漢語(yǔ)拼音的來(lái)源
你好。
被誤讀的俗語(yǔ)1.嫁雞隨雞，嫁狗隨狗原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，意思是一個(gè)女人即使嫁給乞丐或者是年齡大的人，也要隨其生活一輩子。
隨著時(shí)代的變遷，這一俗語(yǔ)轉(zhuǎn)音成雞、成狗了。
2.三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮“皮匠”實(shí)際上是“裨將”的諧音，“裨將”在古代是指“副將”，原意是指三個(gè)副將的智慧合起來(lái)能頂一個(gè)諸葛亮。
流傳中，人們將“裨將”說(shuō)成了“皮匠”。
3.有眼不識(shí)金鑲玉原是“有眼不識(shí)荊山玉”。
荊，指古代楚國(guó)；“荊山玉”，是玉匠在荊山發(fā)現(xiàn)的玉。
4.不到黃河心不死原是“不到烏江心不死”。
烏江，項(xiàng)羽自刎的地方。
烏江訛變成黃河，真是讓人無(wú)從解釋了。
5.舍不得孩子套不住狼原是“舍不得鞋子套不住狼”，意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕費(fèi)鞋。
不過(guò)這個(gè)還能理解，因?yàn)樗拇ǚ窖怨堋靶印苯小昂⒆印薄?/p>
如果真的拿活生生的孩子去套狼，也太恐怖啦
6.狗屁不通這個(gè)成語(yǔ)原是“狗皮不通”。
狗的表皮沒(méi)有汗腺，酷夏時(shí)，狗要借助舌頭來(lái)散發(fā)體內(nèi)的燥熱，“狗皮不通”就是指狗的身體這個(gè)特點(diǎn)。
“屁”是污濁的象征，對(duì)于文理不通的東西，以屁來(lái)喻，也將就吧
7.王八蛋這是民間的一句罵人話。
實(shí)際上，這句話的原來(lái)面目是“忘八端”。
古代“八端”是指“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了做人的根本，可是后來(lái)卻被訛傳成“王八蛋”。
8.無(wú)毒不丈夫原句是“量小非君子，無(wú)度不丈夫”。
而“無(wú)毒不丈夫”，與古人崇尚的價(jià)值觀念大大背離了，大丈夫，自然是那些坦坦蕩蕩、胸懷寬廣的男人，要有度量，才可稱為男人。
國(guó)人以訛傳訛的功力真是達(dá)到爐火純青的地步了。
9.刑不上大夫，禮不下庶人原句是“刑不尊大夫，禮不卑庶人”。
由于我們對(duì)“上”“下”的認(rèn)識(shí)不全，常將它們誤解。
其實(shí)“上”“下”還有尊卑之意，原意應(yīng)為不會(huì)因?yàn)榇蠓蛑?，就可以免除刑罰；也不會(huì)因?yàn)槭瞧矫?，就將他們排除在文明社?huì)之外。
10.無(wú)奸不商原是“無(wú)尖不商”，是說(shuō)古時(shí)候開(kāi)糧行、賣谷米是用升或斗量的，商人賣谷米每次都把升和斗堆得尖尖的，盡量讓利，以博得回頭客，所以叫無(wú)尖不商。
如果是“奸”，那世上做生意的，沒(méi)一個(gè)好人了。
被誤讀誤解詞語(yǔ)“豐碑”古時(shí)不是碑碑本來(lái)指的是沒(méi)有文字的豎石或樁，其主要作用有三：一是立于宮廟前以觀日影、辨時(shí)刻。
《儀禮·聘禮》曾說(shuō)：“上當(dāng)碑南陳”，鄭玄的注釋就是：“宮必有碑，所以識(shí)日影，引陰陽(yáng)也”。
二是豎于宮廟大門內(nèi)拴牲口。
三是古代用以引棺木入墓穴。
最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具。
古時(shí)往往用大木來(lái)引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”。
秦代以前的碑都是木制的，漢代以后才改用石頭。
然而，并不是每個(gè)人都有資格用豐碑來(lái)牽引自己的棺材。
《周禮》有云：“公室視豐碑，三家視桓楹。
”所謂“公室視豐碑”，就是公室成員死后，要用以大木立于墓壙的四周，上設(shè)轆轤，用以下棺于壙。
該規(guī)格本來(lái)為天子之制，后來(lái)諸侯也僭用之。
豐碑在當(dāng)時(shí)，就是一種特殊的葬禮規(guī)格。
后人沿襲了此種習(xí)俗，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，普通百姓也學(xué)著用起了“豐碑”，他們?cè)谧约河H人的墳前立起了石頭。
只是他們忘了原來(lái)的碑是下葬的工具，忘記了碑最原始的功能。
所以，后來(lái)有人開(kāi)始在光禿禿的石頭上刻字記錄父輩的功績(jī)，這就是今天我們見(jiàn)到的墓碑。
從某種意義上說(shuō)，武則天的無(wú)字碑倒是歪打正著，有點(diǎn)符合古禮的要求。
“五毒”原來(lái)是良藥“五毒俱全”，這是一個(gè)所有中國(guó)人都會(huì)用的詞。
一個(gè)人如果稱得上“五毒俱全”，那么此人就堪稱“死有余辜”。
但是，“五毒”到底是什么，卻一直存在很大爭(zhēng)議，堪稱眾說(shuō)紛紜。
有人認(rèn)為是“吃、喝、嫖、賭、抽”，有人認(rèn)為是“坑、蒙、拐、騙、偷”，有人認(rèn)為是“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。
而真正意義上的“五毒”卻和這些沒(méi)有任何關(guān)系。
真正意義上的“五毒”是指五種主治外傷的五種藥性猛烈之藥。
《周禮·天官》說(shuō)：“療傷，以五毒攻之。
”這里的“五毒”就是石膽、丹砂、雄黃、礐石、慈石。
在這五種藥材中，石膽主金創(chuàng)、諸邪毒氣，丹砂主身體五臟百病，雄黃主鼠瘺，慈石主周痹風(fēng)濕。
