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《庖丁解?！方虒W參考 整體感知《庖丁解?！饭?jié)選自《莊子·養(yǎng)生主》。
關(guān)于“養(yǎng)生主”，清人王先謙《莊子集解》釋義為：“順事而不滯于物，冥情而不攖其天，此莊子養(yǎng)生之宗主也。
”所謂“養(yǎng)生主”，就是養(yǎng)生的主旨，也就是養(yǎng)生應該遵循的基本原則。
“庖丁解?！笔且粋€寓言故事，莊子通過這個寓言故事來說明養(yǎng)生的道理。
課文的第一段寫“庖丁解?！钡氖炀殑幼骱兔烂钜繇?。
他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其自如，發(fā)出輕快的皮骨相離的砉砉響聲。
當庖丁進刀的時候，聽到的是更為響亮的嘩啦啦的聲音。
這些富于節(jié)奏感的聲音非常美妙，和庖丁優(yōu)美的動作相配合，就像奏樂，又像舞蹈，如同商湯樂舞《桑林》和堯時樂曲《經(jīng)首》那樣優(yōu)美。
第二段緊接著寫到了文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛。
文惠君對庖丁技藝高超的原因產(chǎn)生了好奇心，引出下文從現(xiàn)象描述轉(zhuǎn)入本質(zhì)追索，從旁人的所見所感轉(zhuǎn)入庖丁的個人體驗。
第三段是庖丁對文惠君的解答。
庖丁首先說明自己追求的是“道”的境界，已經(jīng)超過技術(shù)層面。
接著庖丁講了自己達于“道”境的三個階段：第一個階段是“所見無非牛者”；第二個階段是“未嘗見全牛”；第三個階段是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。
“道”境的外在表現(xiàn)是“刀十九年矣”，“而刀刃若新發(fā)于硎”；“道”境的內(nèi)在本質(zhì)是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”；達于“道”境的方法是“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”。
最后，庖丁講到達于“道”境之后的謹慎態(tài)度。
“每至于族”，他仍然會“怵然為戒，視為止，行為遲”，保持著警戒和驚懼之心，動作也是輕微而遲緩的。
即使成功解牛之后，在滿足的同時還要小心地把刀擦拭干凈，收藏起來。
最后一段寫文惠君聽了庖丁的一番話，領(lǐng)悟了養(yǎng)生的道理。
莊子所講的養(yǎng)生的道理是什么呢?莊子在《養(yǎng)生主》中說：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
”莊子認為，人類社會充滿錯綜復雜的矛盾，人們只有像庖丁那樣把握了社會的肌理，才能夠成功地避開各種難解的矛盾，使自己免于遭受傷身與勞神的困擾，從而達到保身、全生、養(yǎng)親、盡年的目的。
“以無厚入有間”也是一種消極的人生哲學。
不過，《庖丁解?！愤@則寓言故事給我們的啟示已經(jīng)遠遠超出了莊子當初的命意：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實踐中進入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客觀規(guī)律，面對具體問題，仍舊要有謹慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。
莊子喜歡用寓言來講道理。
在《養(yǎng)生主》中，莊子首先闡述了這篇文章的總綱：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
”之后就用了幾則寓言故事加以論證，《庖丁解?！肪褪瞧渲凶罹实囊欢巍?/p>
這個故事生動直觀，使抽象的“道境”和“臻于道境的階段”形象化了。
莊子的思想是消極的、自我的，但是他的說理方法是值得借鑒的。
語言品味莊子善于通過場面和神態(tài)描寫來刻畫人物形象。
如：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
”莊子通過這個場面寫活了庖丁解牛的境界。
他手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動作流暢自如，“砉然”“然”的聲音高低錯落、緩急有秩。
他和諧優(yōu)美的動作，進刀時富有韻律的音響，都給人以美的享受。
莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會”，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。
而庖丁就像一個藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。
這一段連用了七個四字句，前四個句子寫動作，后三個句子寫音響，讀起來也有音樂般的節(jié)奏感。
又如：“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
動刀甚微，然已解，如土委地。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
”這幾句通過神態(tài)描寫把庖丁的形象勾勒出來。
庖丁遇到難解之處，神情驚懼，目光集中，行為遲緩；成功解牛之后，提刀四顧，躊躇滿志。
庖丁先后的神態(tài)既有變化，又有對比，非常傳神。
文章的第一段只見境界不見人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過目不忘。
關(guān)于練習 一庖丁解牛，在莊子的筆下，竟然成為一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。
誦讀第一段，體會其節(jié)奏感，按照“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”的眼光欣賞莊子對解牛所作的描寫。
