從秦始皇到漢武帝觀后感300字
漢武大帝觀后感 似乎還是學(xué)生時代的時候被老師要求著才會去寫什么觀后感吶讀后感，那時候為了完成任務(wù)總是被動地去思考，許多的不情愿，現(xiàn)在想來，很多事看似沒有意義，其實不盡然的。
很多年以來，再也沒有去怎么看書，也沒怎么發(fā)現(xiàn)好的影片。
現(xiàn)在出的書實在太多了，好的作品卻非常的少，所以，我也很少再去淘好書，反而更樂意去看一些經(jīng)典。
影片也是，好多新影片開映以前把廣告做得挺足的，全是熱情洋溢的贊美，以前還是會被吸引，經(jīng)歷了無數(shù)次失望以后，再也不對現(xiàn)在的作品有任何期待。
即便是打發(fā)時間，我也不想浪費在那些垃圾作品上。
于是最近，我總愛找一些以前的片子看，那時候的影視演員們對作品真的很負(fù)責(zé)，也很認(rèn)真樸實，即便是很多效果沒有現(xiàn)在好，可是，看著覺得心里暖暖的，看見那些現(xiàn)在已經(jīng)故去或者已經(jīng)年邁的多在一起演戲，不像現(xiàn)在的分崩離析。
看《漢武大帝》，一是因為覺得歷史寫材的影視作品多半不會很糟糕，而是因為曾經(jīng)的室友李冰，記得她說很喜歡漢武帝，所以也對這位皇帝產(chǎn)生了濃厚的興趣。
這部影片，雖然有些細(xì)節(jié)處理的不是那么嚴(yán)謹(jǐn)，可是，總的來說是很好的，值得一觀。
-------啰嗦在前面 《漢武大帝》以漢朝與匈奴的糾葛為背景，寫了漢武帝成長成熟的一生。
漢武帝生而多情，人性本真善，因為出生在帝王之家，就必須要學(xué)會冷血，承受尋常人家孩子不用承受的危險，要學(xué)會小心謹(jǐn)慎。
小孩之間的感情是真摯的，所以當(dāng)面對
讀西漢故事有感100字
《西漢故事》是林漢達(dá)所寫，主要講述了從劉邦建國到漢朝滅亡的事。
其中漢高祖建國和漢武帝時期為重點，其他皇帝都是一略而過。
我讀了這本書，非常敬佩張良、韓信等人。
張良尊敬老人，善謀善略。
張良在散步時，看見一個老頭兒。
老頭故意把腳一縮，鞋掉到了河里。
老頭兒對張良說：“小伙子，下去把我的鞋揀上來。
”張良雖然很生氣，但一看那老頭兒七老八十的，就不生氣了。
張良的善謀善略，就連劉邦也說：“坐在營帳里定計劃，算得到千里之外的勝利，我比不上張良。
”韓信是一代名將。
他在暗度陳倉這一故事中，先派一部分農(nóng)民修殘道，使敵人認(rèn)為他要從殘道那里進(jìn)攻，再領(lǐng)主力部隊偷襲陳倉，打了個大勝仗。
我讀了這本書，知道了許多漢朝的事，收獲很大。
我很高興
——轉(zhuǎn)自讀后感網(wǎng)
漢武大帝讀后感100至200字
讀后感之家：《漢武大帝》觀后感--4000字 記憶中我從來沒有認(rèn)真看過一部歷史劇，因為感覺那東西象港臺制作的所謂“戲說xx，”大部分是篡改歷史的娛樂之作。
最近放假在家，無意中看了兩集中央臺播放的連續(xù)劇《漢武大帝》，雖然已播到40集，前不著村，后不著店，情節(jié)完全跟不上，但我還是很快被吸引。
每當(dāng)聽到那蕩氣回腸的片頭曲，總是心潮難平，仿佛回到了2000多年前的漢武帝時代。
翻看史書，片中九成的重大情節(jié)都與歷史相符，更增加了我對這部戲的興趣與信心。
雖然有觀眾對某些細(xì)節(jié)頗有微詞，如司馬遷受宮刑后怎么還有胡子等等，但我覺得就整部戲而言，還是非常成功，它使沒有時間和耐心讀史的普通人有機(jī)會比較深入地了解中國那一段輝煌的過去。
影片投資4000多萬，專門布景，較好地展示了帝王宮廷的奢華以及古代戰(zhàn)爭“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的磅礴氣勢。
