讀互聯(lián)網(wǎng)和5年規(guī)劃讀后感
8月25日，由中央電視臺歷時近三年創(chuàng)作的大型紀錄片《互聯(lián)網(wǎng)時代》正式播出。
這部拍攝足跡遍及全球十四個國家，采訪互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域各界精英近二百人的大型巨制，將呈現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)誕生后，個人憑借互聯(lián)網(wǎng)浪潮譜寫改變世界的產(chǎn)業(yè)傳奇和創(chuàng)業(yè)人生，并在由互聯(lián)網(wǎng)引爆幾乎所有經(jīng)濟社會領(lǐng)域的裂變與重構(gòu)中，以人類前所未有的創(chuàng)造力實現(xiàn)未來夢想的史詩景觀。
互聯(lián)網(wǎng)時代觀后感 第一集《時代》 從冷戰(zhàn)這個偶然的歷史背景展開，本集描述互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的誕生過程，它如何在技術(shù)、社會、文化、制度等多重因素作用下，逐步發(fā)展為連接起每個人的互聯(lián)網(wǎng)。
同時，回望人類歷史長河中科學技術(shù)帶給人類社會發(fā)展的巨大推動，比照農(nóng)耕時代、工業(yè)時代和互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的社會變革，理解互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正開創(chuàng)人類一個全新的時代。
第二集《浪潮》 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在短短二十年的商業(yè)化浪潮中，以前所未有的速度譜寫著改變世界的產(chǎn)業(yè)傳奇和創(chuàng)業(yè)人生。
本集從個人興趣的創(chuàng)造、風投資本的力量、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神，解析互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)化過程和企業(yè)成長背后重要的動力，描繪新技術(shù)與需求在市場運動中，如何彼此發(fā)現(xiàn)并掀起一波波智慧創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)人生的浪潮，成長為今天俯瞰和照耀人類生活所有層面的新行業(yè)。
第三集《能量》 互聯(lián)網(wǎng)在經(jīng)濟領(lǐng)域引發(fā)各產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)要素的重新組合、建構(gòu)。
本集對比傳統(tǒng)工業(yè)時代和互聯(lián)網(wǎng)時代，不同的分工協(xié)作方式、產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)系、消費與生產(chǎn)的關(guān)系等，解析互聯(lián)網(wǎng)如何改變、解構(gòu)原有的價值鏈條和產(chǎn)業(yè)格局，創(chuàng)造全新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)和經(jīng)濟模式。
當然，互聯(lián)網(wǎng)帶來的效率變革，必然同時給人與機器的賽跑提出新的時代性命題。
第四集《再構(gòu)》 互聯(lián)網(wǎng)去中心化、扁平化、自組織的特性，解構(gòu)并重構(gòu)著社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造新的組織方式和組織形態(tài)。
本集對比工業(yè)時代和互聯(lián)網(wǎng)時代不同的組織特征，解析人類因互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)充分、即時的彼此連接、相互影響，讓矗立千年的傳統(tǒng)社會組織呈現(xiàn)出自組織、扁平、多元和碎片化的趨勢。
傳播方式和社會結(jié)構(gòu)的變化，必然也深刻影響各國政府的執(zhí)政理念和施政方式。
第五集《崛起》 互聯(lián)網(wǎng)賦予每一個人無限的可能，讓個人力量增強、個人價值釋放。
本集通過群體智慧創(chuàng)造、新聞傳播變革、自我價值實現(xiàn)的途徑等，描繪互聯(lián)網(wǎng)時代個人的崛起。
互聯(lián)網(wǎng)讓普通的個人越過幾百年塑造的專業(yè)屏障、權(quán)威評價和路徑依賴，獲得平等而充分的展現(xiàn)機會，個人和個人力量的匯聚釋放出以往不曾有過的創(chuàng)造力與自我價值。
第六集《遷徙》 互聯(lián)網(wǎng)催動了人類一場新的遷徙，由傳統(tǒng)社會向網(wǎng)絡(luò)化生存的“新大陸”的一次集體遷徙。
本集從工作、社交、游戲與人生三個側(cè)面，描繪人類的生存與生活方式如何由線下到線上、由物理空間向網(wǎng)絡(luò)空間遷移，在這場向時時在線的未來生活不可逆轉(zhuǎn)的大遷徙中，有收獲也有失去，伴隨的人類的，將是種種不適和情感的、觀念的沖突。
第七集《控制》 技術(shù)是中性的，但人性有善有惡，互聯(lián)網(wǎng)的能量同樣讓人性惡的一面的破壞力放大。
新時代涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)安全等問題，使管理和控制變得更加迫切、重要而復(fù)雜。
人類探索著新的管理規(guī)則與方式，學習對互聯(lián)網(wǎng)進行科學、必要、合理的治理和應(yīng)對。
如何共同努力在治理與發(fā)展的平衡中尋求新規(guī)則，這項新的技術(shù)已經(jīng)向整個人類發(fā)出了叩問。
第八集《憂慮》 隱私，是人類精神秩序、自我尊嚴的基本體現(xiàn)和保障。
在互聯(lián)網(wǎng)時代，使用網(wǎng)絡(luò)和獲取服務(wù)常常會以犧牲隱私為代價。
在保護與出讓的博弈中，在選擇個性服務(wù)還是保留隱私的兩難中，一個近乎全透明的時代環(huán)境漸漸到來，人類的隱私變得脆弱不堪。
這是伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展將長久存在的挑戰(zhàn)，人們需要建構(gòu)新的隱私觀念和保護制度，來適應(yīng)一個全新的世界。
第九集《世界》 世界是多元的，人類過去、現(xiàn)在和長久的將來，都將依然是文化傳承和價值觀的多樣化。
互聯(lián)網(wǎng)進入不同發(fā)展階段、不同文化和社會特性的國家，呈現(xiàn)出不同的特點和影響，也影響著各國的現(xiàn)在和未來。
本集選擇七個代表性的國家，描繪互聯(lián)網(wǎng)如何受到不同本土文化的影響，每個民族國家、文化傳統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)之間的融合與沖突。
同時，解析各個國家正如何選擇自己的互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略，面對未來的發(fā)展與競爭。
第十集《眺望》 在時代開啟的黎明，人類未知的遠遠大于已知。
本集基于今天的科技試驗和技術(shù)展望，眺望互聯(lián)網(wǎng)時代可能的未來。
芯片技術(shù)、傳感器、云計算的飛速發(fā)展讓萬物相連和無處不在的智能化成為普遍，計算機、互聯(lián)網(wǎng)與生物技術(shù)的結(jié)合正呈現(xiàn)出人機共同進化的可能…… 互聯(lián)網(wǎng)時代觀后感2000字 從齊總開始，到了張老師，到了胡院士，到石秘書長，包括石強，大家總結(jié)的詞已經(jīng)非常凝練，從禮物，這是一個禮物，內(nèi)涵非常豐富。
張政講這是一個儀式，當然不是今天簡單的一個儀式，我覺得儀式感貫穿人類文化幾千年的歷史，所以這個儀式一定有它豐富的內(nèi)涵。
到胡院士這里，我覺得它已經(jīng)很情不自禁地豎大拇指頭說震撼，我覺得可能我也想不出更多的詞匯來描繪我再次看這一集時候的心情。
我也想模仿他們，我自己在想找什么詞，這個詞就是點燃。
因為畫面剛好開始是蒸汽機的流淌，有一個普羅米修斯之火，似乎哪一個時代的變遷，都跟火有天然的聯(lián)系，所以點燃是我剛才心里面萌動的一個詞匯，我把這個點燃理解成三種，第一種，像老石，說這個老石，這個我也比較熟，跟石強更熟了。
他的網(wǎng)名大家知道，叫“瘋狂的石頭”，他的網(wǎng)名詮釋了不光他瘋狂，當他的屬下更不容易。
所以坐在后面，還不完整，有很多的團隊，我一看剛才上來的16位我基本都認識，基本都打過照面，都一起陪你們吃過飯，我屬于陪伴者。
所以在這種情況下，我覺得他們自我點燃的能量真的是超乎我們的想象。
因為在他們面前，像胡院士剛才講的，他是有難度的，講包交換、舒爾茨協(xié)議，胡院士一下子抓住了這個問題的技術(shù)難點。
說實在的，他們一開始的時候真的不懂，但是他們不懂，他們怎么辦，這么厚的書去看，去讀到可能想吐，但是接著起來還要看，還要讀，還要畫，還要不停地去彼此來論辯。
所以你只要到影視之家看一看，剛才跟齊總監(jiān)見面的時候，我說您的屬下真的是不簡單。
我說他們的不簡單體現(xiàn)在哪里?第一他們不講究，真的很不講究，你看看他們吃講究嗎，穿講究嗎，或者工作環(huán)境講究嗎，真的不講究，很隨意，每一個人都是如此。
七個怎么看”的讀后感怎么寫
七個怎么看》全文就是怎么講看我國發(fā)展不平衡、怎么看就業(yè)難、怎么看看病難、怎么看教育公平、怎么看房價過高、怎么看分配不公、怎么看腐敗現(xiàn)象。
由于《七個怎么看》摒棄了一些深奧的理論，通俗易懂，貼近百姓生活。
七個“怎么看”，既抓住了當前我國發(fā)展是時階段性特征中具有典型意義的問題，又抓住了人民群眾當前最關(guān)注關(guān)切的問題。
七個“怎么看”，是在認真調(diào)研的基礎(chǔ)上梳理而成的。
也就是說，這些問題不是坐在辦公室里憑空想出來的，是從全面建設(shè)小康社會的實踐中，從人民群眾每日每時的現(xiàn)實生活中，從大量的網(wǎng)絡(luò)研討，文化工作人跑兩會及記者走一線調(diào)研梳理出來的。
祖國媽媽，歷經(jīng)滄桑。
屹立世界之巔。
如今，像合掌的中指，熱愛和平熱愛美好生活的人們翹首以盼，中國領(lǐng)袖綠色和平共和生活地球一村大家園，中華人民共和國，她像一個娃娃如旭日東升在春天里蹣跚走來……史詩他老人家從親生母親鞠耕操勞的身影，觸及心靈，要讓像媽媽一樣的天下父母過上幸福生活。
領(lǐng)導(dǎo)人民拋頭顱灑熱血求解放。
中國人民從此站起來了。
人民當家做了主人。
為了人民大眾精神永照千秋。
中華人民共和國已走過了六十多年。
前三十年，在領(lǐng)導(dǎo)下，祖國剛剛解放，百廢俱興，以待繁榮富強。
共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民自力更生、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強。
苦苦探索建設(shè)著新中國。
后三十年，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民發(fā)展經(jīng)濟，讓人們過上富裕的生活。
縱觀前后三十年，前三十年，太左了，極端追求精神崇高的境界。
后三十年，進入了經(jīng)濟建設(shè)，運作了世界瓶頸的資本經(jīng)濟市場，只顧GPAJQZ眼前利益，太右了，極端追求物質(zhì)享受。
精神膨脹的人們的生活方式鉆牛角尖奢侈沉浮到了高官厚祿，貪圖物欲，真情淡涼。
如今人們渴望幸福的生活，需要溫暖的春天，那就是物質(zhì)生活和精神生活的結(jié)合：共和生活。
物質(zhì)生活：計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的結(jié)合：自然綠色和平共和生活。
精神生活：順天意，幫助更需要幫的大眾。
我們的幸福生活共和生活是什么：世界和平，萬物復(fù)蘇。
人們心靈健康快樂，身體強壯，安康長壽。
給子孫后代留下明亮的藍天，清清的碧水，火紅的陽光，青山綠草，廣饒的大地。
首先，改觀我們以前的生活思想追求理念：小洋樓、小轎車、吃喝嫖賭物欲橫流。
沉迷酒色，高傲軍國橫行霸道。
學知識懂文化，逃離故鄉(xiāng)貧瘠的媽。
這與我們共產(chǎn)黨人注入的經(jīng)濟實體息息相關(guān)。
比如：我們治理國家放眼全局未來。
大手筆拿出客觀的公益資金，投入豐富的山川，綠化林木。
治理河水。
人類生命生存生活的根本農(nóng)林牧副漁水氣科全面發(fā)展。
再說，精神領(lǐng)域，擁有了物資，但是，千萬不能讓靈魂墜向了深淵。
連起碼的人情味都沒有了。
不是嗎
有人就不要無怨無私拉巴自己的胸懷寬廣媽。
更狠毒的，舍棄了自己的親骨肉。
春天思想的幸福共和生活，是勤勞的雙手和聰明的才智流汗水激情燃燒的歲月邁開雙腳自己去創(chuàng)造。
一天更比一天更美好。
鍋碗瓢盆交響曲，酸甜苦辣百味情，平平常常的生活中，清清淡淡地閃亮著善良心中的甘甜。
發(fā)展不平衡的問題，是長期困擾我國現(xiàn)代化建設(shè)的一個難題，許多問題都和發(fā)展不平衡有密切關(guān)系。
一方面，新中國成立以來特別是改革開放30多年來，取得了舉世矚目的成就；但是，發(fā)展不平衡問題依然十分突出。
怎樣實事求是地分析其現(xiàn)狀和原因，又怎樣切實解決其中突出的城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡這兩大難題，無論干部還是群眾都要求給予有說服力的解答。
其余六個問題，如就業(yè)難、看病難、教育公平、房價過高、分配不公、腐敗現(xiàn)象等，也都是如此。
沒有面向?qū)嵺`、面向群眾的理念，沒有這番調(diào)研梳理的功夫，做到理論關(guān)切、實踐關(guān)切與百姓關(guān)切的統(tǒng)一。
距離拉得近。
說理從哪里展開，理論書往往是從概念展開，歷史書常會從史實展開。
這本面向大眾的通俗理論讀物，繼續(xù)走著特色鮮明的路徑，從身邊生活直觀的社會現(xiàn)象展開，從時下典型的現(xiàn)實對比展開，從每天遇到的常人小事展開。
這樣一下子就拉近了理論與百姓的距離，使理論張開了可親可近可學的笑口，憂百姓所心憂，想百姓所能想，答百姓所要答。
就業(yè)難，首先捕捉到一個新情況，即眼下熱議的“招工難”。
那么，“招工難”又怎么會反映就業(yè)難的問題
仔細看下去，原來“招工難”有其特殊的一些原因，而且是局部的、暫時的現(xiàn)象，并不是就此表明就業(yè)難有了根本緩解。