揣摩解牛時手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦的動作和“砉然”“然”的聲音，想一想，庖丁所達到的境界，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎
設題意圖 本題意在讓學生通過語句的節(jié)奏體會庖丁解牛的節(jié)奏感和韻律感。
讓學生揣摩庖丁解牛所達到的境界，目的是激發(fā)學生的想像，讓學生體會形象中所包含的道理。
參考答案庖丁解牛時，手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動作流暢自如，“砉然”“然”的聲音高低錯落、緩急有秩。
他和諧優(yōu)美的動作，進刀時富有韻律的音響，都給人以美的享受。
莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會”，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。
而庖丁就像一個藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。
這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息。
聯(lián)系全文來看，庖丁之所以能夠達到這種境界，是因為他熟知牛的自然生理結(jié)構(gòu)，達到了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”，“游刃有余”。
庖丁的境界已經(jīng)不僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。
正如庖丁自己所言，這已經(jīng)超過了一般的技藝層面，達到“道”的境界了。
二結(jié)合課文的描寫，揣摩“目無全牛”“游刃有余”“躊躇滿志”是怎樣一種情景。
作者圍繞“游刃有余”在第三段對動刀過程作了詳細描寫，令人相信庖丁解牛確實有“動刀甚微，然已解”的效果。
找出這些描寫文字，并用你自己的語言復述出來。
設題意圖 引導學生揣摩文中的形象性描寫，并且通過復述的方式培養(yǎng)學生對“形象”的想像能力。
參考答案 描寫“目無全?！钡奈淖譃椋骸胺浇裰畷r，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
”“目無全?！泵鑼懙氖沁@樣一種情景：庖丁對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以拆卸的東西。
描寫“游刃有余”的文字為：“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎
”“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
”“游刃有余”描寫的是庖丁的刀寬綽而有余地地在牛骨節(jié)的空隙之間自由行進的情景。
描寫“躊躇滿志”的文字為：“提到而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
”“躊躇滿志”描寫的是庖丁把難解之處成功解掉之后悠然自得、心滿意足的樣子。
描寫動刀過程的文字為：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
動刀甚微，然已解，如土委地。
”由學生發(fā)揮想像，復述這段內(nèi)容，使人物形象更為豐滿。
三理解下列句子中“為”字的意義。
設題意圖 本題意在幫助學生梳理“為”字的不同義項。
參考答案 雖然，每至于族，吾見其難為（動詞，做，干。
在這里是“解”的意思），怵然為（即“以之為”）戒，視為（“為”后省略“之”，代“見其難為”）止，行為（“為”后省略“之”，代“見其難為”）遲。
四庖丁說他“所好者道也，進乎技矣”。
文惠君說通過庖丁解牛的啟發(fā)得了“養(yǎng)生之道”。
所謂“養(yǎng)生之道”指什么
除了養(yǎng)生外，
設題意圖 本題引導學生通過自己的思考對莊子所說的“養(yǎng)生之道”辯證地加以認識。
參考答案所謂“養(yǎng)生之道”是指，在人類社會錯綜復雜的矛盾中把握其規(guī)律借以自我保護的方法。
在險惡的現(xiàn)實環(huán)境中，人們只有像庖丁那樣把握了社會的肌理，小心謹慎，才能夠成功地避開各種難解的矛盾，使自己免于遭受傷身與勞神的困擾，從而達到保身、全生、養(yǎng)親、盡年的目的。
庖丁解牛之道給人的更具普遍意義的啟示是：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實踐中進入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客觀規(guī)律，面對具體問題，仍舊要有謹慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。
五試著創(chuàng)作一篇能以生動的形象給人以某種啟示的短小寓言。
設題意圖 引導學生進一步體會寓言借形象說理，于生動的形象中寓人情事理的特點。
參考答案（略） 有關(guān)資料 一、參考譯文 庖丁為文惠君宰牛。
手所觸及的地方，肩所倚著的地方，腳所踩到的地方，膝蓋所抵住的地方，都發(fā)出(皮骨相離的)砉砉響聲，進刀時(發(fā)出巨大的)的聲響，沒有不合乎音律的：合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。
文惠君說：“啊!好極了!(你的)技藝怎么達到這種地步的呢
” 庖丁放下刀回答道：“我所追求的，是道，已經(jīng)超過（一般的）技術(shù)了。
我最初宰牛的時候，(眼睛)所看到的沒有不是整頭牛的；三年以后，(就)不曾看到整頭的牛了。
現(xiàn)在，我是以精神去接觸（牛）而不用眼睛去看，(我的)視覺停止了而精神在活動。