“在滔滔的長河中，你是一朵浪花；在綿綿的山脈里，你是一座奇峰。
你把寂寞藏進(jìn)烏云的縫隙，你把夢想寫在藍(lán)天草原。
你燃燒自己，溫暖大地，任自己化作灰燼。
”把這樣風(fēng)情萬種的歌詞獻(xiàn)給2000多年前那位獨步天下、柔情似水的一代君王，真是太貼切也不過了。
讓我們一起來回顧一下那段波瀾壯闊的歷史吧： 公元前221年統(tǒng)一了中國的秦始皇于前210年病逝，太子胡亥即位，人稱秦二世。
二世昏庸軟弱，大興土木建阿房宮享樂，繼位一年即爆發(fā)陳勝、吳廣起義，幾乎同時，劉邦在沛縣、項羽在吳起兵。
前207年，丞相趙高為篡奪秦的政權(quán)，指鹿為馬，把不附和的群臣?xì)⑺?，此時二世已無法控制局面，他表示可以不當(dāng)皇帝，象平民一樣生活，但沒有得到允許，無能的二世自殺身亡，威震四方的秦始皇在取得政權(quán)交給下一代只三年時間就落得亡國的下場，不可謂不悲。
劉邦有張良、蕭何、韓信等大將，一路高歌，氣勢逼人，本來項羽憑著“鴻門宴”可一舉刺殺劉邦，斷絕后患，但由于他生性寡斷，痛失良機(jī)，又一把火燒了阿房宮，并殺害投降的秦王子嬰，喪失民心，使本來強(qiáng)于劉邦的優(yōu)勢漸失。
前203年，項羽提出和劉邦均分天下，鴻溝以西給漢，以東給楚，遭到拒絕。
前202年，項羽部隊四面楚歌，軍心渙散，在烏江邊，他雖然有渡江逃跑的機(jī)會，但剛烈的項羽自覺無顏見江東父老，刎頸于江邊。
項羽留下了后人“至今思項羽，不肯過江東”的贊嘆，劉邦的漢朝卻從此建立，自稱漢高祖。
劉邦和秦始皇都是馬上得江山，為什么秦在短短十年多就改朝換姓，而漢則延續(xù)了400多年
這就引出了中國歷史上一個著名人物的出場---漢武帝劉徹。
在漢朝的北面有一個叫匈奴的游牧民族，驍勇善戰(zhàn)，在劉邦之前的時代就屢屢進(jìn)犯，他們的部隊離都城長安近的只有700里，一天一夜就可到達(dá)關(guān)中，劉邦為此大傷腦筋。
他采用了與匈奴和親等多種辦法安撫，但奏效甚微，打打停停，停停打打，不得安寧。
前195年，劉邦帶著一腔惆悵離開了他打下的江山。
后經(jīng)過惠帝、文帝、景帝，匈奴還是連年來犯，國家處于危亡之中。
公元前140年，16歲的劉徹繼位，人稱漢武帝。
在景帝時，為了討好匈奴，劉徹的姐姐被迫送給匈奴王成親，少年劉徹感到奇恥大辱，發(fā)誓報仇，在他登上皇帝寶座直到去世（前87年）共五十多年的時間里，打敗匈奴成了他生活中唯一的大事。
匈奴逃亡到沙漠以北以后，很多人都認(rèn)為可以不必再打了，因為跨沙漠打仗，代價及其巨大，一匹戰(zhàn)馬往往需要三匹馬做后勤保障，但劉徹決心“宜將剩勇追窮寇”，不徹底滅匈奴決不罷休，他對反對打仗的太子說，你老子把仗都打完，你就不需要打了。
雖然劉徹沒能親眼看到匈奴的滅亡，但由于他幾十年的剿殺，到他死時，匈奴已完全喪失元氣，在劉徹死后三十多年，匈奴內(nèi)部分裂，一部歸順漢朝，一部逃到歐洲。
不難想象，如果不是漢武大帝，不要說漢朝的江山難保，可能中華民族此后兩千年的歷史都要改寫。
漢武帝時代不過幾十年時間，在整個中國歷史上真的只能算滔滔長河中的一朵浪花，但他不僅取得了軍事上的輝煌勝利，而且文化繁榮，群星璀璨。
歷史上著名的軍事家、民族英雄霍去病、衛(wèi)青、李廣等都在他的任上建立奇功；史官司馬遷雖然遭受他的宮刑，但還是發(fā)奮寫出了《史記》，為中華民族的歷史和文化傳播作出了無與倫比的貢獻(xiàn)；他派出的使節(jié)張騫出使西域，歷經(jīng)十多年，雖然沒能完成聯(lián)合抗匈的使命，但開辟了著名的“絲綢之路”，為以后的經(jīng)濟(jì)繁榮奠定了基礎(chǔ)；另一名被派往匈奴的使者蘇武被匈奴囚禁，放羊十九年也沒有變節(jié)投敵，被一代代傳為愛國有氣節(jié)的光輝典范。