相反，我國就業(yè)人口總體供大于求的局面短時期內(nèi)難有大的改變。
這樣，就把令人一時困惑的謎團一下子解開了。
但是，問題并沒有就此止步，繼續(xù)談了幾個大家關(guān)注的問題，包括農(nóng)民工、大學畢業(yè)生的就業(yè)。
心中沒有群眾，心中沒有讀者，心中沒有生活，是不可能做到同普通百姓近距離的對話、心貼心的交流。
道理說得透。
理論讀物難的是把道理講透，通俗理論讀物要把道理講透就更難。
就是從直觀現(xiàn)象入手，但不局限于現(xiàn)象，而是力求通過道理的分析，層層剝筍，引導(dǎo)讀者最終達到對事情本質(zhì)及趨勢的認識。
而且，既不單單講大道理，也不單單講小道理，而是從小道理入手，逐漸引入更加宏觀的層面，注重用事實說話、用數(shù)字說話，使大眾最終能夠明了大道理。
通俗不等于膚淺，淺顯不等于淺薄。
該書在面對房價高居不下這個復(fù)雜問題時，首先集中討論了一個問題，即目前房價到底有多高。
隨后，又從投資推動、資金推動、地價推動和制度原因等方面，進一步分析了導(dǎo)致房價過高的原因。
又進一步指出兩個重要因素，與城鎮(zhèn)化快速發(fā)展有關(guān)，經(jīng)濟社會發(fā)展中許多矛盾在住房領(lǐng)域的反映。
能夠簡明扼要、深入淺出地解答如此復(fù)雜的問題，又能令人比較信服的，并不多見。
沒有深入的思考，沒有對大量事實的把握，沒有對百姓生活的熟悉，是難以做到的。
真正做到了從群眾生活中來，得到大眾的共識。
文風顯得實。
感覺很舒服，很平和、平實的文風，說話平易近人，以理服人，不擺架子，不兜圈子，不說空話。
感覺很可信，因為它有很樸實、扎實的文風，說話有根有據(jù)，不遮掩，不回避，不浮躁，不虛夸。
感覺很親切，因為它看問題用的是老百姓的視角，講道理用的是老百姓的語言，舉例子用的是老百姓熟悉的事情，落腳點也是人民群眾的切身利益和實際需要。
好的文風，可以增進理論同人民群眾的感情，取得人民群眾的理解和信任。
集中反映了貼近生活、貼近實際、貼近群眾的要求，是黨的群眾路線、群眾觀點在理論研究宣傳方面的生動體現(xiàn)。
走進人心、打動人心、溫暖人心。
“理論熱點面對面”系列通俗理論讀物已經(jīng)成為深受廣大干部和群眾喜愛，《七個“怎么看”——理論熱點面》依舊保持了它獨有的貼近群眾生活、緊扣時代脈搏、針對現(xiàn)實問題、通俗形象生動的風格和針對性強、說服力強、感染力強。
“理論熱點面對面”堅持的民生視角更加集中、充分地展示出來。
這首先就體現(xiàn)在，它集中圍繞著就業(yè)難、看病難、教育公平、房價過高、分配不公等人們最關(guān)注的民生問題展開。
旗幟鮮明的民生視角不僅對于闡述人們關(guān)心的各種熱點問題至關(guān)重要，對于推動馬克思主義大眾化也具有重要的啟示意義。
我們黨一直高度重視馬克思主義大眾化，強調(diào)推動理論大眾化在黨的理論創(chuàng)新和理論武裝中的重要地位。
但是，在如何卓有成效地推進馬克思主義大眾化的問題上，特別是在推進馬克思主義大眾化具體途徑的問題上，還有許多問題需要探討。
一般說來，人們對于馬克思主義大眾化的理解，更多地集中在理論宣傳、宣講、解釋、論述的通俗化，以及互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)手段的運用。
這無疑是正確的，也是十分重要的。
但是僅僅停留于此，還遠遠不夠，必須拓寬視野，探索大眾化的多維途徑《七個“怎么看”——理論熱點面對面》所展示的鮮明的民生視角就是延續(xù)的融合。
生活世界的視角。
改革開放以來中國學術(shù)理論的進步，在于彰顯馬克思主義的實踐本性，強調(diào)理性向生活世界的自然回歸。
然而，在如何回歸生活世界，回歸到什么樣的生活世界的問題上，人們的理解并不完全清晰。
民生的世界是最重要的生活世界，與民眾的生存與發(fā)展息息相關(guān)的各種重要的民生問題，應(yīng)當是回歸生活世界的理論探索特別關(guān)注的問題。
民生問題都是主要聚焦點。
討論群眾所關(guān)心、所渴望解決的各種民生問題，讓人民群眾真切地感受到，在討論我們自己生活世界中的問題；進而，把黨的理論路線方針政策融入到具體的民生問題中加以探討，使人民群眾真切地感受到，這些理論是我們自己的理論、自己的心聲，增進對黨的理論的共識和認同。
人文關(guān)懷的視角。
對生活世界的民生問題的關(guān)注必須有旗幟鮮明的人文關(guān)懷。
就是說，提出問題只是理論分析的開始，關(guān)鍵的是要探討解決問題的方式和途徑。
“理論熱點面對面”強烈的人文關(guān)懷，它把積極解決相關(guān)民生問題，即改善民生作為理論探討的宗旨。
以《七個“怎么看”——理論熱點面對面》為例，我們可以清楚地看到，對七個人們最關(guān)注的熱點問題的分析，都按照一個基本的理論框架展開：揭示相關(guān)現(xiàn)象對于群眾生活和社會和諧所造成的影響、造成這種現(xiàn)象的原因、對于解決問題的重要性的理論認識、解決問題的基本途徑等。
把黨和國家對于民生問題的高度重視和對民眾疾苦的關(guān)懷，特別是解決相關(guān)民生問題的決心和政策措施，用具體的、貼近群眾的語言形象地表達出來。
這種對于民生問題的人文關(guān)懷同近年來黨和國家改善民生、構(gòu)建和美社會的許多具體實踐和舉措是相輔相成的。
使黨的理論創(chuàng)新成果在群眾中有了堅實的根基和土壤，使馬克思主義大眾化并獲得真正的生命活力。
大眾主體的視角。
通常人們思考和解決民生問題時，首先考慮的是衣食住行等具體問題的解決，這當然是必須的。
但是，不從更高的層面思考民生問題，就會不知不覺地把群眾簡單地等同于被動的同情對象，把對民生的人文關(guān)懷簡單地變成外在的理論關(guān)照。
《七個“怎么看”——理論熱點面對面》獨特的思考，在關(guān)注民生問題的物質(zhì)生活內(nèi)涵的同時，開始思考民生問題的更高層次的價值內(nèi)涵。
人民的精神生活世界。
不僅在問題的探討中盡量避免理論說教或外在灌輸?shù)姆绞?，更多地采用與群眾平等對話、共同探討的風格，更為重要的是，在這里我們看到了對于民生問題所包含的價值問題的自覺思考，對社會公正、人的尊嚴、人的自由和全面發(fā)展等的關(guān)懷，對普通群眾主體地位的尊重。
分析房價過高問題，不僅討論這一問題對于群眾生活和經(jīng)濟發(fā)展所帶來的影響，特別強調(diào)“高房價嚴重影響社會公平”，明確指出這一問題“引發(fā)了社會情緒的焦慮，成為造成社會不協(xié)調(diào)、不穩(wěn)定甚至加劇社會矛盾”；就業(yè)難的問題，明確強調(diào)“就業(yè)關(guān)乎個人生存和尊嚴”，“就業(yè)是人們生存、發(fā)展和自我實現(xiàn)的重要前提和基本途徑”。
真正得人心、融合廣大的群眾。
近日，中宣部理論局組織編寫的《七個“怎么看”——理論熱點面對面?2010》熱遍媒體，熱銷全國。
我在“月讀一書”活動中選擇了這本書認真閱讀。
生活中很多熱點問題在《七個“怎么看”》均有討論，這也是《七個“怎么看”》倍受關(guān)注的重要原因。
在閱讀日益?zhèn)€性化、淺層化的今天，一本以“理論”冠名的“小冊子”受到如此廣泛的關(guān)注，引人深思。
生活中很多熱點問題常常讓大家感到困惑，比如房價為什么這樣高、看病為什么這樣難等等。
那么對這些熱點問題，究竟應(yīng)該怎么看呢
《七個怎么看》，這本書是理論熱點面對面品牌的最新作品。
人們關(guān)注的很多熱點問題，都能從這本書里找到答案。
改革開放30年以來，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。
在人們物質(zhì)生活水平不斷得到提高的今天，民眾的精神需求在不斷的提升和發(fā)展。
他們渴望政治生活更加民主、社會更加公平公正，希望一些關(guān)系民眾自身生活發(fā)展的如看病、住房、就業(yè)等問題能得到更多的改善。
《七個“怎么看”》一書是基于民眾的這些期盼，結(jié)合我國實際國情和現(xiàn)實發(fā)展階段，用理性的觀點剖析了這些問題產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實根源，表明了國家的態(tài)度和努力，從而使民眾對于國情和國家的發(fā)展現(xiàn)狀有了客觀的認識和理性判斷。
我國是一個占世界20%人口的發(fā)展中大國，僅有占世界7%的耕地，真正走上獨立發(fā)展的道路僅僅60年時間， 而且其中還幾經(jīng)曲折。
只有改革開放的30年時間，我們國家才真正實現(xiàn)了快速穩(wěn)定的發(fā)展，發(fā)展的同時一些現(xiàn)實問題日益凸顯。
這些問題涉及民眾的基本生活，與民眾生存發(fā)展息息相關(guān)，反映了富裕起來的民眾對于國家發(fā)展、社會公正、政治民主的更高要求。
雖然，這是一個處于發(fā)展轉(zhuǎn)型階段的人口大國必經(jīng)階段出現(xiàn)的問題，雖然國家也在竭盡所能解決這些問題，但這些問題依舊在一定范圍和一定層面上存在著。
這給了一些不良用心的海外反華人士和一些妄圖分裂國家的人提供詆毀政府的理由。
他們借這些問題在各類媒體上大肆宣揚，丑化國家和政府的形象，愚弄一些不明真相的民眾。
《七個“怎么看”》在廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，注重用事實和事例說話，以專家的視野，百姓的角度，理性地回答了當前廣受關(guān)注的7個問題，使民眾認識到國家發(fā)展和成就的來之不易，看到了政府解決這些問題的決心。
回顧幾年來國家的一系列發(fā)展戰(zhàn)略，我們不難看出，國家一直在致力去解決這7大現(xiàn)實問題。
西部大開發(fā)、中部崛起、振興東北老工業(yè)基地、建設(shè)大西南、發(fā)展大新疆等一系列發(fā)展戰(zhàn)略正在緊鑼密鼓的實施當中。
教育改革，不斷推出國家就業(yè)再就業(yè)優(yōu)惠政策；城鎮(zhèn)醫(yī)療、城居醫(yī)療覆蓋了幾乎所有城鎮(zhèn)居民，新農(nóng)合也覆蓋絕大多數(shù)農(nóng)民；廉政準則52不準如同52把利劍直刺腐敗要害；限制高房價和惡意炒房的一系列政策讓老百姓看到國家反對高房價的決心。
《七個怎么看
》這本書詳細羅列了國家對于解決7個民眾關(guān)注問題的努力，讓民眾看到了一個愛民親民、負責任的政府。
這本書受到熱烈的歡迎，因為它使用通俗易懂的語言，使其真正為群眾喜聞樂見。
《七個“怎么看”——理論熱點面對面?2010》這本書，沒有用抽象的概念演繹和繁瑣的邏輯論證，而是把嚴肅的理論話題用通俗清新、富有哲理的語言娓娓道來，用群眾身邊鮮活的事例和翔實的數(shù)據(jù)去說話。
通俗不等于膚淺，淺顯不等于淺薄。
這本書語言平易近人，以理服人，不擺架子，不兜圈子，不說空話，說話有根有據(jù)，不遮掩，不回避，不浮躁，不虛夸。
讀這本書，使人感覺很親切，因為它看問題用的是老百姓的視角，講道理用的是老百姓的語言，舉例子用的是老百姓熟悉的事情，落腳點也是人民群眾的切身利益和實際需要。
看完《七個＂怎么看＂》這本書，我想每一個具有理性思維的人都能夠理解這些現(xiàn)實問題存在的客觀性和必然性，都能夠看到政府為解決和處理這些問題所作的不懈努力，都能夠以理性的觀點客觀地對待存在于身邊這些問題。
《七個＂怎么看＂》一書之所以引起使整個社會強烈反響，是因為它反映了時代呼聲，解答了時代關(guān)注的現(xiàn)實問題，使民眾更加理性地去看待社會政治生活中的每一件事情，變得更加理性，更加團結(jié)，從而使我們的國家獲得更大的發(fā)展動力。
2010年10月21-22日，我有幸參加了福州市財貿(mào)黨校組織的關(guān)于《七個“怎么看”——理論熱點面對面?2010?》的新黨員培訓。
培訓緊緊聯(lián)系了當前社會經(jīng)濟發(fā)展的新形勢，對怎么看我國發(fā)展不平衡、怎么看就業(yè)難、怎么看看病難、怎么看教育公平、怎么看房價過高、怎么看分配不公、怎么看腐敗現(xiàn)象等七個問題，作出了深入淺出和有說服力的回答，并且在怎么看的同時也提出了怎么做的方法，為我國今后解決這些問題指明了方向。
改革開放30年以來，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。
在人們物質(zhì)生活水平不斷得到提高的今天，民眾的精神需求也在不斷的提升和發(fā)展。
大家渴望政治更加民主、社會更加公平公正，希望一些關(guān)乎民眾生活的社會事業(yè)能得到發(fā)展，如看病、住房、就業(yè)等問題得到更多的改善。
《七個“怎么看”》一書是基于民眾的這些期盼，結(jié)合我國實際國情，用理性的觀點剖析了這些問題的根源和歷史，表明了國家的態(tài)度和努力，從而使民眾對于國情和國家的發(fā)展現(xiàn)狀有了客觀的認識和理性判斷。
改革開放的30年，中國在快速穩(wěn)定的發(fā)展的同時凸顯了一些問題。
這些問題涉及民眾的基本生活，與民眾生存發(fā)展息息相關(guān)，反映了富裕起來的民眾對于國家發(fā)展、社會公正、政治民主的更高要求。
這是一個處于發(fā)展轉(zhuǎn)型階段的人口大國必經(jīng)階段出現(xiàn)的問題，雖然，國家在竭盡所能解決，但這些問題依舊在一定范圍和一定層面上存在著。
《七個“怎么看”》在廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，理性地回答了當前廣受關(guān)注的7個問題，詳列了國家對于解決7個民眾關(guān)注問題的努力，讓民眾看到了一個愛民親民、負責任的政府。
使民眾認識到國家發(fā)展和成就的來之不易，也看到了政府解決這些問題的決心。
當然，“非一日之寒”，亦“非一蹴而就”。
雖然我們只是大海中的一滴水，但是在我們的不斷努力下，每個人都做好本職工作，所有人都凝聚起來，就會匯成大海，為徹底解決我國當前七個問題，貢獻出巨大的力量。
互聯(lián)網(wǎng)時代：如何尋找偶遇
創(chuàng)意，需要自己去發(fā)現(xiàn)。
IN SEARCH OF SERENDIPITY尋找偶遇It means more than a happy coincidence. And it's under threat from the internet. Ian Leslie explains...伊昂·萊斯利解釋：偶遇不止是一種幸運的巧合，它正受到互聯(lián)網(wǎng)的威脅……One day in 1945, a man named Percy Spencer was touring one of the laboratories he managed at Raytheon in Waltham, Massachusetts, a supplier of radar technology to the Allied forces. He was standing by a magnetron, a vacuum tube which generates microwaves, to boost the sensitivity of radar, when he felt a strange sensation. Checking his pocket, he found his candy bar had melted. Surprised and intrigued, he sent for a bag of popcorn, and held it up to the magnetron. The popcorn popped. Within a year, Raytheon made a patent application for a microwave oven.1945年的一天，在馬塞諸塞州沃爾瑟姆市雷神公司（一間為二戰(zhàn)盟軍提供雷達技術(shù)的供應(yīng)商）所屬的一個實驗室里，一名叫培西·史賓賽的主管正在做例行檢察。
