百家講壇觀后感
《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，大約成書于距今九百多年的宋朝。
《三字經(jīng)》來歷無從精確考證，但一經(jīng)問世即廣為流傳，實際上成為了全國通用的兒童教材，而且經(jīng)后世學(xué)者不斷增補，歷久彌新。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》合稱為“三百千”。
值得注意的是，在“三百千”中，只有《三字經(jīng)》獲得了崇高的文化地位，被尊稱為“經(jīng)”。
《三字經(jīng)》植根于傳統(tǒng)文化，以中國歷史為素材，講述學(xué)習(xí)和教育的重要性。
其中許多觀念已融刻在中國人的思想血脈中，如開篇的“人之初，性本善”，大多數(shù)中國人都耳熟能詳。
雖然在中國思想史上，人性的善惡沒有定論，然而《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的觀念體現(xiàn)了中國文化對人類的美好信念和期望。
《三字經(jīng)》一方面認為人本性是向善的，另一方面又強調(diào)后天環(huán)境對于人成長的重要性，所謂的“近朱者赤，近墨者黑”，講得就是這個道理。
我們可以找到很多歷史故事來印證成長及教育環(huán)境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由于成長經(jīng)歷不同，差距越來越大，甚至完全不像兄弟。
《三字經(jīng)》認為，對于孩子來說，如果沒有良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會受到污染。
同時，學(xué)習(xí)是一種生命的過程，學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志、持之以恒，一心一意地去 經(jīng)歷，才會有所成。
.................................《百家講壇》觀后感............................ ..............《百家講壇》欄目一貫堅持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁--“一座讓專家通向老百姓的橋梁”，從而達到普及優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的目的。
我們主要說說近期的錢文忠講的《三字經(jīng)》吧：錢文忠的《三字經(jīng)》植根于傳統(tǒng)文化，以中國歷史為素材，講述學(xué)習(xí)和教育的重要性。
其中許多觀念已融刻在中國人的思想血脈中，如開篇的“人之初，性本善”，大多數(shù)中國人都耳熟能詳。
雖然在中國思想史上，人性的善惡沒有定論，然而《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的觀念體現(xiàn)了中國文化對人類的美好信念和期望。
《三字經(jīng)》一方面認為人本性是向善的，另一方面又強調(diào)后天環(huán)境對于人成長的重要性，所謂的“近朱者赤，近墨者黑”，講得就是這個道理。
我們可以找到很多歷史故事來印證成長及教育環(huán)境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由于成長經(jīng)歷不同，差距越來越大，甚至完全不像兄弟。
《三字經(jīng)》認為，對于孩子來說，如果沒有良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會受到污染。