就連我們耳熟能詳?shù)摹敖鹞莶貗伞彼淖指鶕?jù)史書記載也是出自劉徹之口。
他死前立八歲的小太子為王，為防止年輕的母后干預(yù)朝政，竟然下令把年僅22歲的女主人殺死。
有人說劉徹是一個風(fēng)流的暴君，我覺得他是一個內(nèi)心非常復(fù)雜的人物，不能只看表面，“以天下為己任”是他思想的根本。
主演陳寶國在接受采訪時認(rèn)為，他在研究、飾演漢武帝的過程中，感到他是個非常壓抑、非常孤獨的人，一般人難以進(jìn)入他的精神世界，我非常贊同，因為藏大目標(biāo)于胸的人就是經(jīng)常處于這樣一種無助的狀態(tài)。
在漢武帝心目中，江山社稷才是他的最愛，消滅現(xiàn)在和潛在的敵人，把江山世代傳承下去是最高的使命，所有影響這個目標(biāo)的障礙都必須毫不留情地清除，如果沒有這樣的鋼鐵意志，而象平庸懦弱的秦二世那樣，還有大漢幾百年的太平江山嗎
《蘇武牧羊》讀后感
當(dāng)我讀完后，心中涌起了一股暖流，使我的心久久不能平靜下來，回味無窮。
這個故事講了時，蘇武被任命為使節(jié)出使匈奴。
但是匈奴不守信用扣押了蘇武，并百般利誘勸他投降。
蘇武寧死不屈，匈奴首領(lǐng)只好把他送到了北海邊.上去放羊，還對他說：“什么時候公羊生了小羊，就放你回漢朝去
”蘇武來到北海，每天一邊放羊，一邊遙望前方漢朝的方向。
他撫摸著出發(fā)時親手交.他的那支使節(jié)，思念家鄉(xiāng)親人和朝廷，就連晚上睡覺時也緊緊地把使節(jié)抱在胸前。
日子一長，使節(jié)上的毛都脫落了，只剩下一根光溜溜的桿子。
蘇武在北海邊一.度過了19年，直到匈奴與漢朝和好的時候才被釋放出來回到漢朝。
回到長安的那一天，長安的老百姓都出來迎接他。
他們瞧見白胡須、白頭發(fā)的蘇武手里的那支掉光了毛的使節(jié)，都感動得流淚了。
是呀
蘇武這一種堅強(qiáng)不屈、忠貞不渝的精神在歷史上一直被人們所深深敬佩、傳誦
以前，在的最前線，有些人為了一點個人的利益，所以棄人民利益而不顧，這種人是受人唾棄，受人鄙視的。
同樣在社會上立足要一個“忠”字，不然誰要一個出賣自己公司的人呢
沒有的。
就像狗一樣，忠誠的狗會一生一，世跟隨自己的主人，任勞任怨。
說過：“為國家效死，重于泰山。
我死則國生，我生則國死，生死之間，在乎自擇
”一個就應(yīng)該這樣不違反真理，要忠誠，與自己，忠誠與國家，就像蘇武，像那些為了國家利益，不惜犧牲的人致敬吧
中國通史 讀后感 2500字
版本一:讀有感 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅實基礎(chǔ)，并造就了每一個中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。
歷史蘊(yùn)含著一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個中國人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實意義。
然而關(guān)于中國歷史的書籍浩如煙海，如、、及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內(nèi)容的重點已由王朝轉(zhuǎn)向國家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥。