一般認(rèn)為，所謂的“五毒”并不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈石并無(wú)太大毒性，但是五種藥材通過(guò)加工之后合成，其藥性就極其酷烈。
具體的作法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續(xù)加熱三天三夜，之后產(chǎn)生的粉末，即是五毒的成藥。
此藥涂抹患處，據(jù)說(shuō)有相當(dāng)?shù)寞熜А?/p>
很顯然，“五毒”之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。
說(shuō)是五毒，卻可以毒攻毒，最后卻成了五味良藥。
“衣冠禽獸”本來(lái)是褒義 “衣冠禽獸”一語(yǔ)來(lái)源于明代官員的服飾。
據(jù)史料記載，明朝規(guī)定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。
品級(jí)不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規(guī)定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。
武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。
文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。
所以，當(dāng)時(shí)“衣冠禽獸”一語(yǔ)是贊語(yǔ)，頗有令人羨慕的味道。
到了明朝中晚期，宦官專權(quán)，政治腐敗。
文官武將欺壓百姓無(wú)惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，于是，“衣冠禽獸”一語(yǔ)開(kāi)始有了貶義。
“三長(zhǎng)兩短”捆棺材“三長(zhǎng)兩短”常用來(lái)指意外的災(zāi)禍或者危險(xiǎn)的事情，那么它又是源于什么呢
在鄉(xiāng)下人們是很忌諱說(shuō)“三長(zhǎng)兩短”的。
通常認(rèn)為，三長(zhǎng)兩短指的是未蓋上蓋兒的棺材，因?yàn)橛脕?lái)裝死尸的棺材正好由三塊長(zhǎng)木板、兩塊短木板構(gòu)成一個(gè)匣子。
所以在人們看來(lái)，這個(gè)詞有些不吉利的意思。
“三長(zhǎng)兩短”特指棺材的說(shuō)法猛一聽(tīng)不無(wú)道理，但仔細(xì)推敲一下就覺(jué)得這種解釋有些不妥當(dāng)了。
如果指的是棺材，那么應(yīng)該是有棺材蓋的；人死后棺材豈能不蓋上蓋兒
不蓋之棺焉能下葬
可是，如果有了棺材蓋，那就不應(yīng)當(dāng)是“三長(zhǎng)兩短”，而是四長(zhǎng)兩短了
可見(jiàn)，這種解釋有些牽強(qiáng)。
那么，“三長(zhǎng)兩短”究竟指的是什么呢
據(jù)《禮記·檀弓上》記載，古時(shí)棺木不用釘子，人們是用皮條把棺材底與蓋捆合在一起的。
橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。
橫的方向木板長(zhǎng)，縱的方向木板短，“三長(zhǎng)兩短”即源于此。
到后來(lái)，人們用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，三長(zhǎng)兩短的捆棺材皮條也隨之消失。
但是，這個(gè)詞語(yǔ)卻一直流傳下來(lái)，在生活中經(jīng)常使用。
不過(guò)，值得一提的是，隨著火葬的推行，棺材也逐漸淡出人們的視線。
如果連棺材都絕跡的話，那么把“三長(zhǎng)兩短”指作棺材的說(shuō)法也會(huì)像三長(zhǎng)兩短的捆棺材的皮條一樣消失。
那個(gè)時(shí)候，恐怕知道“三長(zhǎng)兩短”來(lái)歷的人會(huì)更少了。
“三教九流”話職業(yè)在形容各色人等時(shí)，人們往往會(huì)用“三教九流”來(lái)概括。
那么，“三教九流”的說(shuō)法究竟從何而來(lái)
“三教九流”指的是哪些人
“三教九流”一般都被人理解為古代職業(yè)的名稱，并被認(rèn)為這是泛指舊時(shí)下層社會(huì)闖蕩江湖從事各種行業(yè)的人。
古代白話小說(shuō)中的“三教九流”，往往含有貶義。
但其實(shí)，“三教”指的是儒教、佛教、道教。
“三教”排列順序的先后，始于北周建德二年(公元573年)。
《北史·周高祖紀(jì)》：“帝(武帝宇文邕)升高座，辨釋三教先后，以儒教為先，道教次之，佛教為后。
”最初的“九流”，指的是先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派，見(jiàn)于《漢書·藝文志》。
這九個(gè)學(xué)派是指儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。
后來(lái)，“九流”被用來(lái)代表社會(huì)上的各行各業(yè)，在“九流”中，又分為“上九流”、“中九流”、“下九流”。
“上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。
“中九流”是：舉子、醫(yī)生、相命、丹青(賣畫人)、書生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”是：師爺、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時(shí)妖(拐騙及巫婆)、盜、竊、娼。
事實(shí)上，“三教”和“九流”的名稱，在最初并不含有貶義，只不過(guò)是對(duì)不同人群的概稱而已。