同時，學(xué)習(xí)是一種生命的過程，學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志、持之以恒，一心一意地去 經(jīng)歷，才會有所成。
這就是錢文忠講《三字經(jīng)》的根本目的。
看百家講壇觀后感
讀易中天的《我讀先秦諸子》之讀后感讀易中天的《我讀先秦諸子》之讀后感易中天教授說：讀孔子見“惻隱之心”，得“仁愛精神”；讀后感：仁愛是發(fā)揚揚道德的基礎(chǔ)。
有了仁愛就可以培養(yǎng)“忠恕”之道，有了忠恕思想，就可以忠于你所在的國家、團隊、和家庭，就能對家庭、團隊、國家負責(zé)任。
就有“泛愛眾”（《論語》學(xué)而第一）的博愛思想。
有了博愛思想，才會“周急而不繼富”（周濟或幫助急須幫助的人，而不承受現(xiàn)有的財富）。
有了“泛愛眾”的搏愛思想，就能發(fā)揚“己所不欲勿施于人”的道德，就能尊重人權(quán)，不侵害他人的權(quán)利并能保護自己的權(quán)利。
把西方的博愛的道德觀融入到我們傳統(tǒng)的道德觀之中。
讀孔子不僅懂得“仁愛精神”，還懂得如何培養(yǎng)自己的道德情操，把自己融入到社會當(dāng)中。
懂得如何向社會學(xué)習(xí)，如何與人交往。
在交往中如何發(fā)揚六種品德，如何防止出現(xiàn)六種弊?。ā墩撜Z》第十七章“六言六蔽”）。
使人變得聰明而有智慧。
易中田教授說：讀孟子見“浩然之氣”，得“義勇精神”； 讀后感：周而復(fù)始的更替，大體上沿用了前朝的統(tǒng)治之策。
這不能不說與孟子的“不言利”、“發(fā)先王”、“人性善”的道德觀與價值觀有關(guān)。
）從孟子所倡導(dǎo)的“義”所想到的，人們有一萬個理由來表彰“見義勇為”者，卻沒有絲毫理由批評“見義不為者。
不能相信不講社會成本的“舍生取義”。
同時，也要對“義”有個詮釋，孔子所說的“義”是“忠義”、“大義”、“道義”、“仁義”。
而不是《三國演義》中的關(guān)公對曹操的“小義”，大義報國、小義報恩。
至于不講“利”與“害”的小義就更不可取了。
當(dāng)代青年人為朋友、為哥們的“義氣”犯罪行為，正是不能全面理解“義”的內(nèi)涵所產(chǎn)生的后果。
因此，理論工作者向社會傳達“義”的信息時，有義務(wù)詮釋“義”的真實而全面的含義，才不會誤人子弟。
） 這個“不言利”的故事正是孟子對孔子思想的修正。
也正是孟子為推行“仁政”用“不言利”思想，麻醉人民愚弄人民，使人不知為己，一心為公的核心之處。
“為己”、“為公”是東西方道德與價值的核心區(qū)別。
這是個誤會，人們不應(yīng)該把“為己”和“為公”對立起來。
人們常說：沒有小溪無以成江河，大河有水小河滿。
這正是對“為己”與“為公”辯證統(tǒng)一認識的形象生動地比喻。
尤其是在市場經(jīng)濟社會中，把“為己”和“為公”有機地結(jié)合起來尤為重要。
今天宣傳孟子與梁惠王這段“不言利”的對話，害多利少。
另外，人們讀經(jīng)典我認為，應(yīng)當(dāng)把孔子思想和孟子以后的儒家思想有所區(qū)別，也要去其糟粕取其精華。
比如，《論語》中的“六言六蔽”就是使人聰明的精華。
而孟子所提倡的“不言利”、“法先王”、“人性善”就是糟粕，無論對社會，還是對百姓都是一種欺騙和愚弄。
正如易老師在《帝國的終結(jié)》一文中所分析的，歷朝歷代周而復(fù)始的更替，大體上沿用了前朝的統(tǒng)治之策。
這不能不說與孟子的“不言利”、“發(fā)先王”、“人性善”的道德觀與價值觀有關(guān)。
） 易中田教授說：讀老子見“玄妙之智”，得“辯證精神”；：讀后感：上善若水，夫惟不爭，故無尤。
以我不爭，故無人與我爭。