以白話文的形式對中國歷史進(jìn)行闡述，對我們來說無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。
中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個暴君，但誰又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時的百姓眼里，是一個苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識到。
《中國通史》浩如煙海，可就一點，如智慧來自實際,英雄從平凡起步等入手，對于我們來說可能更能做好。
當(dāng)然，作為嘗試未嘗不可。
我們不是搞歷史的，不許對中國的歷史有細(xì)致入微的理解與獨到的見解，然而我們卻不能容忍對我國歷史的無知，《中國通史》對中國歷史進(jìn)行一簡要描述，對于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個人認(rèn)為還是值得一看的。
版本二:自從階級的產(chǎn)生與建立以來，人類就步入了政權(quán)的建立和破壞之中。
羅貫中曾言：天下合久必分，分久必合。
---------題記 我個人認(rèn)為，封建社會的兩大輝煌成就是：中央集權(quán)制度和科舉制度。
中央集權(quán)制度是全國的政治軍事外交經(jīng)濟(jì)都依據(jù)中央的意識，即封建社會皇帝的大權(quán)獨攬，掌握大臣百姓的生死大權(quán)，維持其封建專制統(tǒng)治地位。
在其建立之前的周朝，天下處于“士，大夫，諸侯，天子”的統(tǒng)治利益鏈，故后來儒家提出“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下”的人生之道。
孔子也提出“大同”思想，游說列國，建議魯國等國君恢復(fù)周朝的安邦之道，孟子提出“得道者多助，失道者寡助”“民為貴，君為輕，社稷次之”的治理理念。
中央集權(quán)制度建立以后，使分封的諸侯邦國的意識形態(tài)和文化祭祀禮儀，都能夠統(tǒng)一到中央，也為后來的秦王嬴政統(tǒng)一整個中華民族奠定了一個良好的基礎(chǔ)。
科舉制度的創(chuàng)立，為讀書人打開了一扇實現(xiàn)個人抱負(fù)和奉獻(xiàn)國家的大門，從一定程度上，打消了國人造反的念頭，并且從表面上，為每個百姓實現(xiàn)人生的價值提供了公平正義透明的平臺。
維持中華民族2000多年的這兩大制度，仍然在發(fā)揮這它的巨大作用，形成了國人“萬般皆下品，惟有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建觀念。
遠(yuǎn)古時代，是華夏文明的傳說歲月。
歷史上出現(xiàn)了很多的領(lǐng)袖能臣。
伏羲，華夏文明的始祖，初演，把原始社會華夏兒女對于龍的崇拜和未知世界的迷惑，用八卦的樣式，推演自然和人生的相命，以至于后世我國很流行巫蠱之術(shù)（把一個人的生辰八字寫在此人的木偶上，然后用針刺等等，此人就會遇到災(zāi)難疾病而死），特別是漢武帝時期，宮廷爭寵，很多妃子皇子被卷其中而死。
典型的例子就是中，王道婆用巫蠱之術(shù)陷害賈寶玉和王熙鳳，幸虧有通靈寶玉護(hù)體。
祭祀禮儀，巫蠱之術(shù)，最終演變成為儒家。
黃帝，作為中華民族的象征，授民狩獵耕作制作簡易的生活必須工具。
維護(hù)著整個華夏文明的文化脈絡(luò)，現(xiàn)代人也每年都會去黃帝陵去祭拜黃帝。
堯舜禹時期，隨著原始居民對農(nóng)業(yè)的重視，黃河的絕提，對大量農(nóng)田的淹沒，歷史推出了這三位偉人。