(我)依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的結(jié)構(gòu)(宰牛)，從沒有碰撞過脈絡相連和筋骨結(jié)合的地方，更何況那些大骨頭呢!好的廚師一年換一把刀，(因為他們)用刀割筋肉；普通的廚師一個月?lián)Q一把刀，(因為他們)用刀砍骨頭。
現(xiàn)在我的刀(已經(jīng)用過)十九年了，所宰的牛有數(shù)千頭了，而刀刃好像剛從磨刀石上磨出來一樣(鋒利)。
牛的骨節(jié)之間有縫隙，而刀刃沒有厚度；以沒有厚度(的刀刃)切入有縫隙(的骨節(jié))，'寬寬綽綽的，對于游進的刀刃來說一定是有很大余地的!因此，十九年了，我的刀刃還像剛磨出來的。
即使這樣，每當碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看它難以下手，就謹慎地為之戒備，目光為之專注，動作為之遲緩。
刀子微微一動，（牛已經(jīng)）嘩啦啦解體了，好像泥土一樣卸落在地上。
(這時我)提刀而立，為之張望四方，為之悠然自得、心滿意足；（然后）把刀擦拭干凈收藏起來。
” 文惠君說：“好啊!我聽了庖丁的話，懂得養(yǎng)生的道理了。
” 二、“庖丁解?！彪s感（馮好杰） 《庖丁解牛》是《莊子》一書中的至妙之文，其影響之大，連不弄《莊子》的人也耳熟能詳，津津樂道。
《庖丁解?！烦鲎浴肚f子·養(yǎng)生主》篇，是以事喻理的，因此，我們有必要搞清《養(yǎng)生主》講的是什么意思，《庖丁解?！吩谄渲谐洚斒裁唇巧?。
若明乎此，也可算是不太辜負先賢辛苦著書的用心了。
《養(yǎng)生主》是《莊子》內(nèi)篇之三，主旨是探究養(yǎng)生之要的，總論就兩句，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
已而為知者，殆而已矣”為一句，“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”為一句。
第一句是莊子名言，大喊兩個累（殆），慨嘆人生苦短，內(nèi)省諸心，看穿了，也就不必癡迷和貪得。
既然不能苦生，當然就不免碰到養(yǎng)生的問題。
怎么養(yǎng)呢
莊子的妙訣卻稀松平常：既不可太要強（為善無近名），也不可太混蛋（為惡無近刑），順乎天理自然（緣督以為經(jīng)），保身、全生、養(yǎng)親（心）、盡年，全有了。
莊周是哲人，也是詩人。
描述庖丁解牛，細致，傳神，活靈活現(xiàn)，神乎其技，且神乎其文。
且說其技，以神遇而不以目視，批隙導款，動刀甚微，砉然已解，善刀而藏之。
一氣呵成，賞心悅目，那動作之妙已臻于化境，竟惹得文惠君稱善不迭，頓悟養(yǎng)生之道。
看來此肉食者非但不鄙，其天機還頗不淺哩。
解牛之技果通于養(yǎng)生之道乎
曰通。
莊子描寫解牛妙技達到隨心所欲、自由自在的絕妙地步，其實是對“道”的一種具體而形象的表述。
所謂“道”的境界，即渾融無間、無可無不可。
莊子寓言說理的最終目的就是為了闡發(fā)其哲學核心──“道”。
借庖丁解牛暗示養(yǎng)生若像解牛一樣順乎天理自然，就能保全天性的自由，維護生命的完整，臻于“道”的高妙境界。
用刀十九年，解牛數(shù)千頭，而刀刃若新發(fā)于硎，沒有絲毫損傷，這能不讓人有所思嗎
養(yǎng)生者，保養(yǎng)生命之謂也。
把自己搞得困憊不堪，甚或面目全非，還算是養(yǎng)生嗎
非也，那是殘生。
若能像庖丁用刀一樣對待性命，一切問題迎刃而解，且于生無損，豈不大妙哉
這里，庖丁之技隱含著兩個要點： （一）庖丁能順著自然的紋理去解剖筋骨盤結(jié)的牛，喻指人世雖然復雜、兇險，只要順乎其理以行事，勿強行，勿妄為，自然觸處皆通。
（二）庖丁解牛，雖然游刃有余，但每當解牛之時，總是小心翼翼。
解完牛，雖然躊躇滿志，但不得意忘形，鋒芒畢露，而是善刀而藏之。
心理上的警覺和行為上的收斂也是“養(yǎng)生”之道。
依理，謹行，藏鋒，三足鼎立，可謂庖丁絕技給我們的有益啟示，而且此策坐而可言，起而能行，很有實用價值哩。
（節(jié)選自《文史知識》2002年第4期）三、明察規(guī)律，游刃有余──《庖丁解?！肺觯▍枪φ?莊子的著作，據(jù)《漢書·藝文志》記載，共52篇，現(xiàn)存32篇。
前人把它們分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三類。
一般認為，內(nèi)七篇是莊子所作，其余是他的門人或后學所作。
莊子的世界觀比較復雜，屬于主觀唯心主義的范疇。
但是，莊子著作中有著對統(tǒng)治階級當權(quán)者的揭露和諷刺，思想內(nèi)容有一定的進步意義。
莊子的散文在先秦散文中是獨樹一幟的，具有獨特的藝術(shù)風格，想像豐富，比喻奇特，諷刺辛辣，用魯迅先生的話來說，叫做“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”（《漢文學史綱要》）。
本文首先描繪庖丁解牛的情景。
作者寫了庖丁解牛的動作：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然。
”手、肩、足、膝四個部位的動作，組成了一幅完整的解牛圖。
記敘這四個動作，突出了庖丁手腳利索，活畫出這位廚師的姿態(tài)。
以上是描繪庖丁動作的快，下面是表現(xiàn)他動作的美。
“奏刀然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
”這就是說屠刀伸進皮肉里，發(fā)出的聲音，沒有不合上拍子的，跟跳《桑林》舞一樣美妙，跟《咸池》樂一樣動聽。
這些都是比附手法。
經(jīng)過比附，形成了夸張，文意也較上一層有了遞進，庖丁的動作不僅熟練，而且富于節(jié)奏，具有美感。
文惠君曰：“嘻，善哉
技蓋至此乎
”文惠君的贊嘆，連用兩個語氣詞，是對庖丁絕技的高度贊賞。
“技蓋至此乎
”本領(lǐng)怎么會這么高明呢
這句發(fā)問，開拓了文路，引起了庖丁的議論。
庖丁談到他解牛的經(jīng)歷、經(jīng)驗和感受。