他當時站在一臺磁控管旁邊。
磁控管是一種產(chǎn)生微波的真空管，用來提高雷達靈敏度。
他突然有一種奇妙的感覺。
在檢查之后，他發(fā)現(xiàn)褲子口袋里的一塊巧克力融化了。
這件事讓他感到很是驚奇，也激起了他的好奇心，他派人去買了一袋爆米花，把它放在磁控管旁邊。
結(jié)果這袋爆米花成功膨化了。
一年之內(nèi)，雷神公司就申請了微波爐的專利。
The history of scientific discovery is peppered with breakthroughs that came about by accident. The most momentous was Alexander Fleming’s discovery of penicillin in 1928, prompted when he noticed how a mould that floated into his Petri dish killed off the surrounding bacteria. Spencer and Fleming didn’t just get lucky. Spencer had the nous and the knowledge to turn his observation into innovation; only an expert on bacteria would have been ready to see the significance of Fleming’s stray spore. As Louis Pasteur wrote, “In the field of observation, chance favours only the prepared mind.”科學發(fā)現(xiàn)的歷史充滿了各種偶然的突破。
其中影響最深遠的要數(shù)1928年亞歷山大·弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素。
當時他注意到飄入培養(yǎng)皿內(nèi)的霉菌殺死了周圍的細菌。
史班賽和弗萊明并不只是運氣好罷了。
史班賽有把該意外觀察轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁梽?chuàng)新發(fā)明的知識和機敏，而只有細菌專家才能看出弗萊明那些不請自來的孢子的重要性。
誠如路易斯·巴斯德說過“在觀察領(lǐng)域內(nèi)，機會只青睞有準備的頭腦”。
The word that best describes this subtle blend of chance and agency is “serendipity”. It was coined by Horace Walpole, man of letters and aristocratic dilettante. Writing to a friend in 1754, Walpole explained an unexpected discovery he had just made by reference to a Persian fairy tale, “The Three Princes of Serendip”. The princes, he told his correspondent, were “always making discoveries, by accidents and sagacity, of things which they were not in quest of…now do you understand Serendipity?” These days, we tend to associate serendipity with luck, and we neglect the sagacity. But some conditions are more conducive to accidental discovery than others.英語中這種描述偶然機遇和人為因素的微妙混合被叫做西林迪普（serendipity）。
這是知識分子兼貴族業(yè)余藝術(shù)家的霍雷斯·瓦爾波爾取的名字。
在1754年的給友人的一封信內(nèi)，瓦爾波爾為了解釋他剛剛的一個意外發(fā)現(xiàn)，引用了一個波斯童話《西林迪普的三王子》。
他在信中這么提到，那三位王子“總是有新的發(fā)現(xiàn)，不管是無意的還是有意的，而發(fā)現(xiàn)的事物又不是他們本來所尋找的……現(xiàn)在你明白西林迪普的意思了吧
”今天，我們常把其和運氣聯(lián)系起來，而忽略了其中人為的因素。
但是滿足某些條件會更易于產(chǎn)生意外發(fā)現(xiàn)。
Today’s world wide web has developed to organise, and make sense of, the exponential increase in information made available to everyone by the digital revolution, and it is amazingly good at doing so. If you are searching for something, you can find it online, and quickly. But a side-effect of this awesome efficiency may be a shrinking, rather than an expansion, of our horizons, because we are less likely to come across things we are not in quest of.萬維網(wǎng)經(jīng)歷了逐漸的發(fā)展，現(xiàn)在已將數(shù)字革命帶給所有人的那些成級數(shù)增加的大量信息組織起來，并讓人們可以理解這些信息，令人驚訝的是，萬維網(wǎng)很擅長這個工作。
如果你要搜索什么事物，那你可以在網(wǎng)上很快地找到。
但是這種驚人的效率的一個副作用就是我們的視界不但沒有擴大，反而縮小了，因為我們和自己并沒有在找的事物偶遇的機會變小了。
When the internet was new, its early enthusiasts hoped it would emulate the greatest serendipity machine ever invented: the city. The modern metropolis, as it arose in the 19th century, was also an attempt to organise an exponential increase, this one in population. Artists and writers saw it as a giant playground of discovery, teeming with surprise encounters. The flaneur was born: one who wanders the streets with purpose, but without a map.早在互聯(lián)網(wǎng)還是一個新鮮玩意兒的時候，其早期擁護者希望它能仿效世界上曾發(fā)明過的最好的制造偶遇的機器：城市。
現(xiàn)代大都市在19世紀興起也是對人口級數(shù)增長進行組織的結(jié)果。
藝術(shù)家和作家把都市看成一個巨大的發(fā)現(xiàn)場地，充滿了意外的偶遇。
漫游者開始出現(xiàn)了，這些人在街道上有目的地散步，卻沒有明確方向。
Most city-dwellers aren’t flaneurs, however. In 1952 a French sociologist called Paul-Henry Chombart de Lauwe asked a student to keep a journal of her daily movements. When he mapped her paths onto a map of Paris he saw the emergence of a triangle, with vertices at her apartment, her university and the home of her piano teacher. Her movements, he said, illustrated “the narrowness of the real Paris in which each individual lives”.不過，大多數(shù)城市居民都不是漫游者。
1952年法國一位叫保羅·亨利·雄巴德勞維的社會學家要求一位學生每天都記錄下她當天的行蹤。
當雄巴德勞維把這位學生的路程圖放在巴黎地圖上時他看到的只是一個三角形，三個頂點分別為她的公寓，學校以及她鋼琴老師的家。
雄巴德勞維提出，她的移動表明了“個人實際生活中的巴黎是多么狹窄”。
To some degree, the hopes of the internet’s pioneers have been fulfilled. You type “squid” into a search engine, you land on the Wikipedia page about squid, and in no time you are reading about Jules Verne and Pliny. But most of us use the web in the manner of that Parisian student. We have our paths, our bookmarks and our feeds, and we stick closely to them. We no longer “surf” the information superhighway, as it has become too vast to cruise without a map. And as it has evolved, it has become better and better at ensuring we need never stray from our virtual triangles.從某種程度上來說，互聯(lián)網(wǎng)先鋒們的希望已經(jīng)滿足了。
你在搜索引擎上打入“烏賊”，馬上就會被帶入維基百科講述烏賊的頁面，沒過多久你已經(jīng)在閱讀關(guān)于儒勒·凡爾納和普林尼的文章了。
但是我們中的大多數(shù)人使用互聯(lián)網(wǎng)的方式類似于那位巴黎學生。
我們有自己的路徑，自己的收藏，自己的饋送，我們和它們親密無間。
我們不再在信息高速公路上“漫游”了，它已經(jīng)過于巨大，無法不借助導(dǎo)向而自行游覽。
而且隨著它逐漸進化，它越來越擅長保證我們不會偏離自己的虛擬三角。
Google can answer almost anything you ask it, but it can’t tell you what you ought to be asking. Ethan Zuckerman, director of the Centre for Civic Media at Massachusetts Institute of Technology and a long-time evangelist for the internet, points out that it doesn’t match the ability of the printed media to bring you information you didn’t know you wanted to know. He calls the front page of a newspaper a “discovery engine”: the lead story tells you something you’re almost certain to be interested in—the imminent collapse of the global economy, or Lady Gaga’s latest choice of outfit—and elsewhere on the page you learn that revolution has broken out in a country of whose existence you were barely aware. Editors with an eye for such things, what Zuckerman calls “curators”, are being superseded by “friends”—people like you, who probably already share your interests and world view—delivered by Facebook. Twitter is better at leading us to the interests of people beyond our social circle, but our tendency to associate with others who think in similar ways—what sociologists call our “value homophily”—means most of us end up with a feed that feels like an extended dinner party.谷歌可以回答你問的幾乎一切問題，但是它不會告訴你你應(yīng)該問什么。
伊桑·祖克曼是麻省理工學院的公民媒體中心的主管，也是長期以來的互聯(lián)網(wǎng)支持者，他指出傳統(tǒng)印刷媒體能帶給你那些你不知道自己想知道的信息，而互聯(lián)網(wǎng)還沒有做到這一點。