但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料生產(chǎn)工具，貧富差距的擴(kuò)大，生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生變化，人類自私的本性就暴露出來了。
正所謂“人不為己，天誅地滅”。
度過了漫長的遠(yuǎn)古原始社會，人類前進(jìn)的步伐，邁向了奴隸社會。
隨著大量的古跡遺址被挖掘和考古人員的考究，夏朝是華夏文明有歷史記錄的第一個王朝。
奴隸，作為奴隸主的私有財產(chǎn)和生產(chǎn)工具，在一定程度上促使了勞動密集型才產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動了歷史的進(jìn)步夏歷，天文，地理，數(shù)學(xué)等，為后來中華文化的發(fā)展提供了夯實的基礎(chǔ)。
商朝，殷商文化基因，司母大方鼎等青銅器的制作工藝，讓后人敬畏。
正如今天的商人。
周朝，有很多的值得回味的人和事。
文王拘而演周易。
文王的溫文爾雅，民請纓之心，萬世流芳。
周公旦，肱股之臣。
還有周厲王時期的國人暴動，周幽王為博得褒姒一笑而烽火戲諸侯。
春秋戰(zhàn)國，是一個中華文明多產(chǎn)的歷史時期。
春秋筆法，百家爭鳴；戰(zhàn)國七雄，逐入中原。
以老子莊子為代表的道家，提倡“無為而治”歸隱山林，不問世事。
他們的等，就是這種消極入世，積極出世的反應(yīng)。
他們的文章充滿了對立辯證的思想。
如“道可道，不可道；名可名，不可名”。
而與老子其同時代的孔子，面對天下倫理道德的淪喪，禮崩樂奎，游說列國，闡述治國安邦之道，提出“仁義禮智信”，勸告君王實行他的仁政思想，一部，令萬世敬仰。
孔子學(xué)生3000，72賢士。
戰(zhàn)國時期，爾虞我詐，生靈涂炭。
秦穆公，齊桓公等粉墨登場，管仲，商鞅，范蠡等文臣中流砥柱。
秦朝經(jīng)過幾代國君的嘔心瀝血，終于在公元前221年，秦始皇橫掃六國而稱帝，從此，中國社會步入了漫長的封建專制社會，皇帝為九五之尊，天下大權(quán)獨攬，享有三宮六院，3000佳麗身居宮闈，皇帝本人就是天下最大的地主。
始皇帝在統(tǒng)一六國，免除了百姓的連年戰(zhàn)爭之苦上，建立中央集權(quán)制度，維護(hù)整個華夏文明的一統(tǒng)，功不可沒。
但是，他焚書坑儒，大興土木（修長城，建陵寢）迫使大量的儒士和普通百姓臥死屠刀和勞累之下。
陳勝吳廣起義，算是“官逼民反”的最原始的案例了。
項羽的剛愎自用，劉邦的老謀深算，楚漢之爭，最終以劉邦建立漢朝而告終。
漢武帝時期，國力強(qiáng)盛，對匈汝作戰(zhàn)，告別先祖的和親妥協(xié)政策。
自古以來，中原就和匈汝，鮮卑，女真等少數(shù)民族部落發(fā)生戰(zhàn)事，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
司馬遷，記錄了黃帝---漢武帝之一漫長之史，史家之絕唱，為中華文明的傳承至關(guān)重要。
東漢末年分三國，以魏蜀吳為代表的三國寒士階級，最終被司馬家族建立的晉所取代，政治混亂，民不聊生，浪花淘盡英雄。
魏晉南北朝，更是一個以竹林七賢為奠基的時代，他們崇尚玄學(xué)，沉迷酒藥用于排解內(nèi)心的掙扎和痛苦。
嵇康的（金庸在《笑傲江湖》借鑒此曲），王粲登樓，劉伶醉酒等，他們內(nèi)心渴望被社會所用，但黑暗的統(tǒng)治階級，卻不能接受。
隋朝，在宇文化及等人的推動下，登上了歷史的舞臺，但是，一個搜刮民脂民膏，荒淫無度的皇帝和他所代表的王朝，注定是短暫的。