“始臣之解牛之時，所見無非牛者”，一開始宰牛的時候，在眼中把?？闯墒且活^整牛。
“三年之后，未嘗見全牛也”。
三年之后，就不把?？闯墒且活^整牛了。
對牛的生理結(jié)構(gòu)已經(jīng)爛熟于心，因而，它給予庖丁的感受就是可以自由拆卸的零件了。
從對整頭牛的感受發(fā)展到對零碎牛的感受，實際上反映了庖丁技術(shù)的精進。
接著，庖丁具體地談到他在解牛時的感受。
“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”。
庖丁解牛已達到很高妙的地步，他不是憑五官的感覺來感觸牛，而是憑自己的感受來感受牛。
在這里，五官的作用已經(jīng)達到熟透而升華的境地，精神的作用可以說是入乎其妙了。
這是什么原因呢?庖丁作了自我解釋：“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。
”這就是說，要按照事物(即牛)本來的情況，依據(jù)天生的結(jié)構(gòu)，分開自然的縫隙，通過那自然的空檔。
接著，庖丁又說了如何利用空隙，以保存自己。
“良庖歲更刀”，每年都得換一把刀，是什么原因呢?這是因為他是在那里切削。
“族庖月更刀”，每月就得換一把刀，是什么原因呢?是因為他砍缺了刀口。
庖丁用“良庖”和“族庖”來反襯、說明自己技法的高超。
“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。
”他說，他的這把屠刀，用了有十九年，宰殺的牛有幾千頭，但是，刀刃如新。
那么，為什么這位庖丁能使屠刀十九年仍如開始時那樣鋒利呢?這是因為他能在牛身上尋找空隙。
庖丁善于發(fā)現(xiàn)空隙、尋找空隙、利用空隙，而刀鋒并沒有空隙那么厚，這樣，就“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。
游刃有余，在其間大可回旋了。
“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，對上文作出了總結(jié)，揭示了十九年屠牛數(shù)千而鋒刃如初的根本原因。
上面庖丁談的是解牛的一般經(jīng)驗，側(cè)重于尋找空隙。
下面庖丁談的是解牛的特殊經(jīng)驗，著眼于精神專注。
“每至于族，吾見其難為”，庖丁不是沒有遇到困難，有時也會碰到難題。
作者這樣寫，倒反而增強了文章的真實性，說明庖丁不是神，而是在實踐過程中不斷遇到困難，而又善于克服困難的好廚師。
作者這樣寫道：“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。
”活畫出庖丁的神情舉止。
“怵然為戒”，顯示出他的高度警惕。
“視為止”，目不斜視，視線固定。
“行為遲”，行動遲緩，見出細心謹慎。
“動刀甚微”，輕輕地下刀。
由于這樣細心地對待難題，那么，關(guān)鍵也就頃刻解開。
“如土委地”，一個比喻，表現(xiàn)了克服困難所帶來的成果──牛上的“關(guān)鍵”像坍塌的泥土一樣落在地上。
接著，是描寫克服困難以后的欣喜情態(tài)：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
”提著刀站在那里，四下里張望，那股勁兒真是活靈活現(xiàn)，得意洋洋，然后把刀擦擦干凈收藏起來。
這篇散文的思想內(nèi)容比較復雜，反映了莊子思想的復雜性。
為了把問題說清楚，我們想從這樣兩個方面來分析： 一是莊子論述的原意。
莊子的《庖丁解?！愤x自內(nèi)篇《養(yǎng)生主》。
所謂“養(yǎng)生主”就是養(yǎng)“生之主”，也就是養(yǎng)精神的意思。
那么，如何養(yǎng)精神呢?就是要像“庖丁解?！币粯?，善于尋找空隙，集中精神注意，“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”，避開矛盾，像保護刀刃一樣保護自己。
這種避開矛盾、保存自己的人生哲學，來源于莊子的哲學觀和世界觀。
二是莊子的這則寓言所提供的客觀意義。
這則寓言是莊子用以說明自己觀點的材料。
這段材料給了我們這樣一些啟示： 解牛，要掌握牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；處理事情，要掌握事物的本來規(guī)律。
掌握了規(guī)律，“依乎天理”，就能適應這種規(guī)律，進而妥善地把事情辦好。
庖丁解牛之所以動作那么快，動作那么美，是因為他實踐得多。
實踐之初，見“全牛”；實踐之后，“未嘗見全?！?。
多方實踐后，十九年屠刀鋒利如初，游刃有余地駕馭了事物。
這些觀點，不是莊子固有的，而是我們從這則寓言材料里引申出來的。
這一點，應予注意。
《史記·老子韓非列傳》說《莊子》“大抵率寓言也”。
這則“庖丁解牛”的寓言在藝術(shù)表現(xiàn)上也是有成就的。
前面描寫充分，后文論述合理。
一開始用十六字：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，寫出了解牛時的動人姿態(tài)，繼之又寫出了合舞合樂的美妙。
有了這一切，文惠君的贊嘆才有依據(jù)。
有文惠君的贊嘆，才會有庖丁的議論。
這樣，文意的承接轉(zhuǎn)合，就顯得異常自然。
概括描述和集中刻畫相結(jié)合。
庖丁介紹解牛的經(jīng)驗時，對三年前后的感受，十九年用刀的情況，作了概括性的描述。
而在概述中又有集中的刻畫。
如集中刻畫了庖丁解決難題的情景，尤其是難題解決后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”，其得意之情狀，躍然于紙面。
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瓦爾登后感合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。
正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書。
”它只適合在“寂寞和恬靜”時閱讀，靜靜地讀，讀得靜靜。