他把報紙的頭版稱為一個“發(fā)現(xiàn)引擎”，頭條報道告訴你一些你幾乎一定會感興趣的新聞，像是全球經(jīng)濟之將傾，或是女神卡卡的最近衣著等等，而頭版上的其它新聞可以告訴你在一些你都不知道存在的國家里發(fā)生的革命。
祖克曼認為有這種慧眼的編輯（他稱其為“圖書館館長”），現(xiàn)在正在被臉譜網(wǎng)提供的“好友”取代，這是一個像是你我這樣的群體，其興趣，世界觀可能本已差別不大。
推特微博可以更好地讓我們接觸到自己社交圈子以外的人的興趣，但是我們還是有傾向于和自己想法相似的人相互結(jié)交的天性。
社會學家稱其為人類的“價值類聚”，這意味著我們中大多數(shù)獲得的信息流就好像是一個延長的晚餐聚會一樣。
One reason why television viewing has held up relatively well, defying predictions of its demise, is that, compared with the internet, it is good at serendipity. Danny Cohen is in charge of BBC1, Britain’s most-viewed channel. He told me that a new programme on a difficult or obscure subject can still inherit a substantial audience from a popular show. This is, in some ways, a mysterious phenomenon. “I could understand it when changing the channel meant getting off the sofa,” says Cohen. “But now?” Despite remote controls and far more channels, we still willingly succumb to the choices of the broadcasting curators.和很多預(yù)測不符，看電視這一行為并沒有消亡，其仍然很受歡迎的一個原因在于和互聯(lián)網(wǎng)相比，電視更善于創(chuàng)造偶遇。
英國最多人觀看的電視臺，BBC一臺的負責人丹尼·柯亨告訴我一個受歡迎的節(jié)目結(jié)束后接上一個主題較為艱澀難懂或是不為人知的新節(jié)目之后，還是有想當數(shù)量的觀眾會不轉(zhuǎn)臺繼續(xù)觀看。
這在某種角度來看是一個神秘現(xiàn)象。
柯亨說過：“在必須從沙發(fā)上站起來換臺的時代我還能理解這一趨勢，但是現(xiàn)在呢
”盡管我們有遙控器和多得多的頻道，我們?nèi)匀恍母是樵傅刈岆娨暸_決定我們觀看的節(jié)目。
Cohen worries that even as the volume of media has grown exponentially, “our propensity to explore it is diminishing”. Driven by the needs of advertisers keen to hit ever more tightly delineated targets, today’s internet plies us with “relevant” information and screens out the rest. Two different people will receive subtly different results from Google, adjusted for what Google knows about their interests. Newspaper websites are starting to make stories more prominent to you if your friends have liked them on Facebook. We spend our online lives inside what the writer Eli Pariser calls “the filter bubble”.柯亨擔心即使隨著媒體內(nèi)容級數(shù)增長，“我們探索這些內(nèi)容的傾向在逐漸減弱”。
隨著廣告商需要對準描述越來越精確的個人，今天的互聯(lián)網(wǎng)強制灌輸大量“相關(guān)”信息，把所有其它信息都屏蔽掉了。
兩個不同的人在谷歌上搜索同樣的內(nèi)容會得到有著微妙差異的結(jié)果，谷歌根據(jù)其興趣對搜索結(jié)果已經(jīng)進行了調(diào)整。
如果你的好友在臉譜網(wǎng)上標出喜歡某新聞，新聞網(wǎng)站會把它們放在更顯眼的位置吸引你。
我們在線的時間現(xiàn)在都生活在作家艾利·普雷舍所謂的“過濾泡泡”的內(nèi)部。
To escape it, we can leave our screens and walk outside. But some of our most serendipitous spaces are under threat from the internet. Wander into a bookshop in search of something to read: the book jackets shimmer on the table, the spines flirt with you from the shelves. You can pick them up and allow their pages to caress your hands. You may not find the book you wanted, but you will walk out with three you didn’t. Amazon will have your book too, but its recommendation engine doesn’t even come close to delivering the same stimuli. Similarly, a librarian isn’t as efficient as a search engine, his memory isn’t nearly as capacious, but he may still be better at making suggestions to a reader in search of—well, something.要想逃離它，我們必須離開電腦屏幕，走到外面去。
但是即使現(xiàn)實生活中一些最充滿偶遇的空間也受到互聯(lián)網(wǎng)的侵襲。
漫步進入書店尋找讀物：書套在桌子上閃著亮光，書脊在架子上挑逗著你。
你可以拾起書，輕撫其頁面。
你可能找不到你想要的書，但你離開時會帶走三本原來不想要的書。
亞馬遜也會有你要的書，但是它的推薦引擎完全不能提供類似的刺激。
同樣的，圖書管理員效率不如搜索引擎，他的記憶力更是遠遠不如，但是對于那些想要找什么書刊翻一翻的讀者來說他提出的建議可能仍然要比搜索引擎好很多。
But there is a reason why Amazon is successful and bookshops are closing: in a world of infinite choice, efficiency is hard to resist. The pleasures of the bookshop or the library are easily outgunned by the knowledge that we can order or download a book instantly, or find the information we’re looking for within seconds. Serendipity, on the other hand, is, as Zuckerman says, “necessarily inefficient”. It is a fragile quality, vulnerable to our desire for convenience and speed. It also requires a kind of planned vagueness. Digital systems don’t do vagueness very well, and our patience with it seems to be fading.但是亞馬遜這么成功，而書店正在關(guān)閉是有原因的：在有無限選擇的一個世界里，效率的魅力是很難抵抗的。
書店或圖書館給予的愉悅很容易就會被我們可以即時購買下載一本書，或是在幾秒內(nèi)找到想要的信息這些知識所掩蓋。
另一方面，如祖克曼所說，偶遇“必然是低效率”的。
它是一種脆弱的事物，在我們對方便和速度的渴望面前不堪一擊。
它也需要一種故意的模糊感。
數(shù)字系統(tǒng)可不太擅長模糊，我們對其的耐心似乎也在消減。
Google’s aim is to organise the world’s information and democratise access to it. But when everyone can get the same information in more or less the same way, it becomes harder to be original; innovation thrives on the serendipitous collision of ideas. Zuckerman told me about a speech on serendipity he recently gave to an audience of investment managers. As he started on his theme he feared he might lose their attention, but he was pleasantly surprised to find that they hung on every word. It soon became clear why. “In finance, everyone reads Bloomberg, so everyone sees the same information.” Zuckerman said. “What they’re looking for are strategies for finding inspiration from outside the information orbit.”谷歌的目標是組織全世界的信息，將信息的獲取權(quán)民主化。
但是當每個人或多或少都是以同樣方式獲取信息時，要擁有創(chuàng)意就越來越難了，創(chuàng)新要借助思想的偶然碰撞才能繁榮。
祖克曼告訴我他最近給一群投資經(jīng)理人進行了一次關(guān)于偶遇的講話。
他一開始講述主題時還擔心無法抓住觀眾的注意力，但是他很高興地發(fā)現(xiàn)他們對每個詞都聽得很投入，這讓他很驚訝。
很快，他明白了背后的原因。
祖克曼說：“在金融界，人人都讀彭博網(wǎng)，所以所有人獲得的信息都是一樣的。
他們真正尋找的是在固定信息軌道之外發(fā)現(xiàn)靈感的戰(zhàn)略”。
The internet has become so good at meeting our desires that we spend less time discovering new ones. To update the Rolling Stones, you can always get what you want. But you may not get what you need.互聯(lián)網(wǎng)在滿足我們的渴望上表現(xiàn)得如此好，以至于我們在發(fā)現(xiàn)新渴望上所花的時間越來越少了。
滾石的一句歌詞可能需要改一改，你可以一直擁有你想要的，但是你想要的可能不是你需要的。
世界是平的500字左右的讀后感 要原創(chuàng)的
篇一：世界是平的讀后感 最近閱讀了《世界是平的》一書，書中托馬斯·弗里德曼描述了當代世界發(fā)生的重大變化。
科技和通信領(lǐng)域如閃電般迅速的進步，使全世界的人們可以空前地彼此接近，競爭更加激烈，是否能讓全球的資源為你所用，是你能否在這個平坦的世界上立足的標準。
托馬斯·弗里德曼把全球化進程劃分為3個偉大的時代：第一個時代（全球1.0版本），從哥倫布起航開啟世界貿(mào)易開始，這一時期全球化是由“國家”的力量在拓展，世界變圓了；第二個時代（全球2.0版本），這一時期“跨國公司”扮演著全球化的重要角色，世界變小了；第三個時代（全球3.0版本），這一時期的全球化將以個人為主，在全球范圍內(nèi)合作與競爭以至將世界變?yōu)槠降兀澜缱兤搅恕?/p>
書中的觀點認為，世界變平了，在全球化3.0時代，個人取代國家和公司成為全球化的主體，只要你有足夠的能力和想象力，世界上的所有資源都可以為你所用；世界變小了，從小型變成微型，“光纜把全世界都連結(jié)起來，在沒有刻意計劃下，班加洛成了波士頓的近郊”；競爭在加劇，幾乎所有的生產(chǎn)乃至服務(wù)都可以外包，借助外包，企業(yè)與企業(yè)之間，人與人之間充滿了競爭與合作，因為競爭與合作帶來了整個世界的變化，促進了人類文明的發(fā)展和傳播。
我們工作中同樣不可缺少競爭與合作的因子。
我們每天從事這簡單而又重復(fù)的工作，在這個看似簡單平凡的工作中同樣蘊含著競爭，從各人的工作態(tài)度到責任心，從個人的學習能力到工作技能無不打上競爭的烙印，社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭場所，任何時候誰能從競爭中脫穎而出誰就能享受勝利者的喜悅，而事實就是只有那些具有強烈的事業(yè)心，工作勤勤懇懇，具備了較強的學習和創(chuàng)新能力的人才是最后的勝利者。
而那些缺少責任心又不具備學習能力的人將在競爭中敗下陣來，最終淹沒在前進的滾滾洪流之中。
同樣，這個世界不能只有競爭而沒有合作，縱觀我們每個人的工作哪一個不是生活在集體之中，哪一個可以離開團隊而獨自工作生活的。
因此就要具備與他人合作的態(tài)度和能力，一起去打造事業(yè)的輝煌，而這一點似乎是我們最為缺少的。
世界是平的，這是一個“個人插上插頭就可以大顯身手”的時代，本書傳遞給我們更激烈的生存競爭和壓力信息的同時，也點燃了照亮我們職業(yè)發(fā)展道路的火把：如果你能夠化全球資源為你所用，那么世界就是你的；如果你對全球化視而不見，可能在不知不覺中，你賴于生存的工作就被外包了。
正如書中所言，在這個機遇與挑戰(zhàn)并存、除了想象力什么都可以外包的時代，我們每個人都必須居安思危，加強知識和職業(yè)技能的學習，拓展視野，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新信息技術(shù)工具，提升自己對世界范圍內(nèi)資源的整合能力，提高自己的溝通、協(xié)調(diào)、控制和把握別人需求的能力。