自唐人撰《春秋谷梁序》中，把“九流”和“異端”并列后，加之佛教、道教迷信日盛，后人就用“三教九流”來(lái)泛指社會(huì)上形形色色、五花八門、各行各業(yè)各式人物，從此含有貶義了。
“未亡人”限制性別單純從字面上看，所謂“未亡人”就是沒(méi)有死的人，因此，所有活在世界上的人都可以稱為“未亡人”。
但事情又沒(méi)有如此簡(jiǎn)單，“未亡人”有它的特殊含義，并有自己獨(dú)特的要求，只有符合條件才能被稱為“未亡人”。
那么，“未亡人”需要什么樣的資格呢
《辭源》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》以及許多辭書，都把“未亡人”解作“舊時(shí)寡婦的自稱”。
在實(shí)際的語(yǔ)言實(shí)踐中，“未亡人”也用來(lái)泛指寡婦。
因此，“未亡人”既可以是他稱也可以是自稱，但有一點(diǎn)則是約定俗成的，從來(lái)未曾改變，那就是，未亡人必須是女性，所以，未亡人一定是遺孀。
如果是一個(gè)男人死了妻子，不論這個(gè)男人多么悲痛欲絕，他都是沒(méi)有資格成為未亡人的。
“未亡人”只能是寡婦，不能是鰥夫，這就是未亡人的資格。
在一首名為《愛(ài)情未亡人》的歌中，伍佰唱道：“愛(ài)情未亡人，四方我都在逃亡。
愛(ài)情未亡人，停下來(lái)不可回頭。
愛(ài)情未亡人，迷失就是我方向。
”歌唱得如何暫且不去管，但是一個(gè)大男人自稱“未亡人”不僅讓人感到別扭，而且自稱愛(ài)情的未亡人也不太妥當(dāng)。
無(wú)獨(dú)有偶，《東方體育日?qǐng)?bào)》在報(bào)道漢諾威球隊(duì)主教練蘭尼克即將下課的消息時(shí)，用的是這樣的標(biāo)題：“漢諾威為主帥‘辦好后事’，蘭尼克成‘未亡人’。
”面對(duì)這樣的標(biāo)題，真讓人有丈二的和尚摸不著頭腦的感覺(jué)。
“附庸”也可有“風(fēng)雅”“附庸”原本指的是方圓不足五十里的小國(guó)。
也許稱“小國(guó)”已經(jīng)有些夸張了，因?yàn)椤坝埂钡谋玖x就是“小城”的意思。
因?yàn)樘?，這樣的小城沒(méi)有資格直屬于天子，而只能附屬于別的諸侯國(guó)。
因此，“附庸”準(zhǔn)確的意思就是，“附”屬于其他諸侯國(guó)的“庸”。
根據(jù)古代禮制，天子的領(lǐng)地要超過(guò)千里，公、侯的領(lǐng)地方百里，伯的領(lǐng)地方七十里，子、男的領(lǐng)地方五十里。
方五十里的領(lǐng)地就顯得實(shí)在有些不入流了，這樣的小地方不可能有任何政治地位，因此也就沒(méi)有資格參加天子的朝會(huì)，附屬于別的諸侯國(guó)就是它的宿命。
但是，小地方就不能有小地方的“風(fēng)”、小地方的“雅”了嗎
“三光日月星，四詩(shī)風(fēng)雅頌。
”“風(fēng)”本來(lái)是指不同地區(qū)的地方音樂(lè)。
《詩(shī)經(jīng)》之《風(fēng)》就收錄了從周南、召南、邶、、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。
“附庸”之地雖小，但小地方有小地方的風(fēng)土方物，小地方有小地方的人情民俗，因此，小地方也一定有小地方的“風(fēng)”。
時(shí)代的強(qiáng)音讓“周南”、“召南”那些大地方的人去演繹吧，小地方只抒發(fā)小地方的情感。
因此，“附庸”之“風(fēng)”也有其存在的價(jià)值。
“雅”即所謂正聲雅樂(lè)。
難道小地方就不能正經(jīng)八百地來(lái)回陽(yáng)春白雪，小地方就不能在閑暇無(wú)事時(shí)練練美聲
誰(shuí)能說(shuō)“附庸”不能“雅”
因此，“附庸風(fēng)雅”本來(lái)是個(gè)十分中性的詞，無(wú)非是“附庸”之地的“風(fēng)”和“雅”而已。
但這個(gè)詞后來(lái)卻變成了一個(gè)貶義詞，到今天更是發(fā)展到了極端，一般辭典對(duì)這個(gè)詞的解釋就是“缺乏文化修養(yǎng)的人為了裝點(diǎn)門面而結(jié)交文人，參加有關(guān)文化活動(dòng)”。
這是“以大為美”的審美觀發(fā)展到極端的產(chǎn)物，這是對(duì)“大”盲目崇拜的產(chǎn)物，“美”和“文化”就這樣被整齊劃一了，其中折射出的心理十分復(fù)雜，耐人尋味。
“雞丁”前面冠“宮?！鄙钪杏幸恍┦虑樽屓擞X(jué)得很有意思，比如去飯店吃飯，大家喜歡點(diǎn)一道“宮保雞丁”的菜。
可拿過(guò)來(lái)菜單時(shí)，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)菜單上寫成了“宮爆雞丁”。
吃飯的人也許會(huì)想：“莫不是改了口味了
變成爆炒的了
”如果了解了“宮保雞丁”的來(lái)歷，就會(huì)明白這是一種誤解：“宮爆雞丁”原本應(yīng)該是“宮保雞丁”。
“雞丁”前面之所以加個(gè)“宮保”，是因?yàn)榘l(fā)明人的緣故。
這一道菜的發(fā)明者丁寶楨，是清朝一位很有名的官員，他是咸豐三年進(jìn)士，光緒二年任四川總督。
據(jù)傳，丁寶楨對(duì)烹飪頗有研究，喜歡吃雞和花生米，尤其喜歡吃辣。
丁寶楨在四川總督任上時(shí)，自己創(chuàng)制了一種以雞丁、紅辣椒、花生米為主要原料的美味佳肴。
這道美味本來(lái)只是丁家的“私房菜”，但后來(lái)越傳越廣，盡人皆知。
很多人知道是丁寶楨發(fā)明了這道菜，但是知道為什么被冠以“宮保”的人就不多了。
．明清兩代各級(jí)官員都有“虛銜”。
咸豐皇帝以后，這些個(gè)虛銜多用太保、少保、太子太保、太子少保來(lái)命名，所以又有了一個(gè)別稱———宮保。
