)，意氣所托，亦不可奪也。
吾每讀《尚子平》、《臺(tái)孝威傳》，慨然慕之，想其為人。
加少孤露，母兄驕恣，不涉經(jīng)學(xué)，又讀《老》《莊》，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任逸之情轉(zhuǎn)篤。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。
至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳，至為禮法之士所繩，疾之如仇仇，幸賴大將軍保持之耳。
吾以不如嗣宗之資，而有慢弛之缺；又不識(shí)物情，暗于機(jī)宜；無萬石之慎，而有好盡之累；久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎
又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之。
游山澤，觀魚烏，心甚樂之。
一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉
夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之。
禹不逼伯成子高，全其長也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也。
近諸葛孔明不迫元直以入蜀，華子魚不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。
自卜已審，若道盡涂殫則已耳，足下無事冤之令轉(zhuǎn)于溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常凄切。
女年十三，男年八歲，未及成人，況復(fù)多疾，顧此恨恨，如何可言。
今但欲守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)時(shí)與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣，豈可見黃門而稱貞哉
若趣欲共登王涂，期于相致，時(shí)為歡益，一旦迫之，必發(fā)狂疾。
自非重仇，不至此也。
既以解足下，并以為別。
此書既行，知其不可羈屈也。
性絕巧而好鍛。
宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。
東平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之。
后安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復(fù)收康。
康性慎言行，一旦縲紲，乃作《幽憤詩》，曰： 嗟余薄枯，少遭不造，哀煢靡識(shí)，越在襁褓。
母兄鞠育，有慈無威，恃受肆姐，不訓(xùn)不師。
愛及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。
托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真。
日予不敏，好善暗人，子玉之?dāng)。瑢以鑫m。
大人含弘，藏垢懷恥。
人之多僻，政不由己。
惟此褊心，顯明臧否；感悟思愆，怛若創(chuàng)痏。
欲寡其過，謗議沸騰，性不傷物，頻致怨憎。
昔慚柳惠，今愧孫登，內(nèi)負(fù)宿心，外恧良朋。
仰慕嚴(yán)鄭，樂道閑居，與世無營，神氣晏如。
咨予不淑，嬰累多虞。
匪降自天，實(shí)由頑疏，理弊患結(jié)，卒致囹圄。
對答鄙訊，縶此幽阻，實(shí)恥訟冤，時(shí)不我與。
雖曰義直，神辱志沮，澡身滄浪，曷云能補(bǔ)。
雍雍鳴雁，厲翼北游，順時(shí)而動(dòng)，得意忘憂。
嗟我憤嘆，曾莫能疇。
事與愿違，遘茲淹留，窮達(dá)有命，亦有何求? 古人有言，善莫近名。
奉時(shí)恭默，咎悔不生。
萬石周慎，安親保榮。
世務(wù)紛紜，祗攪余情，安樂必誡，乃終利貞。
煌煌靈苓，一年三秀；予獨(dú)何為，有志不就。
懲難思復(fù)，心焉內(nèi)疚，庶勖將來，無馨無臭。
采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長吟，頤神養(yǎng)壽。
初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。
潁川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。
康不為之禮，而鍛不輟。
良久會(huì)去，康謂曰：“何所聞而來
何所見而去
”會(huì)曰：“聞所聞而來，見所見而去。
”會(huì)以此憾之。
及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。
公無憂天下，顧以康為慮耳。
”因譖“康欲助貫丘儉，賴山濤不聽。
昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時(shí)亂教，故圣賢去之。
康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。
宜因釁除之，以淳風(fēng)俗。
”帝既昵聽信會(huì)，遂并害之。
康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許。
康顧視日影，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣
”時(shí)年四十。
海內(nèi)之士，莫不痛之。
帝尋悟而恨焉。
初，康嘗游于洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。
夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴彈之，而為《廣陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。
康善談理，又能屬文，其高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)。
撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人于千載也。
又作《太師箴》，亦足以明帝王之道焉。
復(fù)作《聲無哀樂論》，甚有條理。
子紹，別有傳。
《嵇中散孤館遇神》 晉 葛洪 “紀(jì)年曰：東海外有山曰天臺(tái)，有登天之梯，有登仙之臺(tái)，羽人所居。
天臺(tái)者，神鰲背負(fù)之山也，浮游海內(nèi)，不紀(jì)經(jīng)年。
惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。
后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
有嵇康者，師黃老，尚玄學(xué)，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。