雖然隋煬帝楊堅力主下修建的京杭大運(yùn)河，促使了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流，，但是腐朽的封建統(tǒng)治者并沒有借鑒秦漢滅亡的歷史教訓(xùn)。
胡人唐朝步入了歷史的門檻，農(nóng)耕文化和游牧文化的碰撞，給自給自足的農(nóng)耕文明注入了生機(jī)。
唐朝詩歌，踧踖，陶瓷遠(yuǎn)播海外。
通波斯，日本，冊封國高麗等互通音信往來。
唐朝GDP更是占據(jù)全世界的80%，唐朝婦女更是以胖為美，女權(quán)運(yùn)動也很先進(jìn)。
但盛極必衰，沒落的封建貴族階級，并沒有順應(yīng)時代潮流的發(fā)展。
五代十國，南北割據(jù)，作為歷史的一個過渡時期，在后唐主李煜的一聲《虞美人》之下，趙匡胤陳橋兵變，以和平方式，贏得大宋江山，杯酒釋兵權(quán)，直到南宋的靖康之變，岳飛慘死風(fēng)波亭，大宋茍延殘喘，水滸英雄，也在施耐庵筆下，化為歷史的陰影。
蒙古鐵騎，從遙遠(yuǎn)的草原揮師而下，擴(kuò)疆開遍。
歷史總是在重復(fù)著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學(xué)上的成而下，擴(kuò)疆開遍。
歷史總是在重復(fù)著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學(xué)上的成就是朱棣動土興建紫禁城，并慢慢的，中國的政治中心移師今天的北京。
還有就是派遣鄭和七下西洋，開啟了我國和南洋各國交流的先河。
努爾哈赤，皇太極，多爾袞，順治，康雍乾盛世，直到道光光緒帝的1840年，中國邁開現(xiàn)代史的步伐。
弱肉強(qiáng)食的競爭社會，《進(jìn)化論》的學(xué)說的創(chuàng)立，告誡國人必須面對全球化的挑戰(zhàn)。
《南京條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》，一個個華夏民族的屈辱史，世界是平的，并沒有什么“天朝上國”之夢，我們的發(fā)展必須和全世界的發(fā)展聯(lián)系起來。
孔子云：有朋至遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
從秦始皇到漢武帝每集觀后感200字左右
年輕的漢武帝劉徹。
原來劉徹在自己16歲的時候就當(dāng)上了皇帝，并且有非常大的野心，想要改變文景之治下的漢朝略顯死氣沉沉的局面。
但其祖母竇太后的垂簾聽政讓他的改革受阻。
這種情況下，劉徹選擇打匈奴，以來可以解除這個一直困擾著中原的敵人，另一方面可以讓自己獲得威嚴(yán)和朝中的話語權(quán)。
不得不說，自古英雄出少年啊。
文景之治中，漢文帝和漢景帝信奉的都是“無為而治”，說到底就是輕徭薄賦，充分發(fā)揮大家的積極性，干多少活，就能收獲多少成果。
就像后來我們的土地承包制一樣。
如果干了10000塊錢的活，結(jié)果到自己手上只有6000，那又能有多少干勁呢
這樣循環(huán)下去，整個國家又能有多少生產(chǎn)力呢
說到分封制和中央集權(quán)，視頻里說到中央集權(quán)是我們治理國家的唯一方法，絕對不能是分封制。
這點還是同意的，一個國家統(tǒng)一管理，統(tǒng)一建設(shè)，好處還是非常明顯的。
但國家的最高領(lǐng)導(dǎo)者必須有明確的目標(biāo)，而不是為了統(tǒng)治而統(tǒng)治，統(tǒng)治的最高準(zhǔn)則就是民心，這點在秦始皇時期就已經(jīng)得到了驗證，如何得到民心，就是讓人民安居樂業(yè)，輕徭薄賦。