我想，從這個意義上來說，《瓦爾登湖》是屬于心靈的。
這本書的封面上有這樣一幅耐人尋味的圖片：兩行向遠方延伸的鐵軌中立著無數(shù)挺拔的大樹。
這是否是本書在以一種含蓄的方式暗示著我們別的一點什么
梭羅說：“來到這片樹林是因為想過一種經(jīng)過省察的生活，去面對人生最本質(zhì)的問題。
”我在想，在現(xiàn)實的世界里，現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察
因此，從這個意義上說，《瓦爾登湖》又是屬于現(xiàn)時代的。
由此，《瓦爾登湖》在閱讀空間中占有兩個起點和終點，那就是心靈和現(xiàn)時代。
梭羅原是個要在人世有所作為而不是個出世的人，然而在兩年多的湖邊生活后，他看破了“紅塵”，感到人世擾擾，榮華富貴，不過是一個人的貪婪，他要對之心平氣和，一無所求。
當然，一個人從對人世有所求到無所求，這是一場艱難的心路歷程。
今天，我們觀照梭羅的這條起伏的心靈歷程，不知能否多一分理解和感悟。
在這個豐富多彩的時代里，要一個人對生活無所求，那是苛刻，但對“所求”多一些節(jié)制，則是理性。
我們無法也無需戒絕自己對生活的“所求”，但同時是否也該有些出世的精神來面對這個不復簡單的世界
在越來越考究的生活中，心靈的羅盤仍固執(zhí)地指向簡單和質(zhì)樸。
因此，斑斕的VCD節(jié)目和濃釅的咖啡之外，讀一讀《瓦爾登湖》，讓心沾染一點湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁，其實不是時髦，而是必需。
種豆、筑屋、焙制面包，對大多數(shù)享受城市文明的人來說，都是遙不可及的夢想。
在今天，城市生活越來越便捷和考究的今天，又有誰向往這些呢
而且在地皮越來越緊張，自然生態(tài)環(huán)境日益萎縮的今天，有此夢想的人又能到何處實現(xiàn)呢
現(xiàn)代生活給人類提供了幾乎隨心所欲的舒適，水泥建筑抒情地摩天，水泥路面光潔少塵，而地下水卻在不斷地下沉，天空出現(xiàn)臭氧空洞，酸雨腐蝕我們的視覺。
我們在征服自然，改造自然的同時，又給自己埋下了生態(tài)陷阱，因而只能用回歸自然來安慰自己的無奈。
我們的祖先在被自然奴役時，敬畏自然，崇拜甚至神化自然，而作為子孫的我們，卻顛倒過來，蹂躪、奴役、稱霸自然。
然而笑容還沒來得及綻放，歷史這塊魔方已經(jīng)從正面翻轉(zhuǎn)到反面：水土在流失，大地在沙漠化，物種在減少，人間變成污染的煙塵世界，自然又在嘲弄企圖稱霸地球的人類了。
如果我們少一些貪婪，少一些索取，如果人間多一處瓦爾登湖，人類就會多一條后路。
這該是《瓦爾登湖》的一句隱語吧。
《瓦爾登湖》是吉林人民出版社“綠色經(jīng)典文庫”中的第一本，這樣的定位，也是編者的一番良苦用心吧。
梭羅在書中這樣表述：“不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。
”我想，這真理該是：熱愛自然，創(chuàng)造生活。
再次翻讀《瓦爾登湖》時窗外的綠葉已經(jīng)淡淡泛出一點秋意，近段時間突然瘋狂地喜歡上了大衛(wèi).梭羅，那距離康科德兩公里的瓦爾登湖畔，那獨自在自己建造的小木屋里漁獵，耕耘，沉思，寫作的簡樸生活。
從1845年到1847年，大衛(wèi).梭羅－瓦爾登湖畔一個孤單的靈魂，在大自然的湖光山色中將思想和文字精心地打磨。
與我再次如期邂逅的文字此刻正靜靜地躺在電腦桌旁，因了翻譯家林志豪先生的生花妙筆，這本由海南出版社和三環(huán)出版社共同出品的著作方深深地吸引著我。
也許當生活簡單到一日三餐，簡單到最后的財產(chǎn)是明亮的湖水和日月星辰，充滿了智慧的文字才能像潺潺流水清澈流淌，這些屬于作者自己的經(jīng)歷，一段從生活必需品如何獲取作為起點，然后才開始啟程前往夢中勝境的旅程。
而當這求索著的靈魂將故鄉(xiāng)的牌位輕輕供奉在寧靜的瓦爾登湖畔，真正的精彩才幻化為迎風鋪展的畫布，一點一滴圓潤豐滿，最終造就了這部包括結(jié)束語在內(nèi)分為二十個篇章的自然隨筆被后人贊譽為“能夠塑造讀者的書籍”。
一本適合在夜深人靜，萬籟無聲之時細心品味的好書是難得的，《瓦爾登湖》這樣的經(jīng)典更是不會例外，當我在舒緩而純凈的文字中慢慢行走，總會有一些花朵般絢爛的靈光突現(xiàn)迫使我停下來，如果說一篇優(yōu)美的文字是我們風沙蒼茫的旅程上一處小小的綠洲，那么《瓦爾登湖》賜予我們的是一片遼闊的草原，我們既可以讓自然和人的心靈探索野馬般狂野地奔騰，又能讓個人體會到自力更生過簡單生活的那些經(jīng)驗和感悟，是如何在清晨閃動著露珠的光芒。
當然，一個經(jīng)歷足夠豐富的讀者，還會從這本寧靜的經(jīng)典中品讀出對現(xiàn)代生活的揶揄和諷刺。
我們可以認為這是一本簡明的書，因為她不晦澀，文字和文字間串聯(lián)成水晶珠鏈一樣的風鈴，使得思想不得不化為清晨刮起的陣陣微風，她時刻在直面我們的經(jīng)歷，我們的閱讀和思索。
晨昏照耀下的樹林和季節(jié)變幻間的鄉(xiāng)村和田野，水天一色下翩飛的歐鳥和樹叢里驚恐逃走的小獸，其實它們不僅屬于作家，在我們看似沉悶平淡的生活里，何嘗不是處處可以一窺它們的背影，而前提是我們必須相信：我們正擁有一個比晨起時更早，更神圣的黎明
努力去做一個自由的人既幸福又卓絕，因為選擇和放棄從來都是我們必須面對的歌德巴赫猜想。
當美國詩人弗羅斯特在他的名作《林中路》中深入探討了這個命題，其實他沒有給出我們答案；然而大衛(wèi).梭羅卻在他描述瓦爾登湖的美麗文字中，寧靜又雄辯地給出了自己的一種回答。
月光一樣的隱居也許是我在這本書里讀到的最大的收獲，當我們也能在心中勾勒出自己的“瓦爾登湖”，我們就會在自己的人生里獲得這樣恬然的生活姿態(tài)，月光般明亮卻內(nèi)斂，月光般平靜卻非凡，隱居只是一種選擇，是否選擇其實并不重要，重要的是我們?nèi)找癸L塵仆仆的路途上，心內(nèi)心外都要撒滿一路月光。
不知道這個可不可以幫到你，覺得行的話就給滿意吧O(∩_∩)O
1968年諾貝爾文學獎得主川端康成的頒獎詞是什么?