順其自然。
易中天教授說：讀莊子見“通透之慧”，得“超脫精神”；讀后感：像莊子這樣對待人生，社會還能有今天的文明嗎
但是，還是笑面生死為尚。
易中田教授說：讀墨子見“身體力行”，得“實踐精神”； 讀后感：從這段《讀墨得力行》中可以滲透出墨子的“兼愛”有在法律面前人人平等的思想。
也滲透出孟子是反對人人平等的。
遺憾的是這一比歐洲找一千多年人人平等的思想，卻沒能在中國生根，而是去了歐州發(fā)芽，并成為今天西方人反對中國人權(quán)的武器。
易中田教授說：讀韓非見“直面人生”，得“現(xiàn)實精神”； 讀后感：韓非說得沒錯。
人與人的關(guān)系，就是“利”與“害”的關(guān)系。
“天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往”。
這種利害關(guān)系是符合人“索取”的本性的，也是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
既是歷史的也是現(xiàn)實的。
人與人之間有利則合，有害則分，無利無害君子之交淡如水。
這里，我不能不重申“善”與“惡”的人性問題。
長期以來，人們在天主教和孟子的影響下，把“善”和“惡”錯誤地認為是人的本性。
所謂本性，是指人先天就有的屬性。
而“善”和“惡”是人類在長期的生存斗爭中所形成的概念，有益的就稱之為“善”，有害的就稱之為“惡”。
它是后天形成的概念，所以“善”和“惡”不是人的本性，正如易老師所說，是一枚硬幣的正反兩面，它倆既對立又統(tǒng)一，它統(tǒng)一在一個人的頭腦之中，是屬于人的后天的社會屬性。
所以，每一個人既有“善”的一面，又有“惡”的一面。
即所謂人的社會雙重性，這種雙重性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，好人可以變成壞人，壞人可以教育成好人。
那么，什么是人的本性你
孔子說：“食色，人之性也”。
“食”就是人對物質(zhì)的需求，“色”就是人對精神的需求，需求產(chǎn)生行為，所以，人的本性就是“索取”。
正因為人的本性是索取，所以，《韓非子》這一經(jīng)典在今天市場經(jīng)濟社會中值得一讀，很有意義。
同時，也正是因為人的本性是“索取”，孔子在《論語》第十七章中告誡仲由，發(fā)揚六種品德，如果不喜好學(xué)問，就會帶來六種弊病——“六言六蔽”。
詳見我的《六言六蔽是孔子思想皇冠上的明珠》和《人性——21世紀人類必須統(tǒng)一認識的思想問題》） 易中天教授說：讀荀子見“事在人為”，得“自強精神”； 讀后感：認識自然規(guī)律。
按自然規(guī)律做事，不怨天尤人，自強不息，走自己的路。
（讀后感：我的體會是，易教授的體會“超凡脫俗，比經(jīng)典還經(jīng)典”。
對全面弘揚國學(xué)和東西方道德觀價值觀的交融都是有益的。
對思想文化不能“獨尊”。
“獨尊”就會堵死。
就會變成死水一潭，中國歷史正是從漢朝起，獨尊儒家之術(shù)，造成社會兩千年的周而復(fù)始的停滯不前。
今天已經(jīng)開放，應(yīng)該允許多種思想文化并存。
把思想堵死，社會就不能進
百家講壇觀后感600
百家講壇 -兩宋風(fēng)云觀后感 一個朝代，由弱轉(zhuǎn)強不易，但是由盛轉(zhuǎn)衰那卻是易如反掌，而其間最可憐的就是忠臣和百姓
想那宋徽宗剛做皇帝時東京是何等繁華，《清明上河圖》便是那一時期的真實寫照，但由于他親小人，遠賢臣，至靖康年間，金軍南下，生靈涂炭，江山滿目瘡痍，百姓生不如死
二帝被擄后，趙構(gòu)即位，但他的皇位來路不正，是從金國冊立的張邦昌那里得來的，而二帝雖被擄，但仍然健在，如果像主戰(zhàn)派所堅持的那樣，收復(fù)中原，迎回二圣，那讓宋高宗情何以堪