當(dāng)人民一直生活在水深火熱之中，看不到未來，這個國家顯然是不可能長期穩(wěn)定的。
《蘇武牧羊》讀后感
《蘇武牧羊》讀后感蘇武是漢朝時期武帝的一位大臣。
當(dāng)時西北方的匈奴人屢次侵犯中原，漢朝的國力還不夠強(qiáng)大，不能夠和匈奴人打仗，于是漢武帝為了邊疆的安全在公元前101年的冬天漢武帝派遣蘇武出使匈奴。
蘇武和十幾位隨從帶著禮物不遠(yuǎn)萬里跋山涉水來到了匈奴。
單于比較冷淡的接待了的他們，就在他們即將回國的前幾天，一場意外發(fā)生了，蘇武的手下聯(lián)合部分匈奴人發(fā)起暴動，蘇武因拒絕投降被送到了荒遠(yuǎn)的貝加爾湖放羊。
19年后，漢武帝去世了，歷經(jīng)千辛萬苦的蘇武才被放回到中原。
他來到了漢武帝的墓前祭拜，匯報了出使的情況。
讀了這篇文章，我有很大的感觸:一、蘇武身上的那種不辱使命的精神讓我們肅然起敬，他受到了非人的折磨仍然牢記自己的使命，這種精神值得我們學(xué)習(xí)。
二、他這種堅韌不拔的精神是常人難有的，在他被送到貝加爾湖放羊時，沒水沒糧而且荒無人煙，在這樣的惡略環(huán)境中很難有人能活下來，我想那時的他既思念自己的祖國，也思念自己的親人，但就是這種堅忍不拔的精神，支撐著他活了下來，并且一待就是十九年。
他們一同去的人一多半都投降了，而他卻仍不投降。
表現(xiàn)出他堅強(qiáng)的民族氣節(jié)。
三、在他身上還有一種堅強(qiáng)不屈的精神，在他被審問的時候，單于給他高官做，給他金錢時，他拒不接受，是他的這種精神支撐他沒有投降。
四、他的愛國精神也是支撐他在那種惡劣環(huán)境中活下來的信念之一，如果不是這種精神，即使他在堅強(qiáng)不屈，也會受不了利益的折磨而投降的。
蘇武這位民族英雄，永遠(yuǎn)值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。
從秦始皇到漢武帝4,5集的觀后感
首先想要看懂這個問題就首先要知道當(dāng)時的環(huán)境，當(dāng)項羽自封西楚霸王和劉邦被封為漢王之后開始了楚漢戰(zhàn)爭，而為什么劉邦一定要做皇帝呢
這是因為劉邦不得不這樣做，項羽是楚國貴族后裔，而想要在楚國爭奪控制力也非要貴族不可，這也是為什么陳勝吳廣起義中會說“王侯將相寧有種乎”，所以關(guān)鍵的地方在于，在楚國的文化之中只有熊氏、羋氏和貴族才能形成與其他楚人的契約關(guān)系，這導(dǎo)致了如果劉邦想要戰(zhàn)勝項羽，就必須采取一個新的模式才可能成功，并且秦國在郡縣制的改革并未徹底完成，各方的諸侯和舊勢力還存在，所以導(dǎo)致劉邦需要成為皇帝才能得到更高的控制權(quán)。
當(dāng)劉邦戰(zhàn)勝項羽之后，就又面臨一個問題，他該選擇何種文化和制度來管理新出現(xiàn)的漢朝，墨家已經(jīng)逐漸衰落，法家則剛剛失敗于秦朝，那么劉邦只能選擇兩個文化，一個就是道家，另一個就是儒家。
那么為什么劉邦沒有選擇儒家，這是因為當(dāng)時的儒家是封建儒家思想，追求的是復(fù)興周禮的“克己復(fù)禮”，所以這一點對于劉邦推行郡縣制來說是一個非常大的阻礙，自然不能選擇，這導(dǎo)致漢初選擇了道家。
如何去理解“道家”將成為看待從秦到漢的關(guān)鍵過渡，“道家”對于現(xiàn)代人來說非常容易與儒家進(jìn)行混合對待，并且之后道家又分化出“道教”來，所以給人感覺道家是一種與世無爭的哲學(xué)，然而這樣看待“道家”就沒有看到他的本質(zhì)，“無為”并不是毫不作為任由發(fā)展的意思，而應(yīng)該解釋為“我為”，道家的思想所追求的是“我”應(yīng)該如何看待和面對世界，用自己的思想去面對世間的變化才能取得更好的效果。