1968年，以《雪國》、《古都》、《千只鶴》代表作，獲得諾貝爾文學獎。
瑞典皇家文學院常務理事、諾貝爾文學獎評選委員會主席安德斯·奧斯特林致授獎辭，突出地強調(diào)：“川端先生明顯地受到歐洲近代現(xiàn)實主義的影響，但是，川端先生也明確地顯示出這種傾向：他忠實地立足于日本的古典文學，維護并繼承了純粹的日本傳統(tǒng)的文學模式。
在川端先生的敘事技巧里，可以發(fā)現(xiàn)一種具有纖細韻味的詩意。
”“川端康成先生的獲獎，有兩點重要意義。
其一，川端先生以卓越的藝術(shù)手法，表現(xiàn)了道德性與倫理性的文化意識；其二，在架設東方與西方的精神橋梁上做出了貢獻。
”安德斯·奧斯特林最后宣讀了獎狀題詞：“這份獎狀，旨在表彰您以卓越的感受性，并用您的小說技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓。
”
含有聰明的古詩句
1、嬌兒聰明尚貴主明楚石梵琦 《北邙行》2、水碧聰明井明林俊 《東林寺》3、聰明正愧劉光伯明陸釴 《同寮諸公會飲倪侍讀宅》4、聰明已辯魯為魚明南洲法師 《送金上人古上人制滿同還南翔》5、聰明比舊堂堂減明沈周 《秋雨偶書》6、聰明漸不如明石珝 《宿性公院》7、重華聰明疾讒說明薛蕙 《行路難（三首）》8、何用聰明多讀書明楊基 《過高郵新開湖微雨有詠》9、何用聰明萬卷書明楊基 《寄張學錄孟兼揭應奉孟同二文學》10、聰明日損鬢已翁明張羽 《送沈孝廉讀書天屏山》11、枉教天與聰明明周鼎 《雜興（三首）》12、聰明邁前人明朱高煦 《擬古詩（六首。
永樂五年）》13、聰明達所為唐杜甫 《同豆盧峰知字韻》14、昭陽伴里最聰明唐盧綸 《宴席賦得姚美人拍箏歌（美人曾在禁中）》15、誠乃蔽聰明唐權(quán)德輿 《讀谷梁傳二首》16、聰明本聽卑唐楊巨源 《春日奉獻圣壽無疆詞十首》17、誰遣聰明好顏色唐劉禹錫 《和樂天鸚鵡》18、聰明受沉惑唐盧仝 《感古四首》19、唯恨枉聰明唐元稹 《哭女樊四十韻》20、聰明鞭得轉(zhuǎn)無機唐元稹 《酬復言長慶四年元日郡齋感懷見寄》21、然后佐聰明唐劉得仁 《上翰林丁學士》22、一為啟聰明唐吳融 《和嚴諫議蕭山廟十韻（舊說常聞蕭管之聲，因》23、余曾昔睹聰明士唐寒山 《詩三百三首》24、世有聰明士唐寒山 《詩三百三首》25、聰明無益當唐寒山 《詩三百三首》26、聰明好短命唐寒山 《詩三百三首》27、余曾昔睹聰明士唐寒山 《詩三百三首》28、世有聰明士唐寒山 《詩三百三首》29、聰明無益當唐寒山 《詩三百三首》30、聰明好短命唐寒山 《詩三百三首》31、可能酬謝得聰明唐齊己 《荊州新秋寺居寫懷詩五首上南平王》32、任是聰明志士唐呂巖 《西江月·著意黃庭歲久》
大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別是什么
紅樓夢 9-12 回讀后感 不讀《紅樓夢》 ，就不可能真正了解什么叫封建社會......《紅樓夢》是政治歷史小說。
—— 正如所說的，紅樓夢里面記錄了當時社會里的現(xiàn)象以及當時政治的腐敗。
在這四回中說到：秦鐘和寶玉到書齋里，不好好讀書。
搞起兒女私情，秦鐘與香拎擠眉 弄眼時被金榮發(fā)現(xiàn)了。
因為秦鐘與寶玉是朋友。
遂金榮不能怎樣。
而且也吃到苦頭。
后來金 榮不服，找來自己母親讓秦鐘的姐姐賠了不是。
秦可卿得了病，賈蓉請來醫(yī)生給她看病。
見 了幾次熙鳳，賈瑞起了淫心。
熙鳳發(fā)現(xiàn)后起了作弄他的心。
后來比熙鳳作弄而死。
這幾回中記錄了，有錢的人不好好讀書，沒錢的人卻想讀。
在賈政問李貴，寶玉到書齋 學了什么。
李貴答：“哥兒已經(jīng)念到第三本《詩經(jīng)》什么‘喲喲鹿鳴，荷葉浮萍’。
”在紅樓夢 中也充分的體會到階級的觀念。
“俗語說的好：‘一龍生九種，種種各別。
’未免人多了，就 有龍蛇混雜，下流人物在內(nèi)。
”顯現(xiàn)出當時社會中的階級觀念的深入人心。
讀《紅樓夢》11.12 回讀后感 第十一回 慶壽辰寧府排家宴 見熙鳳賈瑞起淫心 寧榮兩府慶賀寧府的老大爺賈敬生日。
仍然寫秦氏的病。
賈瑞， 是賈府教育家賈代儒的長孫， 曾當過賈氏家塾的代理校長。
鳳姐， 是賈瑞的隔房嫂子。
在寧府壽宴散步時，賈瑞遇見鳳姐，說話中有向她求愛的意思。
歹毒的鳳姐假裝順從，暗藏 殺機。
第十二回 王熙鳳毒設相思局 賈天祥正照風月鑒 要點：愛情相思病，無藥物可治 這回寫的是王熙鳳之下流，之歹毒。