你可以收復(fù)中原，但絕不可迎回二圣
可憐岳飛太直率了，一天到晚嚷嚷著要收復(fù)中原，迎回二圣，必然讓高宗起了殺心
南宋的愛國將領(lǐng)，不是死于戰(zhàn)場，不是鐵馬金戈裹尸還，而是死于自己一心保衛(wèi)的江山的最高統(tǒng)治者手里，誰能不“忠憤氣填膺，有淚如傾”呢
曲端也是被誣謀反，被自己昔日舊部下嚴刑逼供，活活折磨而死的
我想任何一個有血有肉有感情的人，都會感到心寒的
誰還愿意保衛(wèi)這樣一個國家
朝廷偏安南方，有一句詞寫的好“誰在玉樓歌舞?誰在玉關(guān)辛苦
”，自己在那里歌舞酒會，而拼死保家衛(wèi)國的忠臣良將是用來被殺頭的，對待奸佞小人，則是皇恩浩蕩，這樣的朝廷怎能不滅亡呢
現(xiàn)在雖然不能算盛世，但人心向錢，有錢就什么都有了，官員照顧著，法官保護著，人人為己，腐敗橫行，是不是富了以后，人就沒了骨氣，什么也能做，民族大義都可不顧，看兩宋風(fēng)云，為了自己利益，賣國的賣國，投降的投降，內(nèi)訌的內(nèi)訌，哪管百姓死活。
近期百家講壇的觀后感
觀《百家講壇》有感 我這個人酷愛歷史，一有歷史節(jié)目就“愛不釋手”，有一個節(jié)目就是讓我更深一層了解歷史的，這個節(jié)目就是《百家講壇》。
我酷愛歷史是因為一本書，那就是《三國演義》，我本以為羅貫中的《三國演義》就是真正的三國，因為《三國演義》把東漢末年的戰(zhàn)事夸張的淋漓盡致，自從看了《易中天品三國》才知道真正的三國并不是那么驚心動魄，只是少了幾分精彩，多了幾分陰險。
《三國演義》里把諸葛亮說成了一個神機妙算的智多星，關(guān)羽、馬超等一幫文武雙全的武武將成了諸葛亮手中的一線木偶，只需在危急時刻打開諸葛亮預(yù)先準(zhǔn)備好的錦囊，依計行事，就可以安然退敵，攻無不克，戰(zhàn)無不勝，而把那些文武雙全的文臣武將貶得是一文不值。
在《易中天品三國》中，易中天把三國歷史上真正的諸葛亮展現(xiàn)在我們眼前，其實與其說諸葛亮是一個杰出的軍事家，不如說諸葛亮是一個杰出政治家。
火燒博望，火燒新野……這些精彩的故事都是羅貫中為了使《三國演義》更加的好看,而胡編亂造的。
我覺得《百家講壇》除了《易中天品三國》，還有更加精彩的評述，比如說閻崇年的《正說明亡清興六十年》、《正說清朝十二帝》；劉心武的《揭秘紅樓夢》；王立群的《品漢代風(fēng)云人物》、《讀史記》……這些都是大師級人物在百家講壇上陳述自己的觀點，并且有自己的觀點來證實真正的歷史。
我覺得，如果是僅僅喜歡歷史，而沒有打算鉆研歷史的人，那么《百家講壇》對他就沒有多大的作用，而我不同，我想當(dāng)一個名噪一時的歷史學(xué)泰斗，并且登上百家講壇這個舞臺，所以我就要盡量的多讀歷史書、多看歷史節(jié)目，來豐富我的歷史知識，我現(xiàn)在的歷史知識好比是深不可測的海洋里的一滴微不足道的水珠，渺無人煙的沙漠里的一粒微不足道的沙粒，海闊天空的世界里的一粒微不足道的灰塵，無比浩瀚的宇宙中的一顆行星，一次我還需要不斷的努力看書來增長知識，當(dāng)然，如果一個人的知識十分局限，那也不行，因為那樣就成了一個井底之蛙。
《百家講壇》這個節(jié)目除了讓我了解更多的歷史，還讓我明白了一句家喻戶曉的名言——學(xué)無止境
百家講壇漢無為而治觀后感
第一就是首先緩和和民眾的矛盾，和老百姓的矛盾，和農(nóng)民的矛盾，減輕老百姓的負擔(dān)。
漢文帝給自己造陵墓的時候，據(jù)說不用金銀這些奢侈的東西，用的都是瓦器陶器，非常儉樸。
漢文帝據(jù)說有一次他要造一個露臺，那么當(dāng)時讓工匠給他測算一下，說造這個露臺大概需要多大的成本，多少錢呢，那么工匠給他算了一下，大概要一百金，這一百金相當(dāng)于什么價錢呢