丁寶楨資歷深、官位高，治蜀十年，為官剛正不阿，多有建樹(shù)，于光緒十一年死在任上。
為了表彰他的功績(jī)，朝廷加封他為“太子太?！薄?/p>
因?yàn)槎殬E的“太子太?！笔恰皩m保”之一，他發(fā)明的菜也由此得名“宮保雞丁”。
隨著時(shí)代的變遷，很多人已經(jīng)不知道何為“宮?！保桶选皩m保雞丁”寫成了“宮爆雞丁”或“宮煲雞丁”。
靈柩不是棺材按照以前的規(guī)矩，人死后要埋入土中，死者方得其所，家屬方覺(jué)心安，也就是常說(shuō)的“入土為安”。
喪葬的禮儀中很重要的一項(xiàng)就是要為死者準(zhǔn)備一副好棺材。
如今，民政部門進(jìn)行殯葬改革，要求尸體必須火化。
而在某些地方，死者被火化之后，其骨灰還可以裝進(jìn)棺材里，然后實(shí)行土葬。
近日看到一則社會(huì)新聞，說(shuō)是一個(gè)做生意的人，賺錢之后就回老家，打算為祖輩換上好的“靈柩”，重新安葬祖輩。
看罷，不禁啞然：按照這位生意人的想法，本來(lái)是想給祖輩換換棺木；只不過(guò)，記者不曉得“棺木”和“靈柩”兩詞意義的區(qū)別，所以就犯錯(cuò)了。
從漢語(yǔ)詞典上來(lái)看，“棺材”和“靈柩”兩詞最根本的區(qū)別是，前者只是“為裝殮死人用的東西，一般用木材制成”；而后者是“死者已經(jīng)入殮的棺材”。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“棺木”里面沒(méi)有裝人尸體，而“靈柩”有了死者尸體。
可見(jiàn)“棺材”和“靈柩”兩詞并不是一個(gè)意思，千萬(wàn)不可亂用。
如果有人作古，親人可以為他去買副“棺材”；如果是說(shuō)去買一副“靈柩”，等于說(shuō)買來(lái)一個(gè)有尸體的棺木，這對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，都是荒唐的事情，估計(jì)無(wú)人會(huì)做這種蠢事。
詩(shī)詞貧賤夫妻百事哀誤解：生活貧賤的夫妻，事事不稱心。
元稹悼亡詩(shī)《遣悲懷》有三首，都為名篇。
其一：昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。
衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開(kāi)。
尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。
誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
貧困生活固然有諸多不順心,然而,從詩(shī)中所說(shuō)到的在日常生活中引起哀思的幾件事，可以看出詩(shī)人重在敘衷腸而不是說(shuō)道理。
夫妻死別人所不免，但回想當(dāng)年貧賤相守，而今伊人已逝，真可謂一事一悲凄，百事皆哀感了。
橫眉冷對(duì)千夫指誤解：橫眉冷對(duì)敵人的指責(zé)與攻擊。
魯迅《自嘲》運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載灑泛中流。
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。
此詩(shī)作于1932年10月。
領(lǐng)導(dǎo)人在延安文藝座談會(huì)上就高度評(píng)價(jià)橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛一聯(lián)，認(rèn)為應(yīng)該成為我們的座右銘。
1931年2月4日，魯迅《致李秉中》里說(shuō)：今幸無(wú)事，可釋遠(yuǎn)念。
然而三告投杼，賢母生疑。
千夫所指，無(wú)疾而死。
是說(shuō)流言猛于虎。
而當(dāng)時(shí)魯迅景況窘迫，運(yùn)交華蓋、破帽遮顏，似乎，千夫應(yīng)該理解為敵人。
其實(shí)這里的千夫應(yīng)該理解為群眾。
《漢書．王嘉傳》：里諺曰：‘千人所指，無(wú)病而死。
’里的千人就是群眾的意思。
另外，從詞性方面來(lái)說(shuō)，千夫指對(duì)孺子牛，才能使對(duì)聯(lián)顯得工整，這是一首七律,魯迅應(yīng)該不會(huì)犯這個(gè)小錯(cuò)誤。
橫眉怒對(duì)那些喪盡天良、千夫所指的人----這是魯迅一生的真實(shí)寫照----尤適用于現(xiàn)在的反腐。
朱門酒肉臭杜甫詩(shī)朱門酒肉臭的臭一般人都理解為腐爛發(fā)臭，其實(shí)這個(gè)臭就是香，xiu臭，在古代是發(fā)出香味的意思，這兩句的含義是：達(dá)官貴族的家中酒和肉發(fā)出誘人的香氣，而路邊還有凍死的骨頭。
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還王昌齡的《出塞二首》（其一）被人稱為唐人七絕壓卷之作，首句秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)無(wú)論時(shí)間上還是空間上都極具跳躍性，因此，很多讀者未能領(lǐng)會(huì)作者獨(dú)具的匠心。
著名的詩(shī)評(píng)家沈德潛認(rèn)為詩(shī)中互文，即詞句可翻譯為秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)隘，這種解釋很有見(jiàn)地，但僅僅停留于詞語(yǔ)的表層意思。
事實(shí)上，明月和關(guān)是描寫邊塞生活的樂(lè)府詩(shī)里常見(jiàn)的詞語(yǔ)，在這兩個(gè)詞語(yǔ)前加上秦、漢兩個(gè)時(shí)間性的限定詞，頓使詩(shī)歌顯得新鮮奇妙。