從這本書里，我收獲到了緊迫感，作為一個為國家建設(shè)的一份子，我只有不斷地學習吸收新知識，不斷地鞏固已學到的知識并運用到實踐中，努力工作才能在平坦的世界中有自己的立足之地。
篇二： 作者弗里德曼在《世界是平的》中分析了21世紀初期全球化的過程。
書中主要的論題是“世界正被抹平”，這是一段個人與公司行號透過全球化過程中得到權(quán)力的過程。
作者分析這種快速的改變是如何透過科技進步與社會協(xié)定的交合，諸如手機、網(wǎng)絡(luò)等。
其引人注目的地方在于一個簡單但有強大沖擊力的概念：世界是平的，并在一定程度上切合了世界發(fā)展的潮流或趨勢，同時，該書敏銳地把握了互聯(lián)網(wǎng)最前沿的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的最新狀況和最新發(fā)展趨勢。
書中談到，全球化首先表現(xiàn)在經(jīng)濟全球化和貿(mào)易的自由化。
《世界是平的》講述全球化狀況及其給人們所帶來的影響，強調(diào)今天的全球經(jīng)濟體讓人才的競爭和流動更加直接和快速，并出現(xiàn)了贏者更贏、輸者更輸?shù)臍埧岈F(xiàn)實，直接沖擊了人們對價值的理解。
使得很多人都感受到前途不確定，擔心自己隨時會失去工作，因此對未來產(chǎn)生恐懼。
但《世界是平的》同時又啟發(fā)我們這樣一個道理：理解一個人，應(yīng)該從社會和歷史發(fā)展的角度去看待;我們許多人身上的一些不理智或虛榮行為的出現(xiàn)，都是因為我們的知識欠缺。
鑒于人類的歷史首先是一部發(fā)展史。
也就是說，人類的歷史是一部社會生產(chǎn)力在不斷提高、人們永無止境地追求物質(zhì)財富以滿足其永遠不滿足的欲望的發(fā)展史。
人類的這種跟動物并無二致的自然屬性或者說天性，也就決定了生產(chǎn)力會決定生產(chǎn)關(guān)系這個事實。
而在不同的歷史階段或者扮演著不同的歷史角色上，人們有不同的使命。
你、我、他，我們每個人都應(yīng)該根據(jù)自己所處的社會環(huán)境和自己所扮演的角色、所站的崗位，來創(chuàng)造不同的社會財富。
人類，乃至這個自然界每個存在的物體，都有一個特點，那就是每個個體都有自己的相對長處，都有其現(xiàn)實存在的合理之處，都在為這個豐富多彩的世界做出貢獻。
在我們從事的有著自己長處的領(lǐng)域，我們能更高效率地創(chuàng)造社會財富。
因此，構(gòu)建和諧社會以及真正和諧的社會，應(yīng)該要且能夠讓每個人都能發(fā)揮自己的所長，都有為社會、為國家做出貢獻的機會，都有通過自己的努力和勞動改變自己命運的機會。
社會更幸福或者構(gòu)建和諧社會，應(yīng)該強調(diào)社會公義。
社會、國家及其當權(quán)者在強調(diào)有著高智力人才的重要性的同時，也要看到同樣在為社會留下血汗的其他人。
即便是最基層、處于社會最底層的人，同樣都是國家的人才，同樣是社會的精英。
也許現(xiàn)實中會因人才的難求，造成了某些“精英”自憐自愛、高高在上和無比優(yōu)越的自我感覺。
但我依然主張，社會是大家的，而不是只屬于少數(shù)成功的人或者一般人所理解的“精英”。
一切為這個社會留過血汗的、為這個社會創(chuàng)造財富的人，都是“精英”。
人類社會這么了不起、這么豐富多彩，其實都是因為有你，有我。
那么，整個社會的大機制該如何來做到這點的呢 一句話：經(jīng)濟調(diào)控。
經(jīng)濟的調(diào)控，使得每個人的個人最優(yōu)化選擇符合達到社會最優(yōu)化的方向。
當每個人都做自己最擅長的事情的時候，他就會得到社會更多的回報。
社會當然也就和諧，這毫無疑問。
同樣，如果你所做的事情能夠真正地給人們帶來更多的價值，那么社會就應(yīng)該給你更高的回報，鼓勵你去做。
更進一步地理解，無論社會再怎么需要各種各樣的拔尖人才，但如果我們有意無意的忽略了組成這個社會基層的大眾，那么社會都將要付出沉重的代價。
基于這樣的認識，消除過分的貧富差距，是必要的。
否則，多數(shù)人會覺得被社會忽略了甚至被排斥了，或者人們會感覺到所付出的努力與所得到的回報嚴重不相稱，于是就不大愿意去做了，抱怨也多了，也自然會產(chǎn)生一種對國家和社會的疏離感，進而社會也就不和諧了。
但是，人本身是一種貪婪的動物，這和自然界其他動物并無本質(zhì)區(qū)別，甚至有時候人類比動物表現(xiàn)得更殘忍、更貪婪。
很多人為了自身利益會不顧忌整個社會的利益，很多人會為了自己的政績或個人升遷、或個人利益得失而去損害、去踐踏別人的利益、社會的利益，去破壞自然，甚至不惜挑戰(zhàn)自然法則。
這時，人類就需要法律的手段來協(xié)調(diào)、來保證自己合法和與生俱來的權(quán)利不受侵犯。
這是除了思想之外，人唯一優(yōu)于動物的地方。
所以，我們要更加善于利用好人類的這個智慧。
其實，自然界是由不得我們不去完善法律制度的。
無錫水危機事件、全球范圍內(nèi)的干旱，已經(jīng)給人類敲響了警鐘。
任何不顧及別人的行為，終將得到報復(fù)。
不管是自然還是人類。
這不是一般意義上的思想道德問題，而是自然規(guī)律。
再說說企業(yè)，合理的企業(yè)和組織機構(gòu)一定要順應(yīng)社會的發(fā)展趨勢，順應(yīng)社會環(huán)境。
每個人和組織機構(gòu)都應(yīng)該去做自己最擅長、同時又是對社會有益的事情。
只有這樣，自己才有可能對社會作出最大貢獻的同時從社會得到回報。
人和企業(yè)都是社會的一部分，自己的財富來源都是將自己的努力和社會來交換。
因此，為了自己的長久發(fā)展，我們就必須要盡到自己的社會責任。
人類每個人身上都有很多潛力可挖，我們應(yīng)該給其他人提供機會讓他們發(fā)揮他們的潛力去為社會創(chuàng)造財富。
一個不能發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和積極性的社會，不是一個和諧的社會，不和諧的社會自然也孕育不了成功的事業(yè)。
作為企業(yè)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該挖掘人們身上的創(chuàng)造性潛力，通過一些制度和政策，來鼓勵人們?nèi)グl(fā)揮他們的創(chuàng)造性，這是企業(yè)進步的源泉。
也只有這樣，企業(yè)才能真正的成功，社會才能真正的發(fā)展。
篇三： “500 年前，哥倫布運用當時簡陋的航海技術(shù)進行環(huán)球旅行，他安全返航并告訴世人，世界是圓的。
500 年后，我在班加羅爾，卻聽到熟知當今最先進技術(shù)的工程師告訴我，世界是平的
更為有趣的事，他還把這看成是件好事，是人類發(fā)展史上的里程碑，認為這是印度和世界發(fā)展的絕好機遇——我們讓這個世界變平了
” 讀了《世界是平的》，我的內(nèi)心挺受觸動的。
是啊，當今世界，再不是從前那個去一個地方需要十年八年長途跋涉的彎曲空間了，競爭的平臺已經(jīng)被推平。
試看今日的世界，有哪個國家可以免受競爭所帶來的沖擊，可以不享受因為合作所帶來的極大豐厚的回報呢
可以說，企業(yè)與企業(yè)之間，人與人之間充滿了競爭與合作，因為競爭與合作帶來了整個世界的變化，促進了人類文明的發(fā)展和傳播。
所以在這樣一個平坦的年代，生意可以做到五湖四海，國界再不是我們的限制。
原來根本沒有機會的出頭的人可以馳騁天下，原來叱詫風云的也可能剎那間一墜千里。
我對置身這個平坦的世界感覺非常的幸運，因為它提供了一次前所未有的機會，讓每個個體都可以嘗試著實現(xiàn)夢想。
不要小看這種機會的力量，多少年來，機會的不均等不知道讓多少英才壯志難籌。
能有機會融入平坦的競爭，本身就是值得慶賀的
但是有機會實現(xiàn)夢想和是不是容易實現(xiàn)夢想又是兩碼事。
在巨大的競爭壓力面前，我們更可能被世界拋棄，被國際規(guī)則淘汰出局，這對民族、對自己只是一種悲劇，沒有人會因此對你憐憫和關(guān)心，這是歷史的必然選擇，也是世界發(fā)展的必然規(guī)律，這個規(guī)律叫做——優(yōu)勝劣汰
我們惟有不斷不斷的努力才可能在平坦的世界中擁有自己的立足之地
一、把握夢想的質(zhì)量。
弗里德曼先生在書中也談到，全球化是一把雙刃劍，恐怖分子可以利用這種技術(shù)實現(xiàn)更有效率的破壞，一些黑暗的事物可以憑借全球網(wǎng)絡(luò)迅速傳播。
自從人類掌握了超自然的技術(shù)之后，就像打開了潘多拉的盒子，生存或是滅亡，從未如此赤裸裸地擺放在人們面前。
戴維·尼勒曼和本·拉登都想實現(xiàn)自己的航空夢想，不同的是尼勒曼的目的地是到肯尼迪國際機場，本·拉登的目的是要降低曼哈頓的高度。
夢想差異的后果是：戴維·尼勒曼使用他樂觀的想象力和平坦世界提供的有效技術(shù)提高了人們的生活水平。
他建立了成功的新航線，又把生意中得到的利潤返回到為員工設(shè)立的災(zāi)難基金中；本·拉登和他的門徒也使用自己的想象力和許多相同的技術(shù)發(fā)動了恐怖襲擊，他們把象征美國力量的兩個巨大標志夷為平地。
所以說，夢想的品質(zhì)比以往的任何時候都要更加的重要。
在我們?yōu)槿蚧瘹g呼的時候，我們要警醒：外在的技術(shù)只是表面現(xiàn)象，他們不過是工具而已。
物質(zhì)文明的進步和精神文明的進步極不協(xié)調(diào)，當?shù)陡鸱N演變成電腦網(wǎng)絡(luò)之后，人性的進步微乎其微。
有許多東西，不是簡單地技術(shù)發(fā)展就能改變的，人性沒有發(fā)生改變，改變的不過是外在表現(xiàn)形式罷了。
更何況，這種外在的力量，已經(jīng)足以使人類走向毀滅。
教育不僅僅在學校里學習各種知識，而是要將公平、正義、民主和法制等思想深入人心，各級政府應(yīng)該有更多的事要做。
所以第一步的，維護夢想的質(zhì)量
最大限度發(fā)展德育
二、在平坦的世界爭取自己的生存價值。
其實這個不是我們爭取不爭取價值的事，而是為了生存，我們必須努力，不努力就要被淘汰。
《世界是平的》也講述了瞪羚和獅子的故事：瞪羚不能比跑得最快的獅子慢，才能生存；而獅子一定要比跑得最慢的瞪羚快才不至于餓死，因此，它們每天早上起來就必須奔跑。
當今世界已經(jīng)變平了，平坦世界的生存法則和自然界一樣，你不競爭，就得滅亡
1、要保持一種上進的激情。
想在平坦的世界爭取一席之地，狀態(tài)當然無與倫比的重要，中醫(yī)里講精氣神，沒有這種斗志昂揚的狀態(tài)，事情成功的機會就會很渺茫。
在全球化1.0 版本中，國家必須從全球的角度思考自己的生存之道；在全球化2.0 版本中，公司必須改變思路；而全球化3.0 版本則是對個人的挑戰(zhàn)，它不僅要求人們掌握一定的技能，還需要人們在心理上有一定的適應(yīng)力、自我激勵和應(yīng)變力。
我們每一個人必須更加努力，以更快的速度前進，才能保證我們的生活水平不斷上升。
書中有個公式值得一提：CQ+PQ>IQ。
CQ代表好奇心商，PQ代表激情商。
既然平坦的世界已經(jīng)來了，我們應(yīng)該更有激情的生活。
有激情才能在堅持的過程中快樂起來，有活力才能更加快樂地堅持下去，現(xiàn)實社會中，沒有比這更好的良藥了。
一個充滿激情的人才是永遠打不跨的人
2、行動上要積極主動。
有激情的第二步當然是積極主動。
否則，滿腔的壯志就成了空中樓閣尋不到落點。
平坦的世界，機會多，消失的也快。
你不爭取，別人會馬上收入囊中，所以渴望成功的人必須積極主動，才有可能實現(xiàn)自己的夢想。
3、掌握學習的能力。
在平坦的世界中首先需要培養(yǎng)“學習如何學習”的能力——這是新時代條件下每個人都應(yīng)當培養(yǎng)的能力。
在這個時代里，一切或部分工作都將不斷受到數(shù)字化、自動化和外包的挑戰(zhàn)，而且新的工作和新的行業(yè)也將越來越快地涌現(xiàn)。
在這個世界里，要想脫穎而出不僅要看你了解事物的多少，也要看你了解事物的方式。
因為你今天了解的事物可能很快就會過時，其速度之快恐怕你連想都想不到。
社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭場所，任何時候誰能從競爭中脫穎而出誰就能享受勝利者的喜悅，而事實就是只有那些具有強烈的事業(yè)心，工作勤勤懇懇，具備了較強的學習和創(chuàng)新能力的人才是最后的勝利者。
那些缺少責任心又不具備學習能力的人將在競爭中敗下陣來，最終淹沒在前進的洪流之中。
4、全面發(fā)展，掌握必備的知識。
什么是必備的知識
年輕人需要何種教育才能承擔足以讓他們成為新興中產(chǎn)階級的工作
諾貝爾物理學獎獲得者伊西多·拉比說：“提出好問題讓我成了科學家。
”同樣，我們也只有用百分比負責的態(tài)度不斷提問，不斷的學習去掌握必備的知識才能讓自己成為不可替代的人，未來才會相對穩(wěn)妥。
甚至可以說，這是面對“平坦的世界”的惟一明智的選擇。
正像作者在書中所言“平坦的世界的精神內(nèi)涵是每一個勞動者將逐漸對自己的飯碗、風險和經(jīng)濟安全負責，而政府和企業(yè)只是幫助人們形成這種能力。
” 我們要努力，掌握必備的知識，外力只是推動，主要發(fā)力點還得落于自身。
5、做不可替代的工作。
南丹·尼樂卡尼喜歡把平坦世界中的工作分成“可替代的和不可替代的”。
所謂可替代的是指能夠輕易被數(shù)字化、自動化或轉(zhuǎn)移到國外的工作。
不可替代當然指你與眾不同的特長，只有你或者只有少數(shù)的人才能做到。
比如偉大的喬丹，他因為做到了別人無法替代的事，所以幾乎被當作神一樣的追捧。
平坦世界中最大的特色是什么呢
有越來越多的工作，不僅僅是制造業(yè)的藍領(lǐng)工作，還包括服務(wù)業(yè)的藍領(lǐng)工作，逐漸變得可以替代。
捫心自問：我們千辛萬苦掌握必備的知識是為了什么
不正是為了做不可替代的工作嗎
如果我們做的任何人都能做，這個努力的價值還有那么大嗎
隨時可能被替代，哪有什么安全感
所以在這個世界活下去需要培養(yǎng)自己成為不可替代的人。
這個過程我們需要想象力，需要激情，需要必備的知識，需要冷靜的頭腦，更需要不懈的努力
6、努力練就創(chuàng)意的思維。
做到不可替代是非常不易的，甚至可以說，當你好不容易達到了不可替代的境界，依然是逆水行舟，不進則退。
因為很可能有朝一日，你所擁有的東西一下子就不屬于你了。
面對這種可能，我們該怎么辦呢
就是努力練就創(chuàng)意的思維
物質(zhì)是短暫的，思維是永恒的。
你有創(chuàng)意，就是有價值。
創(chuàng)意并不是很神秘的東西，而是一種積累在更高層次的爆發(fā)。
想擁有創(chuàng)意，就需要鍛煉思維，勤于積累，廣泛涉獵各種知識，外加熱愛生活，把這些全部做到，那就離創(chuàng)意思維不遠了。
7、和他人友好相處。
擁有好的人際關(guān)系處理能力是職場中人的一大優(yōu)勢，在平坦世界中更是如此。