相當(dāng)于十個中產(chǎn)家庭的財產(chǎn)，那么當(dāng)時皇帝的意思就是太貴了，算了。
所以他們比較樸素，這樣他是為了減輕老百姓的負擔(dān)。
那么這是在經(jīng)濟上，經(jīng)濟上減輕老百姓的負擔(dān)是最最重要的。
第二，在法律方面。
把過去漢高祖時候就廢除了秦朝的很多非常嚴，非常殘酷，非?？量痰囊恍┬塘P，那么到了漢文帝時期，繼續(xù)地廢除，繼續(xù)地減少。
當(dāng)時，發(fā)生了一件事情，這個事情是這樣，在地方的藩國齊國有一個太倉令，管倉庫的這么一個小官，這個小官叫淳于公，這個淳于公平常工作還是非常認真的，還是非常廉潔的。
大概工作出現(xiàn)了什么失誤，犯法了，那么犯法就得受到懲罰，按照原來的法律的懲罰可能是比較殘酷的，這個淳于公呢，有五個女兒。
所以可能是發(fā)了牢騷，怨氣，對他的女兒說，我只能生女兒，不能生兒子，到關(guān)鍵的時刻呢，沒人能夠幫助我解憂排難。
意思是我命苦，我不行，他就罵吧。
淳于公有一個小女兒叫緹縈，她想幫助父親解決這個問題，緹縈當(dāng)時給皇帝寫了一封信。
那么信里大概是這樣一些內(nèi)容，說我父親因為犯了法，我父親平常是很廉潔的，工作是很認真的，但是可能工作出了失誤，還是犯了法了，犯了法就要受到懲罰，可是這個法呀，它在處分犯人的時候，要么就是死罪，要么就是殘酷的肉刑，這個殘酷的肉刑也會帶來嚴重的后果，你把他給殺死了，或者你給他使用了一些嚴酷肉刑，給他造成非常嚴重的后果，比如砍了他的胳膊或者砍了他的腿，他將來想改都改不了，想改過自新都沒法改過自新了。
所以緹縈的意思呢，就是說我緹縈甘愿自己到朝廷這兒來，當(dāng)奴隸，給官家當(dāng)奴隸來救恕我的父親，能不能別我把的父親處死，或者對我的父親不要施于肉刑，讓我的父親有一個改過自新的機會。
這件事引起了漢文帝的重視，漢文帝也感覺到當(dāng)時的刑法還是比較嚴苛，還是比較苛刻，還是比較殘忍，這種殘忍這種苛刻不利于人的改過自新，而且不利于社會矛盾的緩和，所以漢文帝馬上就下令，把刑罰再進一步地加以整理，刪除一些殘酷的刑罰。
可能死刑的條件比原來怎么樣，更嚴了，不像原來可能有些罪判死刑，那么有些按原來法律可以判死刑的，現(xiàn)在可以不判死刑的，那么死刑比過去更嚴了，而且取消了滅族的那些刑罰，就他一個人犯罪，你不要去滅他的家人，不要滅他的族，不要再搞滅族的殘酷的刑罰了。
在肉刑這方面，那么他也要求減少一些，緩和一些。
比如說這個人犯罪了，原來應(yīng)該打五百鞭子，那么漢文帝的意思說呢，進一步減少，五百鞭子改成三百鞭子，三百鞭子也夠狠的，打完這個人之后，基本上這個人能不能活，很難說了，打得也相當(dāng)厲害，但是起碼比起五百鞭子應(yīng)該說緩和多了。
三百鞭子呢，改成二百鞭子，二百鞭子改成一百鞭子，進一步減少使這些刑罰進一步減緩，同時漢文帝還規(guī)定，打人呢，不要打別的地方，打屁股，屁股肉厚，就是盡量不要打得致他于死命，不要造成嚴重的后果，盡量不要把他打殘了打死了，讓他有個改過的機會。
那么這種做法應(yīng)該說對緩和社會矛盾是有非常非常大的作用的。
第三，在處理其他社會矛盾方面，漢朝的皇帝也采取了一些緩和的做法。
比如說，當(dāng)時一些地方的藩國，對中央的朝廷不恭敬，或者對中央的朝廷做了一些不該做的事情，那么漢文帝時候呢，對他們這種地方的這種對中央的不恭敬，漢文帝的態(tài)度是比較緩和的。
比如當(dāng)時的南越國，當(dāng)時的南越國它是秦朝那個時候派到南方去的一些北方人，在那兒建立的。
那么這個南越國漢高祖呂后時期，對南越國是相當(dāng)不客氣的，對它進行打押，對它進行封鎖，對它態(tài)度非常非常不好，所以南越國是這樣的，你越對我不好，我越跟你對抗，南越國是這么一種態(tài)度。