這樣落筆于千年以前、萬(wàn)里以外，一種雄渾蒼茫的意境油然而現(xiàn)；而且人未還的人所指也不僅僅指當(dāng)時(shí)的人們了，而是指自秦漢以來(lái)世世代代的人。
江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳杜甫《八陣圖》詩(shī)的下聯(lián)江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳，出句寫八卦石陣與諸葛亮英名不會(huì)被江水所淘盡沖走，必將永留人間，一語(yǔ)雙關(guān)。
對(duì)句突接遺恨，不知是說(shuō)諸葛亮之憾恨，還是詩(shī)人之憾恨，失吞吳，不知是指諸葛亮生前沒(méi)有把吳國(guó)吞掉，還是指諸葛亮沒(méi)有能阻止劉備進(jìn)攻東吳，打破了聯(lián)吳抗魏的戰(zhàn)略方針。
其實(shí)按當(dāng)時(shí)的歷史狀況，遺恨失吞吳真正的意思是指的是諸葛亮沒(méi)有能阻止劉備進(jìn)攻東吳，以至于打破了聯(lián)吳抗魏的戰(zhàn)略方針。
床前明月光，疑是地上霜床，不是臥榻的意思，而作井欄解。
《辭海》里明確注釋，床是井上圍欄。
李白此詩(shī)作于唐開(kāi)元十五年，古人把有井水處稱為故鄉(xiāng)。
詩(shī)人置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉(xiāng)之情。
天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙船，不是船只，而是衣襟的意思。
杜甫在《飲中八仙歌》中寫了當(dāng)時(shí)八位著名的詩(shī)人，其中一段專門寫李白的醉態(tài)。
據(jù)說(shuō)，唐玄宗想召見(jiàn)詩(shī)仙，李白仍然保持一副很牛氣的高人派頭。
所謂不上船，并非不登龍舟，而是敞開(kāi)衣襟，連扣子都不系。
《康熙字典》里明確記載：衣領(lǐng)曰船，或言衣襟為船。
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色落霞，不是云霞的意思，而是指零散的飛蛾。
要了解這句話的意義，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物不可不曉。
對(duì)此，宋代吳曾說(shuō)：落霞非云霞之霞，蓋南昌秋間有一種飛蛾，若今所在麥蛾是也。
當(dāng)七八月間，皆紛紛墮于江中，不究自所來(lái)，江魚每食之，土人謂之霞，故勃取以配鶩耳。
由此看來(lái)，霞不是云霞，而是一種飛蛾。
另外，落霞之落并不是飄落的意思，落在句中與孤相對(duì)，意思當(dāng)相同或相近，是散落、零散之義。
而最近從日本的藏本來(lái)看，孤鶩的鶩是霧，是由于讀音相同而被誤寫的。
依據(jù)日藏唐本，一些專家認(rèn)為，名句落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色中，可能是孤霧而不是孤鶩。
因?yàn)椋湎?、秋水、長(zhǎng)天等都是自然景觀，冒出來(lái)動(dòng)物孤鶩一詞，不那么對(duì)仗。
此名句，自北宋《文苑英華》本以來(lái)，兩宋、明、清，歷代官、坊諸本均作孤鶩，惟見(jiàn)此日藏唐本作孤霧。
霧、鶩音近，正偽難分。
日藏古本寫于唐景龍?jiān)辏ü?07年）七月，距王勃《滕王閣詩(shī)序》面世不足32年，應(yīng)最接近王勃原著原始面貌。
床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕屋漏，不是屋子漏雨，而是一個(gè)方位名詞——屋西北角。
杜甫詩(shī)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。
其中屋漏二字歷來(lái)被解釋為屋子漏雨。
屋漏其實(shí)是一個(gè)名詞，它是屋內(nèi)西北角的特定名稱。
《辭源》修訂本屋漏條的第一個(gè)義項(xiàng)是：房子的西北角。
古人設(shè)床在屋的北窗旁，因西北角上開(kāi)有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。
紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳所謂紅酥手可作紅潤(rùn)的手指，還可解釋為一種點(diǎn)心。
陸游著名的詞作《釵頭鳳》，寫給表妹唐婉。
詞中以紅酥形容紅梅蓓蕾之色，是個(gè)令人陶醉的字眼兒。
陸游用紅酥來(lái)形容膚色，便寓有愛(ài)憐之意。
另有一說(shuō)是點(diǎn)心，紅酥手、黃滕酒等，都是桌上的飲品糕點(diǎn)。
明日黃花：現(xiàn)用來(lái)比喻已失去新聞價(jià)值的報(bào)道或已失去應(yīng)時(shí)作用的事物。
許多人都誤作“昨日黃花”。
其實(shí)是不知道這句成語(yǔ)的出處。
語(yǔ)出蘇軾《九日次韻王鞏》詩(shī)：“我醉欲眠君罷休，已教從事到青州。
鬢霜饒我三千丈，詩(shī)律輸君一百籌。
聞道郎君閉東閣，且容老子上南樓。
相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。
”此成語(yǔ)便來(lái)自詩(shī)的最后一句。
是說(shuō)重陽(yáng)節(jié)過(guò)后，菊花即將枯萎，便再?zèng)]有什么好玩賞的了，挽留朋友，把酒看花。
并不是已成了“昨日黃花”，沒(méi)什么可看的了。
七月流火：在編輯過(guò)程中，常常遇到作者用“七月流火”來(lái)形容酷暑炎熱，而實(shí)際上“七月流火”并不是指炎熱，恰恰是天氣轉(zhuǎn)涼的意思。