是年嘗游天臺(tái)，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存。
至女巫之墓，墓與屋相連，人與鬼同居，乃嘆曰：“陰陽兩界，實(shí)一墻之隔耳”。
遂夜宿仙臺(tái)，見月光瀉瀉，清風(fēng)徐徐，碧波蕩蕩，仙島渺渺，天臺(tái)巍巍，星漢迢迢。
贊曰：大美不言，真人間仙境也
忽聞谷中琴聲幽幽，玄樂綿綿。
尋聲覓去，至一茅舍。
屏息靜聽，恐亂仙音也。
曲終，一清麗女子開門曰：“先生光臨寒舍，不勝榮幸。
請入內(nèi)稍坐”。
康喜遇知音，欣然入室。
備茶對坐，方知是谷中女巫。
雖人鬼殊途，竟一見如故，徹夜長談。
或論天地自然生死輪回之法，或證詩詞音律琴棋書畫之妙。
談至興濃，康曰“敢問神女所彈何曲
”神巫曰：“情之所至，信手而彈耳，無名之曲”。
康請教再三，始授之，今《孤館遇神》是也。
神巫曰：“見先生愛琴，吾另有《廣陵散》相贈(zèng)。
此乃天籟之音，曲中丈夫也，不可輕傳”。
康問“何人所為
”對曰：“廣陵子是也。
昔與聶政山中習(xí)琴，形同骨肉也”。
康恍然大悟，恭請神女賜之，習(xí)至天明方散。
康畢生獨(dú)愛此二曲，必?fù)裱澎o高崗之地，風(fēng)清月朗之時(shí)，深衣鶴氅，盥手焚香，方才彈之。
雖有達(dá)官貴人求教，概不相傳。
及康將刑?hào)|市，三千太學(xué)生“請以為師”，終不得許。
康刑前索琴而扶。
玄起處風(fēng)停云滯，人鬼俱寂，唯工尺跳躍于琴盤，思緒滑動(dòng)于指尖，情感流淌于五玄，天籟回蕩于蒼天，仙樂裊裊如行云流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽者無不動(dòng)容。
曲畢慨然長嘆：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣
”，竟慷慨赴死。
海內(nèi)之士，莫不痛之。
”
學(xué)記原文及譯文
[學(xué)記原文及譯文] 發(fā)慮善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以動(dòng)眾，學(xué)記原文及譯文。
就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。
——深謀遠(yuǎn)慮，物色好人，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。
如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化、教化民眾。
如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。
“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎! ——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。
所以古代君王建設(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。
《尚書》“兌命篇”說：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，就是這個(gè)意思! 雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
故曰：教學(xué)相長也。
“兌命”曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎! ——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。
所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。
求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。
所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。
所以《尚書》中“兌命”篇說：“教學(xué)過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思。
古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)(suì)有序，國有學(xué)。
比年入學(xué)，中年考校。
一年，視離經(jīng)辯志；三年，視敬業(yè)樂群；五年，視博習(xí)親師；七年，視論學(xué)取友；謂之小成。
九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。
夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
記曰：“蛾子時(shí)述之”，其此之謂乎! ——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績。
第一年考查分析文章的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就。
到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對知識(shí)聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；這時(shí)就可稱為大有成就。
這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。
古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道，正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大成”這個(gè)道理。
大學(xué)始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄三，官其始也。
入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。
夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。
未卜諦，不視學(xué)，游其志也。
時(shí)觀而弗語，存其心也。
幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也。
此七者，教之大倫也。
記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。
——大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。
祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。
學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。