漢文帝時期對南越國的態(tài)度就比較緩和，當(dāng)時的國王是尉佗，尉佗在南越國稱帝，稱帝哪成，整個天下只能有一個皇帝，你哪能在地方稱帝，應(yīng)該是興兵討伐你，應(yīng)該用最嚴厲的手段來制裁你，但是漢文帝沒有這樣。
那么漢文帝呢，他好像是什么，以德報怨，你不是在地方稱帝嗎，我不但不打你，漢文帝還把尉佗老家在他老家，因為尉佗是北方人，那么漢文帝，在北方在尉佗的老家來照顧了尉佗家族的人，大概給他在那兒蓋了廟，讓他們家族在那兒可以祭祀，同時對尉佗家族的人，對尉佗的弟弟，對尉佗其他家族都給予一定的照顧。
這件事情使得在南越稱帝的尉佗非常感動，覺得你看我在這兒稱帝，我在這兒做了這種大逆不道的事情，可是朝廷對我怎么樣，并沒有懲罰我，并沒有說株連我們家的人，懲罰我們家的人，懲罰我們家族的人，反而對我們家族的人是這么一種態(tài)度，所以尉佗非常感動，最后主動取消了帝號，就說我不再稱帝了，他用這種方式處理問題。
第四對匈奴，在對匈奴這個態(tài)度上，匈奴老是騷擾漢朝，漢惠帝漢文帝漢景帝的時候?qū)π倥策€反擊，但是他的反擊保持一定的限度，就是說把匈奴打跑就行了，不深入到匈奴的腹地，不繼續(xù)往縱身發(fā)展，基本上就把他打跑，解除邊患就可以了。
那么經(jīng)過長時間的無為，經(jīng)濟開始發(fā)展，整個社會開始有了生機，由漢朝初期的建立，到后來漢武帝，大概經(jīng)歷了七十年左右，一直采取無為而治的方式，漢朝的經(jīng)濟終于發(fā)展起來了，這個史書里有很多記載，國家的糧食更多了，糧倉全都滿了，當(dāng)時糧倉存了大量的糧食，有很多地方糧倉里糧食都腐爛了，國庫里存了大量的錢，這個錢存了很多，以至于串錢的這個繩子怎么樣，繩子都爛了，這個民間生活水平也都提高了，很多人飯吃飽了，衣服也穿得比較華麗了，當(dāng)時記載，出門有馬騎了，騎馬據(jù)說當(dāng)時騎母馬都被人看不起，騎母馬被人看不起，要騎公馬出去，整個社會呢，生活慢慢就開始發(fā)生了變化，這就是無為政治，所得到的這樣一個結(jié)果，經(jīng)濟復(fù)蘇
百家講壇觀后感600
百家講壇 -兩宋風(fēng)云觀后感 一個朝代，由弱轉(zhuǎn)強不易，但是由盛轉(zhuǎn)衰那卻是易如反掌，而其間最可憐的就是忠臣和百姓
想那宋徽宗剛做皇帝時東京是何等繁華，《清明上河圖》便是那一時期的真實寫照，但由于他親小人，遠賢臣，至靖康年間，金軍南下，生靈涂炭，江山滿目瘡痍，百姓生不如死
二帝被擄后，趙構(gòu)即位，但他的皇位來路不正，是從金國冊立的張邦昌那里得來的，而二帝雖被擄，但仍然健在，如果像主戰(zhàn)派所堅持的那樣，收復(fù)中原，迎回二圣，那讓宋高宗情何以堪
你可以收復(fù)中原，但絕不可迎回二圣
可憐岳飛太直率了，一天到晚嚷嚷著要收復(fù)中原，迎回二圣，必然讓高宗起了殺心
南宋的愛國將領(lǐng)，不是死于戰(zhàn)場，不是鐵馬金戈裹尸還，而是死于自己一心保衛(wèi)的江山的最高統(tǒng)治者手里，誰能不“忠憤氣填膺，有淚如傾”呢
曲端也是被誣謀反，被自己昔日舊部下嚴刑逼供，活活折磨而死的
我想任何一個有血有肉有感情的人，都會感到心寒的
誰還愿意保衛(wèi)這樣一個國家
朝廷偏安南方，有一句詞寫的好“誰在玉樓歌舞?誰在玉關(guān)辛苦
”，自己在那里歌舞酒會，而拼死保家衛(wèi)國的忠臣良將是用來被殺頭的，對待奸佞小人，則是皇恩浩蕩，這樣的朝廷怎能不滅亡呢
現(xiàn)在雖然不能算盛世，但人心向錢，有錢就什么都有了，官員照顧著，法官保護著，人人為己，腐敗橫行，是不是富了以后，人就沒了骨氣，什么也能做，民族大義都可不顧，看兩宋風(fēng)云，為了自己利益，賣國的賣國，投降的投降，內(nèi)訌的內(nèi)訌，哪管百姓死活。