這個“粉面含春威不露”的女人，她殺人的手段真是 叫人膽戰(zhàn)心驚。
賈瑞求愛于她，固然是錯。
你不答應或訓斥他都可，為甚要用此毒計殺死他 呢
愛情相思病，除了愛的滿足，是無其它藥物可治的。
鳳姐欺騙賈瑞說她愛他，用毒辣手段作弄了他幾次后，因賈瑞仍死死愛著鳳姐而又不得， 便害了相思病。
有道人送他一面風月寶鏡，叫他只照反面，病就可好；若照正面，即死。
這 是寓言式地告訴賈瑞：鳳姐是一個魔鬼，她要用假的愛情欺騙你，致你于死；她說愛你是她 的假像。
你不要被她的假像所蒙蔽，斷了她，病即好。
這是就書中的情節(jié)而言的。
若廣義一 點，這風月寶鏡，是戒男人不要為色所迷。
即《金瓶梅》所說的“二八佳人體似酥，腰持長 劍斬愚夫”是也。
再廣義開來，就是對于許多事物，要用反面思維去認識，這是很有哲學味 的。
賈瑞之死，許多人都認為活該。
是的
但—— 陳平盜嫂而做了漢相，曹植把親嫂嫂甄氏當作精神戀人而撰《洛神賦》 ，郭沫若少年時愛 嫂抱竹，長大卻成文豪，何況鳳姐和賈瑞已隔了五代，并非親嫂，他只是求愛而已，既不犯 法，又不犯德。
而王熙鳳暗中勾引侄兒賈蓉，是犯法又犯德的，卻裝正經(jīng)用此下流手段整死 呆子賈瑞，是無恥又歹毒也。
賈瑞之死，這事很有普遍性。
人的弱點之一，是難以抗拒眼前欲望的誘惑，尤其是這種 誘惑是你所渴求的。
所以 《荷馬史詩》 中的莎琳女妖的艷歌， 會把所有的英雄志士變成畜生； 所以，鴉片海洛英便有了市場；所以被認為第六毒品的煙酒，會受人喜愛，甚至成為交際的 有力武器；所以，斯大林在赫魯曉夫喊他作父親的種種殷勤之下，會信任他，重用他（被人 恭維也是極大的精神享受） ；所以，金錢、美女，能使無數(shù)的人民公仆變成腐敗份子。
英雄 難過美人關(guān)，何況區(qū)區(qū)一賈瑞乎
賈瑞雖然是賈府學堂的代理校長，但今天的正式校長、縣 長、局長、廳長、省長一大批一大批的大人物們，被鳳姐式的美人拉入地獄的，多乎哉
《紅樓夢》第五回和第十二回讀后感 紅樓夢》《紅樓夢》第五回是一大關(guān)目，撮其緊要，原因有三：一則此回為全書讖語式表現(xiàn)手法的集 中反映； 二則此回寫有可卿以云雨之事警寶玉癡頑； 第三便是警幻仙姑提出的“意淫”之說。
整個第五回實質(zhì)所敘的僅是寶玉的一場夢。
也是冥冥之中警幻仙姑受寧榮二公所托而安 排下的一系列事來警其癡頑。
第一件便是在“薄命司”中觀看“金陵十二釵冊”， 意在警告 寶玉，閨閣之中個中女子命運原本如此，命中注定，不要癡情于閨閣，自惹煩惱，忘身于孔 孟之道。
第二件便是“再歷飲饌聲色之幻”，即“醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲”，還有 以可卿予寶玉，以試云雨，來解迷津。
意在告戒寶玉：“仙閨幻境之風光尚如此，何況塵境 之情景哉。
”總之，近似“黃粱夢”的故事，令寶玉于夢中歷盡男女情事，以免寶玉在塵世 的癡頑。
我所主要說的是“意淫”一說。
“意淫”是警幻對寶玉性格的一個概括， 它的意思“可 心會而不可口傳，可神通而不能語達”，所謂不可“口傳”，說簡單點，就是很難說清楚， 言不盡意。
世俗中，沾淫字，“不過悅?cè)菝玻哺栉?，調(diào)笑無厭，云雨無時，恨不能天下之 美女供我片時之趣興： 此皆皮膚濫淫之蠢物耳”， 而警幻稱寶玉是“天分中生成一段癡情”， 即為“意淫”， 再確切一些， 只不過是“在閨閣中， 固可為良友， 卻于世道中未免迂闊怪詭， 百口嘲謗，萬目睚眥”。
然而也只是讓人懵懂。
我覺得，這“意淫”就是指在自己的精神世 界中，以自己的貞淫美丑、善惡是非評價標準對人予以判斷，不摻雜任何世俗的東西，這種 標準是不分貴*、不分男女的。
對待女子，寶玉予以珍愛、憐惜，如撞破茗煙和萬兒的事，他反而擔心丫頭，喊著叫她 放心。
對待丫鬟，寶玉多以欣賞藝術(shù)品的眼光去看待，因為她們玲瓏剔透，小巧可愛，寶玉 想到的是客觀的美，由美便生愛，這種愛不是愛情，只是發(fā)自內(nèi)心的欣喜，贊賞。
好比一個 人既愛畫又愛音樂一樣。
寶玉惟獨與黛玉的愛跟別個女子不同，可上升至愛情，因為他們的 精神世界也是相通的，是別的女孩無可比擬的。
對待個別男子，寶玉也會像欣賞女子一樣地對待。
如對蔣玉函的欣賞，有的學者以同性 戀稱之，未必有損雪芹的精神境界，也是對自己的貶損。
就像寶玉欣賞許多女子一樣，他想 的絕不是云雨之事，對男子的欣賞當然更不是**的需求了。