平坦世界中將出現(xiàn)大量新型中間性質(zhì)的工作，這些工作要求和他人進行個性化的頻繁接觸——這些個性化的頻繁接觸不可能被外包或自動化，并且?guī)缀蹩偸莾r值鏈上的必要組成部分。
所以，在平坦的世界里，任何時候得為人著想，技術(shù)、機器、事物、科技什么的都可以先放下，先把人際關(guān)系練到位。
要知道，任何的成功都來自于人，這不是一種口號，一種制度，甚至不是一個道德標準，它應(yīng)該是一個渴望成功的人的內(nèi)心真誠的流露、本質(zhì)的釋放。
阿蘭·布蘭德總結(jié)得最好也最一針見血：“也許，正如我們最近幾年逐漸認識到的那樣，人際關(guān)系的處理技能將變得比計算機技能更為可貴。
性格怪異的人中就不能主宰世界。
” 8、保持我們的毅力與恒心。
沒有想當然的力量，沒有一簇而就的成功，上帝不會讓我們“得來全不費工夫”，想在平坦世界占據(jù)一席之地，需要我們堅定不移的毅力與恒心。
不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。
付出吧，持久的付出。
不斷地學習吸收新知識，不斷地鞏固已學到的知識并運用到實踐中，世界的平臺才能有我們的位置。
共勉
篇四： 弗里德曼的《世界是平的》（Thomas L. Friedman）這本書最近很流行。
其引人注目的地方在于一個簡單而有沖擊力的概念：世界是平的，并在一定程度上切合了世界發(fā)展的潮流或趨勢，同時，該書尤其敏銳地把握了互聯(lián)網(wǎng)最前沿的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的最新狀況和最新發(fā)展趨勢。
因此，許多人尤其是時常在網(wǎng)絡(luò)上縱橫的人，捧著這本書都有所敬畏，最大的感覺是自己知識不足了，需要更新了。
全球化首先表現(xiàn)在經(jīng)濟全球化和貿(mào)易的自由化。
《世界是平的》講述全球化狀況及其給人們所帶來的影響，強調(diào)今天的全球經(jīng)濟體讓人才的競爭和流動更加直接和快速，并產(chǎn)生贏者更贏、輸者更輸?shù)臍埧岈F(xiàn)實，直接沖擊了人們對價值的理解；很多人都感受到前途不確定，憂慮隨時會失去工作，因此對未來產(chǎn)生恐懼。
但《世界是平的》同時又啟示我們：理解一個人，應(yīng)該從社會和歷史發(fā)展的角度去看待；我們許多人身上的一些不理智和虛榮行為的出現(xiàn)，都是因為我們的知識欠缺，否則，人們就會根據(jù)情形做出理智的行為。
人類的歷史首先是一部發(fā)展史。
也就是，人類的歷史是一部社會生產(chǎn)力在不斷提高、人們永無止境地追求物質(zhì)財富以滿足其欲壑難填的欲望的發(fā)展史。
人類的這種跟動物并無二致的自然屬性或者說天性，也就決定了生產(chǎn)力會決定生產(chǎn)關(guān)系。
在不同的歷史階段或者扮演著不同的歷史角色上，人們有不同的使命。
你、我、他，我們每個人都應(yīng)該根據(jù)自己所處的社會環(huán)境和自己所扮演的角色、所站的崗位，來創(chuàng)造社會財富。
人類社會可以看成各種各樣的人分工合作的一個大系統(tǒng)。
在這個系統(tǒng)中，我們怎樣讓我們自己以及我們自己所構(gòu)成的社會更幸福呢
人類，乃至這個自然界每個存在的物體（或者是動物、植物，或者是沒有生命的其他物質(zhì)），都有一個特點，那就是每個個體都有自己的相對長處，都有其現(xiàn)實存在的合理之處，都在為這個豐富多彩的世界做出貢獻。
在我們從事的有著自己長處的領(lǐng)域，我們能更高效率地創(chuàng)造社會財富。
因此，構(gòu)建和諧社會以及真正和諧的社會，應(yīng)該要且能夠讓每個人都能發(fā)揮自己的所長，都有為社會、為國家做出貢獻的機會，都有通過自己的努力和勞動改變自己命運的機會，也都能為每一個人創(chuàng)造或者說提供平等競爭的機會而不是輸在起跑線上。
社會更幸福或者構(gòu)建和諧社會，應(yīng)該強調(diào)社會公義。
社會、國家及其當權(quán)者在強調(diào)有著高智力人才的重要性的同時，也要看到同樣在為社會留下血汗的其他人。
即便是最基層、處于社會最底層的人，同樣都是國家的人才，同樣是社會的精英。
可能確實，因人才的難求，造成了某些“精英”自憐自愛、高高在上和無比優(yōu)越的自我感覺。
但我依然主張，社會是大家的，而不是只屬于少數(shù)成功的人或者一般人所理解的“精英”。
一切留下血汗的、為這個社會創(chuàng)造財富的，都是“精英”。
人類社會這么了不起、這么豐富多彩，其實都是因為始終有你，有我。
而那種幾乎從小學分流的時候就已經(jīng)被注定的“精英至上”的思維，就無法體現(xiàn)這種深邃的人文關(guān)懷。
社會不和諧也是顯然和必然的。
那么，整個社會的大機制該如何來做到這點的呢
一句話：經(jīng)濟調(diào)控。
經(jīng)濟的調(diào)控，使得每個人的個人最優(yōu)化選擇符合達到社會最優(yōu)化的方向。
當每個人都做自己最擅長的事情的時候，他就會得到社會更多的回報。
社會當然也就和諧，這毫無疑問。
同樣，如果你所做的事情能夠真正地給人們帶來更多的價值，那么社會就應(yīng)該給你更高的回報，鼓勵你去做。
更進一步地，無論社會再怎么需要各種各樣的拔尖人才，但如果我們有意無意的忽略了組成這個社會基層的大眾，那么社會都將要付出沉重的代價。
基于這樣的認識，消除過分的貧富差距，是必要的；否則，多數(shù)人會覺得被社會忽略了甚至被排斥了，或者人們會感覺到所付出的努力與所得到的回報嚴重不相稱，于是就不大愿意去做了，抱怨也多了，也自然會產(chǎn)生一種對國家和社會的疏離感，進而社會也就不和諧了。
不過，人本身是一種貪婪的動物，這和自然界其他動物并無本質(zhì)區(qū)別，甚至有時候人類比動物表現(xiàn)得更殘忍、更貪婪：很多人為了自身利益會不顧忌整個社會的利益，很多人會為了自己的政績或個人升遷、或個人利益得失而去損害、去踐踏別人的利益、社會的利益，去破壞自然，甚至不惜挑戰(zhàn)自然法則。
這時，人類就需要法律的手段來協(xié)調(diào)、來保證自己合法和與生俱來的權(quán)利不受侵犯。
這是除了思想之外，人唯一優(yōu)于動物的地方。
所以，我們要善加利用好人類的這個智慧。
其實，自然界是由不得我們不去完善法律制度的。
無錫水危機事件、全球范圍內(nèi)的干旱，已經(jīng)給人類敲響了警鐘。
任何不顧及別人的行為，終將得到報復(fù)。
這不是一般意義上的思想道德問題，而是自然規(guī)律，其內(nèi)涵，也是可以衍生。
再具體到微觀層面的企業(yè)。
雖然企業(yè)個人的命運和企業(yè)的命運有可能存在很多的隨機性，但我們每個人與他人、每個人與組織都相輔相成地互相促進著。
這是不可違抗的規(guī)律。
合理的企業(yè)和組織機構(gòu)一定要順應(yīng)社會的發(fā)展趨勢，順應(yīng)社會環(huán)境。
每個人和組織機構(gòu)都應(yīng)該去做自己最擅長、同時又是對社會有益的事情。
只有這樣，自己才有可能對社會作出最大貢獻的同時從社會得到回報。
人和企業(yè)都是社會的一部分，自己的財富來源都是將自己的努力和社會來交換。
因此，為了自己的長久發(fā)展，就必須要盡到自己的社會責任。
更進一步地，人類每個人身上都有很多潛力可挖，我們應(yīng)該給其他人提供一個很好的機會，能讓他們發(fā)揮他們的潛力去為社會創(chuàng)造財富。
一個不能發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和積極性的社會，不是一個和諧的社會，事業(yè)必然會失敗。
作為企業(yè)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該挖掘人們身上的創(chuàng)造性潛力，通過一些制度和政策，來鼓勵人們?nèi)グl(fā)揮他們的創(chuàng)造性。
這是企業(yè)進步的源泉。
也只有這樣，社會才能真正發(fā)展。
篇五： 《世界是平的》這本書是當前暢銷全球的關(guān)于經(jīng)濟全球化的書。
作者托馬斯弗里德曼，美國《紐約時報》專欄作家。
在五百多年前，哥倫布使用現(xiàn)在看來是極其簡陋的航海技術(shù)穿越大洋，并安全返航，以此來證明世界是圓的。
他們在茫茫大海中折騰了71個晝夜，發(fā)現(xiàn)了第一塊陸地。
哥倫布深信他沿著地球的另一個方向來到了印度，而實際上，那是后來被命名為亞美利加的新大陸。
不管怎樣，在哥倫布之后，世界是圓的已經(jīng)成為了人們的常識。
在看這本書的時候，我總是把自己頭腦中已有的經(jīng)濟全球化的理論或者認識調(diào)動出來與之進行一個廣泛的對比，確實感到經(jīng)濟全球化洶涌而來，同時也深感自己知識的匱乏，同一個時代生存在同一個地球上，我竟然在自己狹隘的小圈子里生活了二十多年，實在是令人震驚和羞愧。
《未來是濕的》讀后感 未來是誰的
不論我想不想，還是要從這個迷惑的標題講起。
“濕”代表人們之間的關(guān)系，過去是如沙漠一般干硬而殘酷，未來是如綠洲一般充滿生命力的濕潤而美好。
未來是濕件的組織方式，是一種無組織的組織方式，打破常規(guī)，因為互聯(lián)網(wǎng)的誕生，人們可以通過社會性工具為了一個共同的目的迅速有效地聚集在一起。
我們說互聯(lián)網(wǎng)的四大精神：平等、開放、分享、合作，它以世界性的姿態(tài)用著世界性的語言代碼進行著一場蓄勢待發(fā)的變革。
未來 “群體的形成變得如探囊取物一般容易”，這是現(xiàn)在就已能逐漸感受到的一個事實。
文章從一場“人肉搜索”開始，它集結(jié)一群有統(tǒng)一關(guān)注點的網(wǎng)民進行福爾摩斯式的深入調(diào)查，這同樣好也同樣壞，福爾摩斯的偵查是他經(jīng)驗總結(jié)能力的體現(xiàn)，“人肉搜索”則是通過人人的力量號召，作為互聯(lián)網(wǎng)群體的副產(chǎn)物。
它好，它揭露真相，還原事實，卻又是那么赤裸裸地暴露于曝曬耀眼的陽光下，像衣不蔽體的原始人一般，隱私受到侵犯，所以它壞。
我們陷入了一個艱難的境地，就像讓你選擇維基解密中那幾十萬份文件是編輯還是原封不動，是堅持你原始的想法“透明”（這是一個好的初衷）還是為了與此涉及的人們的安全放棄”透明公開“。
我們知道它的力量，就像伊凡娜拿到了本來沒有可能找到的手機，互聯(lián)網(wǎng)正在使不可能成為現(xiàn)實，這股力量接下來還會發(fā)生什么，我們不得而知。
這是互聯(lián)網(wǎng)與生俱來的通病，我們或許不該像苛責一個雙腿殘疾人士不能走路一樣對待這個問題，而是接納并改善情況，這需要一場手術(shù)，需要一個康復(fù)的過程。
《We the media》中稱這樣一個群體為“former audience”,我理解為土著居民。
他們被賦予相同的社交和媒體工具，人人都有印刷機“”電視塔“，于是從原本的受眾變成一個出口，成為自媒體。
只要有一個公民發(fā)現(xiàn)這件事，就可以傳遍世界。
互聯(lián)網(wǎng)無限復(fù)制的能力頓時讓我覺得過去我們是有多浪費資源，任何一件事的成本都突然變得如此渺小，想到?jīng)]有現(xiàn)代交通工具的年代，感慨萬千。
新聞源源不斷，這些信息對于互聯(lián)網(wǎng)上的每個人都處于一個平等的狀態(tài)，但與此同時，篩選器的選擇交給了我們，有些信息平等但不是公開的，不論是否寫給你看，原來平等的信息由于我們自身的不同變得不那么平等，以前的信息是成等級性質(zhì)的，現(xiàn)在的信息像一群沒有漏網(wǎng)的魚，大大小小的洞是我們自己制造的雖便于收網(wǎng)時不被重網(wǎng)拖下大海窒息，卻讓我們錯過了很豐富的晚餐。
曾經(jīng)被傳統(tǒng)媒體忽略，用專業(yè)的話就是沒有新聞價值的信息，現(xiàn)在像是地球上橫亙的星羅密布的江河湖泊，因為“互聯(lián)網(wǎng)意味著你在嘗試任何事情前都無需說服他人的認同”（引自國際互聯(lián)網(wǎng)前任理事斯科特?布拉德姆）。
不論是小溪流還是亞馬遜河，都在它流動的過程中不斷滋潤和被吸收，匯聚和被分支，遍布于世界上每一處角落。
當這么多力量支撐的時候，就有一種無法抗拒的力量，如壩口決堤，是久旱逢甘霖還是洪澇降臨，這個兩極作用取決于原始目的的發(fā)展方向，像一條射線，設(shè)想從一個點向一個空間發(fā)散成一個球面，無限種可能性，最后達到面的那根線周圍充斥著暫時被隱藏的危險，隨時會改變好軌道的方向。
《平凡的世界》中當孫玉亭和金俊斌的遺孀私會被抓現(xiàn)行，他一直對著窗外喊著“還有個組織哩”，滑稽可笑之極，怎么算個有組織哩，過不久身為娘家的王家提著棍棒沖過來，然后金家人也馬不停蹄趕過來，進行族之間的斗爭，然后又因人群中一句混淆視聽的話，兩家人又沖向田福堂家，緊接著田家的人也不甘示弱進入這場群架中，最后是一場暴力血腥的斗毆。
向王家通風報信的人就像社交工具傳遞著信息，然后一個個群體迅速形成，為著一個目的聚集在一個地方干同一件事情。
一個是主動為了關(guān)心自己的族人不被欺侮而聚集在一起，一個是在受到外部打擊的時候迅速匯聚。
不論之前有什么都盡釋前嫌，現(xiàn)在因為他們共有的特點即姓氏聚集在一起。
當時代經(jīng)歷如此長時間的等級信息封閉后，互聯(lián)網(wǎng)的大門洞，為人們的信息共享和集體協(xié)調(diào)消除障礙，人們不再被一面之詞蒙蔽，“共享的認識“使集體行動更快更有效，就像”快閃“的興起，基石受到質(zhì)疑、原則受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了不計其數(shù)的文化、政治、經(jīng)濟上的反抗，人們因為互聯(lián)網(wǎng)有了集體的力量不再局限于抱怨而是獲得變革，實現(xiàn)了過去不能實現(xiàn)的夢想和進步。
協(xié)同的力量不可小覷，歷史的主體永遠是人民。
在每一件社會事件中，群體都是被塑造的，人們的關(guān)系就像化學合劑，群體有時會重疊，雖然就像是相同水域里的不同船只，但包含就意味著排斥。
互聯(lián)網(wǎng)是個放大鏡，在這個命題下放大什么是一個值得思考的問題。
人與人構(gòu)成群體，群體又構(gòu)成社會，社會性是任何一個社會中事物的最大特征。
想找一部手機，干一件事，不需要自己一個人不斷踩踏警察局的門檻，你有一個群體在互聯(lián)網(wǎng)某處等待著你，記得高中化學試題經(jīng)常會有某公司在網(wǎng)站上重金征集關(guān)于物質(zhì)轉(zhuǎn)化的實驗方案，那時便讓我驚訝，不住夸贊人們的智慧，類似于此的不同形式的命題都源于互聯(lián)網(wǎng)的外包形式，杰夫?豪將這發(fā)展成了一個詞“眾包”。
人們沒有組織地組織在了一起，舊有的組織結(jié)構(gòu)將不再適應(yīng)未來，將被淘汰，這是社會效率的提高，是行動成本的降低。
文章花了很多字句講了傳統(tǒng)的和創(chuàng)新性的組織結(jié)構(gòu)方式，這就不浪費口舌講 “機構(gòu)困境”“層級式監(jiān)管”“公地悲劇”。