“七月流火”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的開(kāi)頭兩句“七月流火，九月授衣”。
意思是天氣漸漸涼了，該縫制寒衣了。
“七月”指夏歷的七月；“流”指移動(dòng)、落下；“火”指星名“大火星”，即心宿。
“大火星”是一顆著名的紅巨星，能放出火紅色的光亮，每年夏歷的五月黃昏，位于正南方，位置最高。
夏歷的七月黃昏，大火星的位置由中天逐漸西降，這時(shí)暑氣漸退而秋天將至，人們把這種現(xiàn)象稱做“七月流火”。
相濡以沫：比喻同處困境，相互救助。
現(xiàn)在常用來(lái)歌頌美好堅(jiān)貞的愛(ài)情。
這個(gè)成語(yǔ)出自《莊子·大宗師》，原文為：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
”原意是：“泉水干涸了，兩條魚為了生存，彼此用嘴里的濕氣來(lái)滋潤(rùn)對(duì)方，延長(zhǎng)生命。
與其在死亡邊緣這樣掙扎，還不如回到大海里兩相忘懷。
”可見(jiàn)莊子并不贊成相濡以沫。
且不說(shuō)“相濡以沫”的結(jié)局會(huì)如何，至少人們現(xiàn)在的用法只截取了古人話語(yǔ)的前半句，而忽略了古人真正要表達(dá)的意思。
龍馬精神 ，準(zhǔn)確地說(shuō)是被現(xiàn)代人誤讀。
龍馬精神是啥意思呢
簡(jiǎn)單而言，就是說(shuō)像龍馬一樣有精神，精力充沛。
何謂龍馬
有說(shuō)是古代傳說(shuō)中形狀像馬的龍。
《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“河出馬圖。
”孔穎達(dá)注：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河。
”筆者大膽揣測(cè)，這可能是河馬，古代中原氣候濕潤(rùn)，有個(gè)把河馬也不奇怪。
也有說(shuō)是駿馬，李白《白馬篇》詩(shī)云：“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。
”還有一說(shuō)出自《周易》，乾卦為龍，坤卦為馬，龍馬其實(shí)指代乾坤。
葉公好龍，此成語(yǔ)從根上就被誤讀了。
成語(yǔ)出自西漢劉向的《新序》，講述葉公愛(ài)龍成癖，被天上真龍知道后，便下降到葉公家里，葉公一看真龍，嚇得轉(zhuǎn)身就跑，好像掉了魂似的。
用以比喻表面上愛(ài)好某事物，實(shí)際上并不真愛(ài)好，含貶義。
這是一個(gè)具有神話色彩的故事，一看就知是編的。
葉公名沈諸梁，字子高，楚國(guó)公族，是春秋末期楚國(guó)著名的軍事家和政治家，由于被楚昭王封在葉邑為尹，史稱葉公。
葉公很有作為，而且不迷戀權(quán)位，主動(dòng)讓賢。
孔子聽(tīng)說(shuō)葉公事跡后特意趕到葉，和葉公切磋，孔子主張“為親者隱”，葉公則主張“大義滅親”，這就是史上有名的葉公論政。
這樣一位出色的政治人物，又豈會(huì)表里不一
有學(xué)者考證，這很可能是葉公政敵對(duì)其的污蔑，也可能是漢代儒家獨(dú)尊后，對(duì)楚地文化的排斥。
這一污蔑，一排斥不當(dāng)緊，卻使葉公好龍成了千古成語(yǔ)“冤案”。
呵呵。
萬(wàn)人空巷 有一年，一位教育界知名人士講解高考語(yǔ)文題中這樣一道判斷題：“這部精彩的電視劇播出時(shí)，幾乎是萬(wàn)人空巷，人們?cè)诩依锸刂鵁善粒稚巷@得靜悄悄的。
”相當(dāng)多的考生幾乎不假思索，就作出了肯定判斷，結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)為此丟了三分。
寶貴的三分，對(duì)某些考生來(lái)說(shuō)，也許因此上不成大學(xué)! 關(guān)于“萬(wàn)人空巷”成語(yǔ)的最早例證，一般都引自蘇東坡的詩(shī)：“天臺(tái)桂子為誰(shuí)香，倦聽(tīng)空階夜點(diǎn)涼。
賴有明朝看潮在，萬(wàn)人空巷斗新妝。
”從蘇東坡詩(shī)來(lái)看，“萬(wàn)人空巷”指的是為了看錢塘大潮，當(dāng)時(shí)的杭州城內(nèi)各個(gè)里巷內(nèi)的人，全部都走空的盛況，即“傾城而出”的意思。
學(xué)生們把這樣一個(gè)形容詞理解為人人都在家里呆著，南轅北轍，無(wú)疑應(yīng)該扣分，但這能怪萬(wàn)千學(xué)子嗎
對(duì)于“萬(wàn)人空巷”，還可以看一下詞典的解釋。
《漢語(yǔ)大詞典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋作“家家戶戶的人都從巷里出來(lái)了。
”多用來(lái)形容慶祝、歡迎等盛況，而《現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)規(guī)范詞典》解釋為，“指眾多的人都出來(lái)了，致使小巷都空了”；《辭?！穭t釋作“很多人聚集在一起，致使街巷都空了”。
上述詞典，都把“巷”釋作“街巷”或“街道”。
其實(shí)這是誤解，“巷”字，其古義應(yīng)為“住宅”的意思。
古謂里中道為巷，亦謂所居之宅為巷。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“巷”只指“較窄的街道”，實(shí)際上又因成語(yǔ)“萬(wàn)人空巷”保留了“巷”的“住宅”古義，偏偏這一古義不僅不被權(quán)威辭典所揭示反而一直誤解為今義。
這歧中有歧，恰恰是造成“萬(wàn)人空巷”使用混亂的根源。
作文:《我的建議》300~350
第一篇：我的建議“春來(lái)了