學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。
不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
教師對學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。
年幼的學(xué)生對長者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級(jí)越等。
這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。
古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。
大學(xué)之教也，時(shí)。
教必有正業(yè)，退息必有居。
學(xué)：不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。
故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
“兌命”曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎。
——大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)；休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。
課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。
總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。
所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。
這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交友，堅(jiān)持信念，日后離開了師友，也不會(huì)違背老師、學(xué)友的教誨和期望。
“兌命”篇說：“唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。
使人不由其誠，教人不盡其才。
其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎! ——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻率較快，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。
如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。
教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。
以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)得苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。
教學(xué)沒有成效，原因就在這里! 大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
者教之所由興也，讀后感《學(xué)記原文及譯文》。
——大學(xué)教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。
這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。
發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。
時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。
雜施而不孫，則壞亂而不修。
獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。
燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。
此六者教之所由廢也。
——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。
如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。
如果教學(xué)急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。
如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會(huì)狹隘，見聞就不廣博。
如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。
這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。
道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。
和易以思，可謂善喻矣。
——教師只有懂得教育成功的原因，同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。
所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。
引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。
師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。
學(xué)者有四失，教者必知之。
人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲。
善教者，使人繼其志。
其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。
學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。
產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。
所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。
作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。
優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。
他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。
故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。