未來組織是社會學家西巴?帕克特講的“簡單得可笑的群體構(gòu)建”。
我們創(chuàng)造了工具，用以維持社會發(fā)展。
工具因為人們的需求不斷更新和被替代。
現(xiàn)在人們用Facebook,用微信、微博，但更深層次的需求和發(fā)展還未被發(fā)掘。
現(xiàn)在是一個混亂期，就像人們在傳統(tǒng)媒體和新媒體的轉(zhuǎn)折中，媒體行業(yè)的震蕩只是隨著社交性工具的普及最先爆發(fā)的，我們發(fā)現(xiàn)，當缺乏職業(yè)培訓的公眾成為自媒體，成為報道的主體，那么記者的身份就變得不再重要，“如果每個人都能做某件事，則無論它多么重要，都已不夠稀罕而不能讓人為它掏錢”，同樣的，如果每個人都能做記者能做的事情，記者這個職業(yè)也就不再需要，連同職業(yè)教育可有可無了，這不僅是“去職業(yè)化”，更是“去職業(yè)教育化”，當這硝煙蔓延到其他領(lǐng)域，當那些在我們腦海中根深蒂固傳承幾百年幾千年的職業(yè)都被大規(guī)模業(yè)余化和新的未知職業(yè)取代的時候，這場革命將爆發(fā)在社會深處每一個角落。
東野圭吾的《分身》給男主角換了一小塊腦，此后他便在兩種人格中糾纏混合，若是將整個腦都換了，雖然他還是他，但已經(jīng)不是曾經(jīng)認識的他了。
文章中講到“萬維網(wǎng)并非是在舊有的生態(tài)系統(tǒng)中引入新的競爭者，而是創(chuàng)造了一個新的生態(tài)系統(tǒng)”，我認為就是新事物取代舊事物的過程，這種取代是以競爭的緊張對峙開始的，然后又進行創(chuàng)新性的協(xié)調(diào)融合進行顛覆性的改變，以新穎的方式展現(xiàn)在人們眼前。
“技術(shù)有一個奇怪的特點，就是使老的機構(gòu)呈現(xiàn)新的特征。
“互聯(lián)網(wǎng)上的協(xié)調(diào)性工具變成了像維基百科一樣的協(xié)調(diào)性資源，它的分工很原始，群體很龐大，這段故事仿佛沒有結(jié)局，積沙成塔，將一直持續(xù)下去，沒有標準且時刻變化。
像一塊石頭，被慢慢打磨，等待成為珍珠。
編輯者們對它的愛與呵護使其越來越美好，每個人都對一件事物有著美好的愿望，尤其是與自身有關(guān)的。
“新的社會工具正在使愛成為新的建筑材料”。
它的模式很簡單，它的早期成功正好造成它的進一步發(fā)展，成為一個動力。
讓人們修改別人的錯誤總是比糾正自己來的容易，在這么一個人人都不求回報的氛圍中，大家都很團結(jié)，除了個別特殊情況需要約束，一切都是那么美好，像是創(chuàng)造了一個文字中的大同社會，人們分享合作的目的不再只是獲得金錢報酬。
而一旦涉及利益，當這個群體理解的維基百科的協(xié)議發(fā)生改變，就會產(chǎn)生背叛，這是一個人性彈性的測試，講一棵樹變成一艘船，將一片樹葉變成杯子，給一塊石頭，會做成武器來保護自己。
社會怎么變怎拗不過人性，人們是一報還一報的。
這也是為什么只有這樣才能保持現(xiàn)狀。
如果將維基百科放大到整個網(wǎng)絡(luò)，人們可以對網(wǎng)絡(luò)里面的一些東西進行糾正和協(xié)同生產(chǎn)，那整個網(wǎng)絡(luò)就會變得潔凈。
不過這很難想象，因為人們的素質(zhì)不都是那么高的，這時候就需要互聯(lián)網(wǎng)能對一個人進行行為評價，讓他對內(nèi)容編輯的能力賦予等級并進行限制。
“只要當一門技術(shù)變得普通，直到最后無處不在，而被人們視若不見，真的變革才得以發(fā)生。
”我們現(xiàn)處的社會還只是起步階段，理論和實踐就像兩條腿，一只在前，一只在后。
將來會是什么樣，可能不只是對稱參與和業(yè)余生產(chǎn)，人人將變成生產(chǎn)消費者。
書中的很多東西都能引起我們的思考，在這種無組織的組織力量中，我們可以做些什么
在社會變革還未真正完全的時候，甚至技術(shù)還在不斷改進的時候，我們需要將商業(yè)創(chuàng)新帶入實踐，對社會管理、社會模式進行思考，需要發(fā)揮才能或許還能留下自己的一筆，第一次變革需要300年。
第二次進行了100年，這次變革將會更快，如果沒有什么事可以證明我們的價值，我們真的找不到任何自身的價值感，只有早起的鳥兒有蟲吃。
法制教育讀后感1000字
法制教育讀后感現(xiàn)代社會是法制社會，在社會生活的方方面面，都有相應(yīng)的規(guī)定。
社會中的每一個人，做任何事都要按規(guī)則去做。
國家制定相關(guān)的法律，目的是為了公民能更好的實現(xiàn)自己的權(quán)利與自由，同時也對破壞和妨礙他人權(quán)利與自由的人也起懲治作用。
在法制社會里，每個人時時處處都離不開法律。
作為一個公民，在日常生活中就應(yīng)該遵守法紀。
如果我們不小心違反觸犯了法律，應(yīng)該勇于承擔責任按照規(guī)定進行補救，千萬不要耍小聰明，結(jié)果反而會害了自己。
我們不但要遵守有明文規(guī)定的法紀，做一個合格的小公民，還要警惕那些有可能導(dǎo)致違法的不良誘惑。
21世紀是網(wǎng)絡(luò)時代，電腦、多媒體、光纖通訊，信息高速公路發(fā)展迅速。
上網(wǎng)，也要遵守網(wǎng)絡(luò)的法紀。
青少年使用互聯(lián)網(wǎng)是為了學習，提高學習成績，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
互聯(lián)網(wǎng)有很多功能可培養(yǎng)少年兒童，不能沉溺于網(wǎng)上游戲與聊天。
如果毫無節(jié)制，染上了癮，過量過度，就會適得其反，給身心帶來不良影響，甚至危害。
在各種不良的書刊和網(wǎng)絡(luò)侵蝕面前，我們一定要明辨是非，抵制誘惑。
這里有幾句贈言送給大家：要善于網(wǎng)上學習，不瀏覽不良信息；要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人；要增強自護意識，不隨意約會網(wǎng)友；要維護網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序；要有利身心健康，不沉溺虛擬時空；……所以，我們要用法維權(quán)不要跟我一樣
差不多就好哈
2.隨著人類社會的不斷進步發(fā)展和社會主義法制制度的逐步建立及完善，社會對個人的要求越來越高，法也越來越受到人們的重視，依法辦事，已成為人們的共同信念。
一個國家的法律體制完善與否也日益成為衡量這個國家現(xiàn)代化程度高低的標志。
我國法律法規(guī)也日趨完善，只要留意不難發(fā)現(xiàn)我們身邊無處不存在法律的氣息。
《未成年人保護法》、《教育法》、《教師法》、《消費者權(quán)益保護法》……現(xiàn)代社會是一個法制社會，作為一名青少年要學習法律知識，學法才能知法，知法才能守法，知法才能用法，知法才能護法，只有全體人民的法制意識加強了，才能實行依法治國，我們的國家才能不斷強大。
然而，根據(jù)管家有關(guān)數(shù)據(jù)表明：我國青少年犯罪率呈大幅度增長趨勢，可見增強法律意識、提高法制觀念對我們來說有著極其重要的作用。
青少年違法犯罪很大一部分原因是法律意識淡薄、受社會不良習氣的影響。
比如在社會不講社會公德，惹事生非、打架斗毆、偷竊敲詐。
在學校不遵守中學生守則、違反校紀校規(guī)。
這些青少年學生雖然也知道自己所作所為是違法違紀的，但他們無法真心地體會到事態(tài)的嚴重性。
因此校園中違紀的現(xiàn)象屢見不鮮。
有的同學認為違紀與違法是兩碼事，違反校規(guī)校紀大不了被老師批評，沒什么大不了的，殊不知習慣成自然，違紀就會逐步成違法，以后到社會就有可能作為法的事。
有的同學認為如今是追求個性化的社會，如果被學校這個規(guī)那個矩束縛，不利于自己發(fā)展，作了違紀的事才能體現(xiàn)自己的瀟灑，但是，設(shè)想一下，如果學校沒有了校規(guī)校紀，那學校正常的教學秩序如何保障
一個從小沒有遵紀守法的意識與習慣的人，長大了很難說他能成為一個守法的公民。
有人說“掌握電子計算機應(yīng)用技術(shù)是跨入21世紀的名片，而具備法律知識和法制觀念才是跨入21世紀的通行證”。
我國社會主義法律是工人階級和廣大人民共同意志的體現(xiàn)，是促進生產(chǎn)力發(fā)展，實現(xiàn)人民民主專政的工具，它的根本任務(wù)是保障社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實現(xiàn)。
公民的生活離不開法律，學法才能明確哪些是可以做或必須做的，哪些是不該做或禁止做的，用法律來規(guī)范自己的行為，維護自身和他人的合法權(quán)益。
青少年學習法律知識是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。
青少年是祖國的未來，是四化建設(shè)的生力軍。
青少年學法、知法、守法的狀況如何對社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)關(guān)系極大，青少年要通過學習法律知識，接受法制教育逐步把自己培養(yǎng)成四有新人。
青少年學習法律知識是自身健康成長的需要。
青少年是祖國的未來，是社會主義事業(yè)的接班人，廣大青少年都想成為有用之才，而要成才首先必須健康的成長。
由于青少年年齡小，閱歷淺，缺乏明辨是非的能力，易受不良風氣的影響，青少年容易沖動，特別是當自尊心受到傷害或自己的利益與他人利益發(fā)生沖突時，容易失去理智，導(dǎo)致違法犯罪。
因此，為了保護青少年健康成長，預(yù)防和減少犯罪，就需要對青少年進行正面的法制教育，正確引導(dǎo)、讓他們能懂法、守法、自覺約束自己的言行，養(yǎng)成守法習慣，培養(yǎng)守法意識，提高守法能力。
青少年學習法律知識是維護自身的合法權(quán)益，同違法犯罪行為作斗爭的需要。
維護合法權(quán)益不受侵害，同違法犯罪行為作斗爭是法律賦予公民的權(quán)利，要運用好這個權(quán)利，只有學法懂法，才能認清和揭露違法犯罪行為。
遵紀守法，學法護法是一種被人們公認的美德。
國有國法，家有家規(guī)，校有校紀，遵紀是守法的基礎(chǔ)，青少年時代是處在長身體、長知識的黃金時代，我們青少年學生要認真學習《中學生守則》、遵守校紀校規(guī)，遵紀守法，嚴以律己，從小事做起，從自己做起，自強、自尊、自重、自愛，爭當一個文明的新時代青少年。
鋼鐵是怎樣煉成的每一章的讀后感 共18章的 每篇200字左右
近期，讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書，感觸很深。
讀時的心情是隨著保爾·柯察金的成長、命運而起伏。
細細品味著這本書，品味著保爾的精神。
越發(fā)覺得我們應(yīng)從保爾精神中汲取營養(yǎng)，堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
記得書中有段名言膾炙人口：“人的生命是最寶貴的。
當他回首往事的時候，不應(yīng)該為碌碌無為而悔恨…… 差不多沒有一個人甘心平平庸庸的生活，因為即使是小草也在努力著為春天增添一絲綠色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。
但是卻未必人人都會煉就一塊好鋼。
那么鋼鐵是怎樣煉成的
相信大家的腦海里一定會出現(xiàn)那烈焰熊熊的煉鋼場面。
其實，人生就如同煉鋼
沒有什么東西是與生俱來的，“鐵”變成“鋼”，只有一種途徑——煉
有人說保爾是天生的英雄，其實，在這個世界上是沒有天生的英雄的。
保爾之所以能夠成為英雄，完全是由于自身的努力——在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場，面對生與死的考驗，他沒有后退；在疾風暴雪的建設(shè)工地，面對常人難以忍受的勞動強度和饑寒，他沒有倒下；在雙目失明、疾病纏身的情況下，面對書稿丟失、身體每況愈下的無情打擊，他仍沒有屈服，終于從一個出身貧苦的少年，成長為一名具有崇高理想、高尚品格和頑強作風的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。
人生，可以說是一段曲折而坎坷不平的路。
在人生的旅途中，你會遇到重重的困難，要去面對失敗的打擊和不被人理解的痛苦，等等。
但是，這一切都是短暫的。
在突破障礙、戰(zhàn)勝困難后，回顧走過的道路，我們就會領(lǐng)悟到，那是磨煉人生的火焰。
多少英雄、偉人，都是在熊熊燃燒的火焰中鍛煉出來的，正如人們常說的：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
”和保爾相比，我們在學習和生活中遇到的困難實在是微不足道的，我們有什么理由唉聲嘆氣、裹足不前呢
一個人只有樹立崇高的理想，造就優(yōu)良的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，在正確的生活目標，他才不會被生活所拖累，不會被不幸所壓倒，他才會在苦難的熊熊烈焰中堅強起來，成熟起來，去熱愛生活，去充實自己，迎接美好的明天。
當今的社會是競爭激烈的信息社會，知識經(jīng)濟已初見端倪。
從國際社會來看，和平與發(fā)展成為時代的主旋律，國際圍繞經(jīng)濟和科技展開的競爭日趨激烈，各國都著眼于搶占21世紀發(fā)展的制高點，這就使我國面臨著新的機遇和新的挑戰(zhàn)。
中國“趕上時代”的步伐正在加快，這就使我們中華民族面臨著走向全面振興的機遇和挑戰(zhàn)。
國家需要學識淵博、意志堅強、處事果斷、敢于創(chuàng)新的人才。
所以，我們別無選擇，只能是跨越知識的坎坷，勇往直前
21世紀的鐘聲已經(jīng)敲響，我們站在新世紀的門檻上，尋找往日的英雄情結(jié)，重塑“保爾精神”，意義非同小可。
為了我們偉大祖國的繁榮昌盛，讓我們以保爾為榜樣，去煉就人生，樂觀地擁抱未來吧
誰能給我十篇以上的讀后感，必采納
讀《駱駝祥子》有感350字這是一個講述舊中國北平城里一個人力車夫祥子的悲慘生活。
從中我感受到祥子從一開始對生活充滿了希望，并努力靠自己買了一輛車，可現(xiàn)實是殘酷的而這輛車沒幾天就被搶走了，后來，又因和虎妞結(jié)婚買了一輛車，沒過多久，虎妞死了，又賣了車的現(xiàn)實悲劇讓祥子頹廢，小福子的死讓祥子一步步走向絕望，慢慢的墜落讓人看得不由心酸。
“這是一個怎么的社會啊
”祥子一個老實，誠實，勤勞的人因社會的種種現(xiàn)實，在污濁的社會中沾染上了污泥，任憑怎么洗也變不回原來的模樣，而他一個人力車夫又能改變什么，縱使一身的正氣，又有誰同情他。
至此他開始報復(fù)這個社會，報復(fù)身邊所有的人，自私，憎惡集與他一身，學會了敲詐，學會了欺騙，人性中最美好的一面全部消失了，那個善良，老實的祥子去哪了
對
是這個社會改變了他，讓他不得不面對現(xiàn)實。
這個社會里最不缺尊嚴，有的只是金錢至上的人們，能做到像周敦頤那樣高潔，不隨波逐流的還有誰呢