春來(lái)了
”伴隨著小孩子的歡呼聲，冬天畫上了圓滿的句號(hào)。
春雨喚醒了萬(wàn)物。
柳樹(shù)像一位少女長(zhǎng)出了新的秀發(fā)。
小草從土底探出頭來(lái)，張望著大地上的一切。
春筍娃娃淘氣地鉆出泥土，頂起石頭。
小燕子從南方飛了回來(lái)，重踏上自己的故土。
沉睡一冬的小松鼠從樹(shù)洞里伸出頭來(lái)，眨巴著小眼睛向我們窺視。
在萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)里，你想干什么呢
爬山、賞梅、去公園、到郊外……今天，我就腿大家去將軍山看一看春景。
走進(jìn)將軍山不久，有一條圍繞著整個(gè)將軍山的小湖。
清清的小湖之中可以清楚地看見(jiàn)水里的石子。
湖中央有許多垂柳。
垂柳的根部長(zhǎng)了青苔。
繼續(xù)向縱深行進(jìn)，就能看見(jiàn)連綿起伏的山像一條綠色的巨龍橫臥在大地。
一會(huì)就到了迷宮般曲折的小橋前。
高大的水杉把陽(yáng)光遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。
一絲陽(yáng)光也透不進(jìn)來(lái)。
望小橋里一看，陰森森的，充滿了神秘感。
小橋只有四分米寬，我每走一步都十分小心，生怕掉下去。
走在這樣的小橋上感到無(wú)比刺激。
將軍山這樣的地方誰(shuí)不喜歡呢
聽(tīng)了我的建議，大家快去親眼目睹一下將軍山美麗的景色吧
鏡花緣的角色介紹
土葬葬，天葬，火葬是對(duì)逝者遺體的不同的處法。
火葬是把火的骨灰，裝同材料如木，玉石雕刻制作的各種造型的骨灰盒內(nèi)，便于逝者家屬取走存放。
骨灰盒有單與雙的區(qū)分，后者是合二為一的，供夫妻逝者合葬專用，盒內(nèi)都備有大紅布袋，只要把骨灰裝入布袋就可以了，沒(méi)有什么講究的。
如果夫妻其中一人先逝，骨灰已放盒內(nèi)，另一人后逝，也可以再購(gòu)單盒，不必購(gòu)雙人盒。
合葬時(shí)將兩個(gè)骨灰盒并排，用紅布蓋上即可。
1、骨灰盒從殯儀館拿出來(lái)的時(shí)候需要什么儀式嗎
骨灰從殯儀館拿出來(lái)，知道下葬，蓋上墓上的石板之前，是不能見(jiàn)光的，在骨灰盒上方要用大塊的布遮擋陽(yáng)光，需要至少兩個(gè)人舉著布。
最好應(yīng)該是用挽帳。
2、五谷罐是擺在墓里面嗎
什么質(zhì)地的不容易風(fēng)化或降解
這個(gè)我家一般不用，容易腐蝕的東西最好擺在墓的外面，怕偷的話最好用膠牢牢固定。
東山的管理辦公有賣那種方形的塑料密封儲(chǔ)存箱的，用來(lái)儲(chǔ)存骨灰盒，一方骨灰盒泡水，蟲蛀什么的。
但是我覺(jué)得那里面還是最好不要放你說(shuō)的那個(gè)五谷罐為好。
3、七勺星怎么擺
是在“鋪金”的上面、塑料盒子的下面嗎
這個(gè)我不太清楚，你在問(wèn)問(wèn)別人吧。
4、下葬就沒(méi)必要一大堆人去了吧
我覺(jué)得5、6個(gè)人足夠了
下葬的話，主要是逝者的小輩去，配偶一般避免過(guò)于傷心難過(guò)，是不去的，如果小輩及其配偶人數(shù)較少，可以找與小輩關(guān)系很好的朋友幫忙，一般只要人數(shù)夠，忙的過(guò)來(lái)就行，需要算算，長(zhǎng)子要抱骨灰盒，至少要有兩個(gè)人拿挽帳擋陽(yáng)光，大概五個(gè)人左右比較合適，最好其中要有個(gè)主心骨式的人，來(lái)有條理的指揮進(jìn)行。
5、香爐買什么樣質(zhì)地的
因?yàn)橐獢[在墓外面一般都是買瓷的，便宜又實(shí)用，在墓地那里有很多人在回收那些東西拿回再賣的。
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所以最好是瓷的，用白水泥上面的牢牢的固定在緊靠墓前的水泥地上，不要破壞墓的表面。
這樣的話，即使香爐被破壞的話，損失也不大。
要是用金屬的，比較貴的香爐，更容易讓那些人偷走。
6、老爸是因?yàn)椴∷赖?，不算是喜喪，程序上要注意點(diǎn)什么
就是排場(chǎng)不要太大，不要放鞭炮什么的，保持低調(diào)吧。
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7、請(qǐng)長(zhǎng)輩高人或?qū)I(yè)人士列出具體的下葬時(shí)的程序。
回族喪葬的全部程序，請(qǐng)?jiān)敿?xì)說(shuō)明
回族喪葬民俗的特點(diǎn) 回族的喪葬民無(wú)論是過(guò)去，現(xiàn)在，是回民聚居區(qū)，還是回漢雜居區(qū)，總起來(lái)看，一般有以下幾個(gè)特點(diǎn)： 第一，實(shí)行土葬，忌火葬。
回民實(shí)行土葬，傳說(shuō)是根據(jù)伊斯蘭教關(guān)于安拉造化人類始祖阿旦，是由泥土造成，死后仍歸于土中而來(lái)的，有“入土為安”之說(shuō)。
回民有句俗語(yǔ)說(shuō)：“天下的土地埋天下的回回。
”這就充分說(shuō)明了回族實(shí)行土葬，并且亡在哪里就埋在哪里。
土葬是少數(shù)民族和一部分漢族當(dāng)中普遍實(shí)行的一種葬法，它的類型有好幾種。
回族的土葬法跟漢族和其他少數(shù)民族的土葬有著本質(zhì)的區(qū)別（除信仰伊斯蘭教的民族）。
回族的土葬不用棺槨，由來(lái)已久，且至今還保持著。
清咸豐時(shí)回族宗教學(xué)者藍(lán)熙所著《天方正學(xué)》說(shuō)：“清真殯葬，不需棺槨，以身歸土，因其清凈也。
”《陳江雁溝里丁氏族譜?感紀(jì)舊聞》記載，回民喪葬是“殯不以木”。
現(xiàn)在回族人亡后，仍不用棺槨，只是用木板或木匣等來(lái)安放尸體，葬后再拿回木板或木匣。