記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎! ——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導(dǎo)，因材施教。
博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨。
能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。
能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能當(dāng)官長才能當(dāng)君王。
所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。
可見選擇老師是不可不慎重行事的。
古書上說：“前三王四代的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理! 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。
師嚴(yán)，然后道尊。
道尊，然后民知敬學(xué)。
是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。
大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。
——在教學(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。
因?yàn)?，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。
所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。
按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。
不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。
善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。
不善問者反此。
善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。
不善答問者反此。
此皆進(jìn)學(xué)之道也。
——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。
不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。
教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)；即發(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。
不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。
善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱；撞得重其聲響就大；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。
不善于答問的人恰恰與此相反。
這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。
記問之學(xué)，不足以為人師。
必也其聽語乎
力不能問，然后語之。
語之而不知，雖舍之可也。
——單憑死記硬背得來的學(xué)問，不足以為人師。
必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行。
只有當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。
如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。
良冶之子，必學(xué)為裘。
良弓之子，必學(xué)為箕。
始駕馬者反之，車在馬前。
君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。
人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。
古之學(xué)者，比物丑類。
鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。
水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。
學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。
師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
——古時(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。
鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關(guān)系，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。
君子曰：大德不官。
大道不器。
大信不約，大時(shí)不齊。
察于此四者，可以有志于本矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。
此之謂務(wù)本。
——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。
懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)，從根本著手了。
古代，三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因?yàn)楹邮潜驹矗Ｊ菤w宿。
這就是重視根本的意思 我的更多文章： 讀《教師專業(yè)成長》斷想2(2011-10-03 23:27:24) 讀《教師專業(yè)成長》斷想(2011-09-25 23:25:12) 《中國智慧》之哲思妙語及其它(2011-08-22 01:15:20) 優(yōu)秀教師論(2011-08-19 00:03:49) 多讀勤思多寫善研(2011-08-08 07:42:03) 讀《陶行知論教育的功能》(2011-07-22 19:51:32) 讀書筆記(2011-07-08 09:45:27) 有必要讀讀《孝經(jīng)》(2011-07-02 23:43:16) 《種好心田》讀后感(2011-06-19 00:26:18) 讀《教育是沒有用的——回歸教育的本質(zhì)》(2011-06-05 12:31:56) 〔學(xué)記原文及譯文〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
誰可以幫我想個(gè)有深刻含義的班名（要說為啥用它）和班訓(xùn) 班級(jí)口號(hào)，班級(jí)公約