看到這些內(nèi)容，我感到悲傷，憤怒，而更多的是是心酸，失望。
一個真正高潔的人是不會受外界因素影響，他們?nèi)缟徎ò阍谟倌嗬镬o靜綻放，有著自己的姿態(tài)與驕傲，不如牡丹的艷麗富貴，不如菊花的淡雅，隱世，清雅的芬香四溢，屹立于泰山之頂。
讀了這個故事，讓我們更加了解了祥子，更加了解了中國舊社會，更要明白現(xiàn)在的生活是多么來之不易。
，作為個人，是奮進，是墜落，掌握在自己手中，祥子的一生猶如一朵花期短暫的曇花，花開時美麗動人，枯萎是便了無生機，我們不能像曇花美麗一時，要想蓮花，紫薇一樣，高潔挺立，花開百日紅。
《故鄉(xiāng)》讀后感1000字在我看來，故鄉(xiāng)不是一個地點，而是一種感覺，一種親切的感覺。
而在魯迅先生的筆下，他的故鄉(xiāng)是一個舞臺，演繹三種人生。
或許在今天看來，魯迅半白半文的風格，是讓人很生澀的。
但我相信，魯迅在那個時候，一定是用世俗的語言在講一個世俗的故事，在告訴世人，人是怎么變成鬼的。
首先說到閏土，閏土作為一個主要人物，他就是一個中國農(nóng)民的代表。
閏土是個好同志，他從不覺得世間有多黑暗，他只是覺得是上天要讓他去種田、去受難。
所以他要拜神，他和許多農(nóng)民一樣，信天勝過信自己。
就連造反也要有個人來說“此乃天意”。
黃巾軍、白蓮教、天地會，這些起義軍無不打著替天行道的旗號。
閏土同志的少年多美好
抓鳥、看西瓜、拾貝殼，很美好的生活。
但長大以后的閏土呢
多災(zāi)多難，生活灰暗得就像一口破鍋。
所幸他沒有像祥子一樣把破鍋給摔了。
這又是怎樣不幸
從少年英姿到中年怯懦。
我們可以想象，一個人到底要受多少罪，才能從一個活人變成一塊走肉
這不是因為世界的黑暗，而是人性的黑暗。
逆來順受代替了勇氣，小偷小摸代替了正直，拜天拜地代替了自信。
一個閏土的麻木或許不算什么，但千萬個閏土的麻木不仁又會是怎樣的悲劇
千年封建，鎮(zhèn)壓了中國農(nóng)民的反抗與信仰。
拜神
拜神又有何用
殊不知天道即人道，天意即人心
壓在閏土們頭上的山正是他們的麻木。
倘若人人反抗，閏土又怎會成為一個悲劇
而楊二嫂則不是悲劇了，她的生活無疑是場喜劇了。
她無疑是《故鄉(xiāng)》中最有喜感的一個人物了。
無論是語言、動作還是經(jīng)歷都像人民群眾喜聞樂見的鄉(xiāng)村電視劇中的反面角色。
不但令人反感還令人可笑。
第一次讀“阿呀阿呀……”的時候，差點笑翻。
魯迅這貨絕對不是人民藝術(shù)家，起碼余秋雨、巴金、冰心這些藝術(shù)家們絕不會用這樣的筆調(diào)，用個“哼哼”就已經(jīng)翻了天，他們絕不讓這樣的“阿呀阿呀”進入他們的生活。
他們甚至要對魯迅豎起人民藝術(shù)的中指。
讓我怎么說呢
他們把魯迅的東西割掉了，我相信魯迅一定不會認為自己的東西僅僅只有《故鄉(xiāng)》那么長。
而楊二嫂作為魯迅“冷酷形象”的一大敗筆，她絕不是只是一個笑話，她還是個符號，代表了無數(shù)市井小民。
或許她唯利是圖造謠生事，但在文中魯迅并沒有呵斥她，也沒有對她說：“楊二嫂，你不能這樣，你要講八榮八恥，你要五講四美……。
”為什么
或許在魯迅看來，市井小民就是如此，不殺人放火，不陷害他人。
所謂天下熙熙皆為利來，天下攮攮皆為利往。
我們不可能讓每一個人都成為圣。
貪點小便宜，嚼點小舌頭，又何妨
這才是真正的世俗。
因此楊二嫂會一直存在，對于這種人，不理即是，又何必批判
而《故鄉(xiāng)》中最大的悲劇，莫過于失去故鄉(xiāng)這個美好地方的“我”。
其實故鄉(xiāng)沒變，變得只是“我”心中的一些觀念罷了。
《紅日》讀后感800字“戰(zhàn)爭的硝煙還未散盡，被戰(zhàn)火燒的已經(jīng)殘破不堪可看上去卻依舊鮮艷的紅旗高高地插上了孟良崮的峰頂。
山下，一片歡聲雷動，士兵們高舉著槍桿，慶祝著戰(zhàn)爭的勝利。
”腦海中的畫面最終定格在了這里，看完了《紅日》，心情久久不能恢復(fù)平靜，心中仿佛有一團熊熊的火焰，在為中國人民解放軍的英勇而燃燒，在為那頑強拼搏，永不言棄的精神而燃燒
《紅日》是一部以解放戰(zhàn)爭為背景，堪稱中國軍事文學創(chuàng)作史上的一座重要里程碑的書籍。
書中由我軍軍長沈振新率領(lǐng)的一支英雄部隊串起，再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與國民黨在漣水、萊蕪、孟良崮三次戰(zhàn)役。
其中，我印象最深的，便是孟良崮之戰(zhàn)。
在這場戰(zhàn)役中，號稱國民黨十大王牌軍之一、五大主力之首、虎賁御林的第七十四師幾乎全軍覆滅
“孟良崮上鬼神號，七十四師無處遁”。
從中，我體會到了解放軍們的勇敢，也感受到了共產(chǎn)黨人舍生取義的精神。
中國共產(chǎn)黨，一個多么響亮的名字，無論在過去、現(xiàn)在、還是將來，她永遠是中國人民最堅強的后盾，永遠是最閃亮的那顆星星。
看我這本書，我覺得我們這一代該做次好好地反省。
如今如此幸福的生活，是偉大的共產(chǎn)黨人出生入死換來的，流了那么多血，犧牲了那么多生命，我們難道不該好好珍惜這來之不易的幸福嗎
反觀現(xiàn)在的學生們，上了大學之后，似乎只記得吃喝玩樂，完全沒有高三時那種拼搏的精神。
面對挫折，也少了份勇氣。
不是哭哭啼啼，就是選擇自殺。
革命先輩們那種堅強、拼搏的精神去了哪里
還有現(xiàn)在彌漫全國的考公務(wù)員熱，多少人擠破了腦袋要往里鉆。
為什么
因為公務(wù)員待遇好，工作又輕松。
這正好對上了現(xiàn)在年輕人的胃口。
現(xiàn)在的年輕人怕吃苦，都希望過上好的日子。
他們真應(yīng)該好好學習學習共產(chǎn)黨人那種不怕苦、不怕累的精神，樹立起正確的價值觀。
從新中國成立到現(xiàn)在，我們經(jīng)歷了改革開放，加入世貿(mào)組織，進入信息化時代。
我們有過勝利，但也同時面臨著更多的挑戰(zhàn)。
作為接班人的我們，我們怎能以這樣的面貌去接過前輩手上的旗幟。
我們應(yīng)該好好珍惜，努力學習，樹立吃苦耐勞，頑強拼搏的精神。
同學們，我們的肩膀上抗著的，是建設(shè)新中國的偉大使命，我們一定不能辜負了前輩們對我們的期望，生命不息，戰(zhàn)斗不止
《世界是平的》讀后感1000字最近閱讀了《世界是平的》一書，書中托馬斯·弗里德曼描述了當代世界發(fā)生的重大變化。
科技和通信領(lǐng)域如閃電般迅速的進步，使全世界的人們可以空前地彼此接近，競爭更加激烈，是否能讓全球的資源為你所用，是你能否在這個平坦的世界上立足的標準。
托馬斯·弗里德曼把全球化進程劃分為3個偉大的時代：第一個時代(全球1.0版本)，從哥倫布起航開啟世界貿(mào)易開始，這一時期全球化是由“國家”的力量在拓展，世界變圓了;第二個時代(全球2.0版本)，這一時期“跨國公司”扮演著全球化的重要角色，世界變小了;第三個時代(全球3.0版本)，這一時期的全球化將以個人為主，在全球范圍內(nèi)合作與競爭以至將世界變?yōu)槠降?，世界變平了?/p>
書中的觀點認為，世界變平了，在全球化3.0時代，個人取代國家和公司成為全球化的主體，只要你有足夠的能力和想象力，世界上的所有資源都可以為你所用;世界變小了，從小型變成微型，“光纜把全世界都連結(jié)起來，在沒有刻意計劃下，班加洛成了波士頓的近郊”;競爭在加劇，幾乎所有的生產(chǎn)乃至服務(wù)都可以外包，借助外包，企業(yè)與企業(yè)之間，人與人之間充滿了競爭與合作，因為競爭與合作帶來了整個世界的變化，促進了人類文明的發(fā)展和傳播。
我們工作中同樣不可缺少競爭與合作的因子。
我們每天從事這簡單而又重復(fù)的工作，在這個看似簡單平凡的工作中同樣蘊含著競爭，從各人的工作態(tài)度到責任心，從個人的學習能力到工作技能無不打上競爭的烙印，社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭場所，任何時候誰能從競爭中脫穎而出誰就能享受勝利者的喜悅，而事實就是只有那些具有強烈的事業(yè)心，工作勤勤懇懇，具備了較強的學習和創(chuàng)新能力的人才是最后的勝利者。
而那些缺少責任心又不具備學習能力的人將在競爭中敗下陣來，最終淹沒在前進的滾滾洪流之中。
同樣，這個世界不能只有競爭而沒有合作，縱觀我們每個人的工作哪一個不是生活在集體之中，哪一個可以離開團隊而獨自工作生活的。
因此就要具備與他人合作的態(tài)度和能力，一起去打造事業(yè)的輝煌，而這一點似乎是我們最為缺少的。
世界是平的，這是一個“個人插上插頭就可以大顯身手”的時代，本書傳遞給我們更激烈的生存競爭和壓力信息的同時，也點燃了照亮我們職業(yè)發(fā)展道路的火把：如果你能夠化全球資源為你所用，那么世界就是你的;如果你對全球化視而不見，可能在不知不覺中，你賴于生存的工作就被外包了。
正如書中所言，在這個機遇與挑戰(zhàn)并存、除了想象力什么都可以外包的時代，我們每個人都必須居安思危，加強知識和職業(yè)技能的學習，拓展視野，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新信息技術(shù)工具，提升自己對世界范圍內(nèi)資源的整合能力，提高自己的溝通、協(xié)調(diào)、控制和把握別人需求的能力。
從這本書里，我收獲到了緊迫感，作為一個為國家建設(shè)的一份子，我只有不斷地學習吸收新知識，不斷地鞏固已學到的知識并運用到實踐中，努力工作才能在平坦的世界中有自己的立足之地。
《朝花夕拾》讀后感1000字魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文，表達了魯迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童真童趣。
文中，充分描繪出百草園這個荒原充滿著無限的樂趣，那兒有“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了”，這里無疑不是一座兒童的樂園，無一不充滿生氣，無一不充滿快樂，難怪魯迅先生喜歡這兒了。
當魯迅先生到了要上學的時候了，家里將他送進了三味書屋。
三味書屋是魯迅先生的老師的家的書房。
進了三味書屋，魯迅先生開始了乏味的學生生涯，“每天只讀書，正午識字，晚上對課”，這便是魯迅先生的工作。
魯迅先生和同窗們經(jīng)常到屋后的園里去玩，但人去多了，時間久了，就會被老師叫回來，繼續(xù)讀書，遠遠不及在百草園里自由、快活。
魯迅先生在文章中表現(xiàn)了他熱愛自然,向往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著,這正是兒童特有的曾幾何時,我已經(jīng)遠離了童年,進入了少年,每天都在這忙忙碌碌的學習之中,紛紛撓撓的生活之中但我自己認為自己還是一個稚氣未脫的孩子,有時還做著甜美的童年之夢回憶起那些童年瑣事,還時常記憶猶新,忍俊不禁我家原屬市郊,附近有一大片田野,小時候,總?cè)ツ抢锵硎苤喝盏年柟?秋日的清風,還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的懷抱之中;小時候,每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,采了各式各樣的花,又生怕主人找來,就把花藏在樹洞里,一會兒回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中而如今,我和小伙伴都在為自己的前程努力著,由,但我仍舊熱愛自然,向往自由,無論現(xiàn)在能否實現(xiàn)這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧,使我在讀過文章后有了這么多感動童年已漸漸遙遠,留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,向往自由我們需要荒野的滋養(yǎng)，我們必須看到自己的限度被超越晨風永遠吹拂，創(chuàng)造性的詩篇永不中斷，但能夠聽見這種樂音的耳朵卻不多。
我們貫于忘記，太陽照著我們耕種的田野，也照著草原和森林，并沒有什么區(qū)別，我們得益于太陽的光和熱，也應(yīng)配以相應(yīng)的信任與寬廣的胸懷。
我突然感到大自然里面，在雨的滴答聲中，在我屋周圍聽到和見到的每一件事物中都存在著一種美好而又仁愛的感情。
《朝花夕拾》，正同于它另類的名字一樣，這本膾炙人口的巨作，是魯迅先生在風燭殘年的歲月里寫下的。
老了，累了，回味起童年時的點點滴滴，心中還是會有當初的味道，想必還別有一番滋味吧。
清晨綻放的鮮花有了晨曦會顯得更加嬌嫩，到了夕陽西下時分去摘取，失去了剛剛盛開時的嬌艷與芳菲，晚霞的照射卻使它平添了一中風韻，那若有若無的清香在風的導(dǎo)送下，讓人浮想聯(lián)翩。
像是在嘗一道佳肴，細細咀嚼，幼年時童真的味道留在心頭，慢慢漾開。
《湯姆索亞歷險記》讀后感800字本學期開學時老師給我們布置了一個閱讀任務(wù)：用兩個月的時間讀完《湯姆索亞歷險記》。
看到題目時，我不感興趣，認為這是一本外國書，看不懂、沒意思。
但真正翻開書的那一剎那，我就被它吸引了。
居然只用了一個星期的時間久就將它看完了。
《湯姆索亞歷險記》是由美國作家馬克吐溫寫的。
小說主人公湯姆索亞是一個愛冒險、有點頑皮、叛逆、但有樂觀自信、心地善良、有正義感的小男孩。
書中最精彩的莫過于《墳場歷險》了：那是一個月光時隱時現(xiàn)的夜晚，湯姆和他的伙伴哈克貝利·費恩一同去墳場冒險，卻不料看到了年輕的醫(yī)生被印第安人喬殺害的慘案。
他們?yōu)榱颂颖苷鎯吹淖窔?，發(fā)誓決不將此事張揚出去。
但是，看著替罪羊莫夫波特被關(guān)在牢房里卻不能為自己辯解，只能等待絞刑的到來，那是何等的無辜
于是，湯姆決定替莫夫波特洗脫罪名。
在第二天的審判庭上，湯姆不顧同伴的阻攔，沖了上去，將事情的來龍去脈一五一十地說了出來。
這時，深知事已敗露的印第安人喬推開人群，逃之夭夭了。
之后，湯姆和哈克貝利·費恩便過上了提心吊膽的日子。
有一天，兩個孩子為了緩解壓力，便去一座古建筑里冒險。
不料又發(fā)現(xiàn)了印第安人喬的另一個陰謀——他要將這座古建筑里的寶藏獨吞為了使他的這個陰謀不能得逞，兩個孩子準備跟蹤印江·橋。
接下來，又是堪稱經(jīng)典的“諜戰(zhàn)大戲”。
終于，經(jīng)過日夜不停地跟蹤，兩個孩子知道了藏寶地點——正是他們后天的郊游地點兩天后，大家來到郊游地，湯姆和貝基便走進了迷宮一般的巖洞。
不料竟碰上了蝙蝠群，將他們趕入了巖洞深處，直至迷路。
但是，不幸中的萬幸：湯姆在尋找出路時，無意中發(fā)現(xiàn)了寶藏，而他們也在一周后得救。
殺人魔——印第安人喬受到了應(yīng)有的懲罰。
這一節(jié)中湯姆索亞一改往日的那種頑皮、叛逆，像我們展現(xiàn)了一個勇敢、善良、維護正義的英雄形象。
這種形象讓我深深的為他而著迷。
也是我每天除了在校時間都捧著書讀得原因。
除了從中感受到情節(jié)的精彩之外，我也受到了很深的啟發(fā)：無論遇到什么事情，都要勇敢、堅強、要善良……在以后的學習、生活中我都會銘記這一點。
再多知道裝不下了。
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