如果仔細(xì)分析當(dāng)時的環(huán)境這一點也就更加清楚了，漢初時候剛剛結(jié)束了戰(zhàn)爭民生凋敝，甚至連皇帝都沒有像樣的車馬使用，在皇帝的周圍還有各種勢力的存在，劉邦又遭遇了白登之圍的失敗，所以劉邦如果強(qiáng)力進(jìn)行改革，勢必再次激起混亂，這使得從劉邦開始決定休養(yǎng)生息，蕭何之后的曹參為何仍然強(qiáng)調(diào)無為而治。
因為對于整體的情況看來，漢朝的皇帝勢力與諸侯王勢力之間的發(fā)展看誰更得利的問題，時間對皇帝是有利的，如果皇帝可以忍耐和等待自己的勢力壯大起來，才有能夠解決諸侯王的能量，而對諸侯王們來說自己想要發(fā)展勢力對抗皇帝也需要時間。
再者漢初政治中后宮干政情況非常嚴(yán)重，對于法家與儒家來說都非常強(qiáng)調(diào)規(guī)制，這將限制后宮干政的能力，所以從一個大的環(huán)境上看后宮、皇帝、諸侯王都在等待時機(jī)發(fā)展自己，“無為而治”與其說是什么都不做，不如說是每個族權(quán)勢力都在利用時間和“我為”的思想為自己創(chuàng)造更好的空間。
所以爆發(fā)七王之亂就是一個自然的事情了，七王之亂爆發(fā)以后漢景帝重用周亞夫和自己的兄弟進(jìn)行平叛之戰(zhàn)，擊敗了諸侯王之亂，但是漢景帝仍然沒有得到改革的關(guān)鍵突破。
到了漢武帝時代終于出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，董仲舒的出現(xiàn)改革了這一困境，董仲舒為何可以使得儒家替代道家成為漢朝所使用的文化，以至于“廢黜百家獨尊儒術(shù)”，這是因為董仲舒時代的儒家已經(jīng)不再是封建儒家思想，而是進(jìn)化到了王朝儒家思想，他將儒家思想與官權(quán)有效的結(jié)合起來，使得官權(quán)制度尋找到了解決問題的辦法，改變了法家所創(chuàng)造的官權(quán)制度的困境，讓官權(quán)制度得到了一個重大的發(fā)展與突破。
于是，漢武帝才能夠頒布推恩令，使得諸侯王的勢力越來越衰落，官權(quán)得以發(fā)展。
從秦朝到漢朝是一個關(guān)鍵的過渡時期，為什么儒家可以最后脫穎而出，這是需要關(guān)注的重點，儒家思想在這一時代也出現(xiàn)了重要的變化，從封建走向了王朝。
封建儒家思想的創(chuàng)造者孔子是一個封建思想的崇拜者，但是歷史是諷刺的，孔子一生追求“克己復(fù)禮”，然而真正將封建思想擊敗的，也正是孔子。
封建思想中貴族的合法性來源于“血統(tǒng)”，這也是周禮出現(xiàn)后的變化。
孔子出現(xiàn)后認(rèn)為天下大亂的關(guān)鍵在于人不守“禮”所造成的，所以通過“克己復(fù)禮”可以恢復(fù)周禮，但是讓孔子沒有想到的是，他的舉動和學(xué)說并不被封建貴族和君主接受，因為一旦真的使用孔子的思想，封建的合法性就會出現(xiàn)變化，從“血統(tǒng)”走向“行為”，孔子一生追求封建制度卻被封建君主拒絕的關(guān)鍵就在于封建儒家思想不但不能挽救封建思想，相反摧毀封建，這使得儒家思想在封建時代其實是一個失敗的學(xué)說。
但是這一點在王朝制度以后出現(xiàn)了變化，“行為”論經(jīng)過董仲舒的變化成功的變成王朝儒家思想，所以儒家思想并不是一成不變的思想，隨著思想的改革形成了新的文化用來解決漢朝的實際問題，成為儒家思想脫穎而出的關(guān)鍵。