“仇”字的準(zhǔn)確讀法共有三種，在百家姓中“仇”姓主要讀qiu，與邱同音，戶籍登記中多數(shù)讀音；第二種最為少見，實(shí)際上是在戶籍登記中沒有的發(fā)音，只在民間留用，讀音為gong，音同龔。
第三種讀chou，復(fù)仇的仇，民間留有少數(shù)讀法的姓氏。
和抗日有關(guān)的七句詩和題目
抗戰(zhàn)百詠 其二（近現(xiàn)代·田翠竹） 七言絕句 押東韻 題注：1938年作才喜言和議未終，忽聞胡騎入城東。
寒鴉不解河山異，猶背斜陽戀故宮。
抗戰(zhàn)百詠 其三（近現(xiàn)代·田翠竹） 七言絕句 押青韻 題注：1938年作楊柳枝頭楊柳青，楊花和淚點(diǎn)離亭。
行人莫折楊枝去，枝上啼鵑不忍聽。
抗戰(zhàn)百詠 其四（近現(xiàn)代·田翠竹） 七言絕句 押庚韻 題注：1938年作臨危生死見分明，千古爭傳大令名。
莫把英雄比兒女，墜城身重墜樓輕①。
按：①山東藤縣縣長周同，率領(lǐng)軍民守城搞敵，城破，墜城殉難。
抗戰(zhàn)百詠 其五（近現(xiàn)代·田翠竹） 七言絕句 押虞韻 題注：1938年作揚(yáng)州今古極歡娛，小杜風(fēng)流孰與俱。
銷盡繁華遭盡劫，可憐明月一分無。
抗戰(zhàn)百詠 其六（近現(xiàn)代·田翠竹） 七言絕句 押陽韻 題注：1938年作鐵鎖千尋亙大江，將軍不戰(zhàn)走倉皇。
霜天剩有孤飛雁，明月蘆花過馬當(dāng)。
抗戰(zhàn)百詠 其十（近現(xiàn)代·田翠竹） 七言絕句 押豪韻 題注：1938年作皚皚白骨壘城高，秋盡金陵鬼夜號(hào)。
四十萬人飛碧血，招魂誰與酹江濤①。
按：①南京被陷，日寇屠城，死四十二萬人。
抗戰(zhàn)百詠 其七 廣州陷落（近現(xiàn)代·田翠竹） 七言絕句 押支韻 題注：1938年作序：七七蘆溝橋抗日戰(zhàn)起，兩年間狡寫七言絕句一百首，名曰《抗戰(zhàn)百詠》。
今憶其所及不過十之一二。
酴醾廢壘發(fā)花遲，南國風(fēng)光異昔時(shí)。
紅豆經(jīng)年零落盡，人間無地著相思。
抗戰(zhàn)百詠 其八 吊佟麟閣將軍（近現(xiàn)代·田翠竹） 七言絕句 押微韻 題注：1938年作序：七七蘆溝橋抗日戰(zhàn)起，兩年間狡寫七言絕句一百首，名曰《抗戰(zhàn)百詠》。
今憶其所及不過十之一二。
南宛兵哀未解圍，將軍戰(zhàn)血滿征衣。
黃龍未飲西臺(tái)哭，空見沙場馬革歸。
抗戰(zhàn)百詠 其九 淞滬之戰(zhàn)慘?。ńF(xiàn)代·田翠竹） 七言絕句 押東韻 題注：1938年作序：七七蘆溝橋抗日戰(zhàn)起，兩年間狡寫七言絕句一百首，名曰《抗戰(zhàn)百詠》。
今憶其所及不過十之一二。
飛彈巨炮滿吳淞，以卵投巖計(jì)亦窮。
李牧無言廉頗泣，殘烽散入夕陽紅。
抗戰(zhàn)百詠 其一十一 長沙大火（近現(xiàn)代·田翠竹） 七言絕句 押元韻 題注：1938年作序：七七蘆溝橋抗日戰(zhàn)起，兩年間狡寫七言絕句一百首，名曰《抗戰(zhàn)百詠》。
今憶其所及不過十之一二。
一火咸陽慨劫痕，粉墻朱邸蕩無存。
項(xiàng)王歡笑書生哭，各有心腸莫細(xì)論。
抗戰(zhàn)百詠 其一（近現(xiàn)代·田翠竹） 押刪韻題注：1938年作序：七七蘆溝橋抗日戰(zhàn)起，兩年間狡寫七言絕句一百首，名曰《抗戰(zhàn)百詠》。
今憶其所及不過十之一二。
一曲重歌易水寒，裂眥指發(fā)淚潸潸。
蘆溝橋上如霜月，愁見胡兒入漢關(guān)。
讀長沙抗戰(zhàn)史有感（近現(xiàn)代·朱帆） 七言絕句 押陽韻 劍氣沈埋五十霜，稗官青史半荒唐。
老來重灑兒時(shí)淚，遙吊潭州舊戰(zhàn)場。
喜炮抗戰(zhàn)勝利（近現(xiàn)代·佟紹弼） 七言律詩 押灰韻 題注：1945年作亂后江山首重回，黃花滿意及今開。
天教人氣因涼定，風(fēng)卷市聲隨笑來。
馀活所需五升飯，豪情只要兩三杯。
八年獨(dú)淚殘宵盡，喜炮喧天自快哉。
“七七”揭開抗戰(zhàn)序幕 （近現(xiàn)代·張鳦生） 七言絕句 押庚韻 忍讓何能無止境，夜郎妄敢再稱兵。
蘆溝橋上高歌起，響徹云霄第一聲。
挽大姊（近現(xiàn)代·陳獨(dú)秀） 兄弟凡四人，惟余為少焉。
長兄歿遼東，二年共和前。
二姊老故鄉(xiāng)，死已逾廿年。
大姊今又亡，微身且茍延。
大姊幼勤謹(jǐn)，祖父所愛憐。
及長適吳門，事姑姑稱賢。
相夫營市賈，勤儉意拳拳。
夫亡教子女，商讀差比肩。
余壯志四方，所親常別離。
抗戰(zhàn)軍事起，避寇群西移。
率家奔漢皋，姊顏猶未衰。
卅年未見姊，見姊在危顛。
相將就蜀道，歡聚忘百罹。
卜居江津城，且喜常相隨。
諸甥善營賈，市利可撐持。
姊性習(xí)勤儉，老益戒怠侈。
紈素不被體，兼味素所訾。
家人奉甘旨，盡食孫與兒。
強(qiáng)之拒不納，作色相爭持。
針帚恒在手，巨細(xì)無張弛。
如何操奇贏，日夕心與馳。
生存為后人，信念不可移。
肥甘既失養(yǎng)，身心復(fù)交疲。
行年六十九，一病遂不支。
今春還山居，余病靜是宜。
姊意愿偕往，臨行復(fù)遲疑。
送我西廊外，木立無言辭。
依依不忍去，悵悵若有思。
骨肉生死別，即此俄頃時(shí)。
當(dāng)時(shí)未警覺，至今苦追憶。
“七七”五周年感懷（近現(xiàn)代·陳毅） 七言律詩 押支韻 即今抗戰(zhàn)艱難日，累累新墳啟我思。
五年碧血翻滄海，一片丹心照漢旗。
國中忍見兒皇立，朝內(nèi)惟謀萁豆炊。
九仞為山爭一簣，同仇敢與億民期。
按：一九四二年七月抗戰(zhàn)勝利交通梗阻感賦（近現(xiàn)代·宛敏灝） 七言律詩 押尤韻 題注：1945年秋于白沙作小鎮(zhèn)爭傳復(fù)九州，欲歸無計(jì)轉(zhuǎn)增愁。
杞憂未解天傾慮，國事依然肉食謀。
流落黎民江上望，升騰雞犬太空游。
一樽且買他鄉(xiāng)醉，俯仰人間浩蕩秋。
送行（近現(xiàn)代·羅元貞） 七言律詩 押庚韻 十里依依楊柳青，西風(fēng)夕照客魂驚。
直言自古非時(shí)尚，抗戰(zhàn)于今是罪名。
莫信天心能悔禍，試思虎口肯馀生。
此身欲化關(guān)山月，萬里與君仗劍行。
注：七七事變后一年，歲在戊寅。
紀(jì)桂林難婦語（近現(xiàn)代·唐鼎元） 國家失桂林，如地忽解紐。
人命何所托，棄家絕奔走。
一身不自保，焉能顧老幼。
弱者委溝溪，老留守戶牖。
溝壑須臾畢，戶牖終殘剖。
強(qiáng)者竄林莽，寧免豺虎口。
峨峨飆輪車，電逝穿黔柳。
車箱及車頂，簇簇?cái)€人首。
攀援不能上，折脅更斷肘。
攀援幸能上，茍全何能久。
稍焉入巖關(guān)，橫掃似鐵帚。
車頂盡齏粉，車箱困顛仆。
哀哉天不仁，視人真芻狗。
成都遇難婦，言由桂來奔。
昔家七八口，亡散莫知端。
經(jīng)年到西蜀，萬死馀一身。
驚定方識(shí)痛，語罷更酸辛。
敝垢失人貌，投親莫辨門。
嗟余流離子，于茲七八年。
曩在宜昌岸，鼙鼓震江翻。
形勢雖倉皇，猶許續(xù)上船。
莫速桂林寇，如火忽燎原。
飆風(fēng)助為虐，黔黎悉遭燔。
往昔熊羆士，壯氣今何存。
此氣在磨礪，不礪便黯然。
鐵戈置生銹，金斧耀益鮮。
抗戰(zhàn)六七載，殺敵亦無算。
最痛潭桂柳，寇來如席卷。
禍酷創(chuàng)痍深，言之淚被面。
請紀(jì)難婦語，治國治軍鑒。