回族忌火葬的習(xí)俗至今也未改變，包括一些有一定文化水準(zhǔn)的人員在內(nèi)，他們習(xí)慣土葬，忌火葬。
回族為什么忌火葬呢?據(jù)了解，回族當(dāng)中有這樣的傳說(shuō)，說(shuō)火刑是安拉使用的，只有安拉掌握這個(gè)權(quán)力，一般人不能用。
還說(shuō)，火刑是罪人無(wú)常后所受之刑。
另外還說(shuō)，伊斯蘭教處理無(wú)常的人不用火刑。
回族由于受伊斯蘭教的影響，逐步形成了忌火葬的習(xí)俗。
第二，主張速葬。
回族的喪葬根據(jù)伊斯蘭教“三日必葬”的規(guī)定，一般是早上無(wú)常，下午埋；晚上無(wú)常，次日早上埋，不能超過(guò)三天。
也有個(gè)別特殊情況在第四天埋的。
清代初回族著名宗教學(xué)者劉智在《天方典禮擇要解?喪葬篇》說(shuō)：“按圣教，翌日必葬。
蓋謂尸以入土為安，不得久停”。
泉州回族《丁氏族譜祖教說(shuō)》在反映明朝嘉靖年間丁家喪葬習(xí)俗時(shí)說(shuō)，這里的回族習(xí)俗多年來(lái)一直是“葬不過(guò)三日”。
后來(lái)由于受漢族文化的影響，有的“葬逾時(shí)矣”。
現(xiàn)在回族地區(qū)人亡后，仍在三天內(nèi)歸土安葬，即使是發(fā)生意外事故亡故的，查清原因后，先埋人后等待處理。
不停喪權(quán)厝，避免停尸過(guò)長(zhǎng)、腐爛發(fā)臭等不衛(wèi)生的做法。
第三，從儉節(jié)約。
回族由于受伊斯蘭教“葬必從儉”影響，在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。
回族當(dāng)中有著一句俗語(yǔ)：“死后鋪金蓋銀，不如生前厚養(yǎng)孝順。
”講究生前竭盡全力撫養(yǎng)行孝，反對(duì)死后大操大辦。
所以，現(xiàn)在回族人辦喪事，一是不用棺，只用三十六尺白布纏身。
有的阿訇帶頭從儉辦喪事。
如甘肅省平?jīng)隹h的馬連云阿訇生前有遺囑，無(wú)常后不請(qǐng)客，不收錢，他的克番（尸衣）都是用平時(shí)戴過(guò)的戴斯塔(纏頭布)縫制而成的。
回族這種從儉習(xí)俗，不僅現(xiàn)在這樣，過(guò)去也是比較注意的。
如泉州回民《丁氏家譜》說(shuō)，回族亡者“殮不重衣”，這就明確肯定了回民無(wú)常后不穿戴各種衣服等。
二是不設(shè)靈位，不搞繁文縟節(jié)，禁止送花圈幛聯(lián)，待葬期間不宴請(qǐng)，出殯儀式簡(jiǎn)單、安靜，一般不動(dòng)用車輛，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場(chǎng)。
埋葬不用殉葬物，不搞什么紙車紙馬、童男童女等紙火。
送葬中禁止擺設(shè)任何祭品，不舉行任何祭奠。
據(jù)《陳江雁溝里丁氏族譜?感紀(jì)舊聞》記載，回族葬俗“封若馬鬣而淺裹以木棉，祀不設(shè)主，祭不列器”。
由此可見(jiàn)，回族在處理喪事中早就注意節(jié)儉了，這種風(fēng)氣是值得大力提倡的。
第四，一律平等。
回族在處理喪事上，無(wú)論是地位較高的掌權(quán)者，有一定影響和威望的阿訇學(xué)者，還是普普通通的一般教民、鰥寡孤獨(dú)無(wú)人照料的人，不管是長(zhǎng)壽的百歲老人，還是十幾歲的少兒，毫無(wú)貧富貴賤、大小之區(qū)分，一律平等。
都是在阿訇的引導(dǎo)下，用水沖洗后，白布纏身，舉行殯禮，最后將尸體抬往公墓安葬。
第五，有自己的場(chǎng)地。
回族不管是聚居區(qū)，還是與漢族雜居區(qū)，都有自己圈好的墳地。
決不允許非穆斯林埋葬，也不到漢族和其他民族的墳地去埋。
在回族聚居區(qū)，有的為了就近方便，還根據(jù)地域、家族等情況，分幾個(gè)墳地。
回族人不信風(fēng)水，也不看風(fēng)水，只要干燥、平穩(wěn)的地方就可作墳地。
凡是回族人都可以埋在一起，各占一穴地，反對(duì)多占地盤。
第六，其他。
回族喪葬中的有些儀式和活動(dòng)，是回族對(duì)亡人表示懷念或紀(jì)念的一種形式，并非伊斯蘭教所規(guī)定，也不是必須遵守的圣行。
如亡人入土前的焚香、傳經(jīng)、做都阿，念七竅米、寫護(hù)心都阿，七日、月頭、百日、周年等宗教活動(dòng)，雖然都舉行宗教儀式，也都有所托詞，但主要表現(xiàn)了亡人親屬代亡人贖過(guò)，祈求安拉饒恕亡人生前過(guò)失的善良愿望，是回民在長(zhǎng)期的紀(jì)念亡人過(guò)程中形成的風(fēng)俗習(xí)慣。
回民的葬禮，從以上情況看，雖然有其節(jié)約、儉樸的良好習(xí)俗，但仍有些不足。
處理喪事還花不少錢，特別是在一些經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的地區(qū)，處理喪事時(shí)衛(wèi)生工作需要注意。
回民抬尸用的擔(dān)架或木匣子抬完尸以后，消毒跟不上，易傳染病菌，是很不衛(wèi)生的。
中共十一屆三中全會(huì)以后，民族、宗教政策得到落實(shí)，有的地方建起了回民殯葬服務(wù)處，如南京市于1979年就已建立了“南京回族殯葬服務(wù)所”、長(zhǎng)春市建立了“回族殯葬服務(wù)館”、蘭州市也建立了回族殯葬服務(wù)館等等，這些殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)，深受廣大回民的稱贊和歡迎，設(shè)置了具備衛(wèi)生消毒條件的亡人沖洗房，暫厝亡人的冷藏設(shè)備等等，方便了城市回民群眾，減輕了群眾的負(fù)擔(dān)。
過(guò)去處理喪事一般都要花費(fèi)上千元，現(xiàn)在殯葬所從停尸、洗尸、穿克番，一直到下葬，只花二三百元。