寶玉是一個純粹地生活在自己精神世界中的人， 在塵世中的種種表現(xiàn)是庸俗之輩所不能 理解的，于世人看來，迂闊怪詭，難免百口嘲謗。
這樣也注定寶玉最后棄絕塵世。
《紅樓夢》第十二回點滴感悟 《紅樓夢》第十二回“王熙鳳毒設相思局， 賈天祥正照風月鑒” 當賈瑞在鳳姐得閑時來相探望，以慰淫心。
在其與鳳姐的幾句話中，頗值得回味。
“只因素日聞得人說，嫂子是個利害人，在你跟前一點也錯不得，所以唬住了我，如今 見嫂子最是個有說有笑極疼人的，我怎么不來，死了也愿意
” 這是賈瑞的話， 從側(cè)面體現(xiàn)了鳳姐平時的毒辣程度， 這也正是鳳姐在丫頭下人眼中的印 象，從賈瑞的嘴中說出，也體現(xiàn)了丫頭下人對鳳姐的畏懼和憎惡，不然她們不會到處訴說主 子的不好處。
可謂“多行不義必自斃”，這也伏下后來鳳姐“反算了卿卿性命”的結(jié)局。
在封建社會，賈瑞竟能說出“死了也愿意”，其淫意不言而喻。
這樣越軌的行為是大錯 特錯的（此僅限當時，今日則成為男人的口頭語了）。
而賈瑞說出的“在你跟前一點也錯不 得”則暗示自己的悲慘結(jié)局。
后面鳳姐笑道：“果然你是個明白人，比賈蓉兩個強遠了，我看他那樣清秀，只當他們 心里明白，誰知竟是兩個胡涂蟲，一點不知人心。
”這樣的話與第六回賈蓉來借炕屏時鳳姐 的曖昧表情相比， 可略窺其與賈蓉有染， 是否是焦大稱的“養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”也未可知
回讀后感(總結(jié)性的） 紅樓夢 1 至 6 回讀后感(總結(jié)性的） 媧煉石補天時， 所煉之石剩一決未用， 棄在青埂峰下。
此石已通靈性， 大小隨心， 來去任意，因未被選補天常悲傷自怨。
和尚茫茫大士、道士渺渺真人見其可愛， 送到“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之旅、花柳繁華地、富貴溫柔鄉(xiāng)走了一道”。
不知 多長時間以后，空空道人經(jīng)過這里，見石上刻著它那番經(jīng)歷，便從頭到尾抄下， 交曹雪芹披閱增刪、 分出章回。
以下便為石上所刻內(nèi)容。
姑蘇閻門外有個葫蘆廟， 鄉(xiāng)宦甄士隱居住廟旁，可憐寄居廟內(nèi)窮儒賈雨村，贈銀讓他趕考。
元宵之夜，甄 的女兒英蓮被拐走；不久因葫蘆廟失火；甄家又被燒毀。
甄帶妻子投奔岳父，遭 白眼，隨跛道人出家。
賈雨村中進土，任縣令，由于貪財被革職，到鹽政林如海家教林的女兒林黛玉讀 書。
京城起復參革人員。
賈雨村托林如海求岳家榮國府幫助：林的岳母賈母因黛 玉喪母，要接黛玉去身邊。
林便托賈雨村送黛玉到京。
賈雨村與榮國府聯(lián)宗。
并 得林如海內(nèi)兄賈政幫忙，得任金陵應天府。
黛玉進榮國府，除外祖母外，還見了大舅母，即賈赦之妻邢夫人，二舅母，即賈 政之妻王夫人，年輕而管理家政的王夫人侄、賈赦兒子賈璉之妻王熙鳳，以及迎 春、探春、惜春和銜玉而生的賈寶玉。
寶黛二人初見有似曾相識之感，但寶玉因 見美如天仙的表妹無玉，便砸自己的通靈玉，惹起一場不快。
賈雨村在應天府審案，英蓮被拐賣。
買主為皇商之家、王夫人姐姐薛姨媽之子薛 蟠。
薛蟠雖為爭英蓮打死原買主，但賈雨村胡亂判案，放了薛蟠。
薛蟠與母親、 妹妹薛寶釵也一同到榮國府住下。
寧國府梅花盛開，賈珍妻尤氏請賈母等賞玩。
賈寶玉睡午覺，住在賈珍兒媳秦可 卿臥室，夢游太虛幻境，見“金陵十二釵”圖冊，聽演《紅樓夢》曲，與仙女可卿 云雨，醒來后因夢遺被丫環(huán)襲人發(fā)現(xiàn)，二人發(fā)生關(guān)系。
紅樓夢 1~5 回讀后感 第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀 感受： 甄士隱前日對雨村有“誑駕”之罪，待客既散，知他自便，也不去再邀。
及至中秋 節(jié)，士隱家宴畢，另具一席于書房，步行到雨村住處相邀。
前日不邀，是不生分， 中秋再邀，一可謝前罪，二為旅居僧房的雨村解愁，雨村聽了，也不推辭。
由此 可見兩家關(guān)系融洽，士隱也很會做人。
待人接物，顯微見著。
喝酒間，雨村提出了盤纏之事，士隱：“何不早言……”，雨村吟誦詩詞，博得士 隱賞識，趁士隱歡心之時提錢的事，容易成功。
送禮的人，也等到別人有求之意 才送，便送到點子上了。
果然，雨村得了錢，不管黃道黑道之日，天沒亮就出發(fā) 了。
雨村與嬌杏一見鐘情，是本書的第一對男女相遇，一個是“雖無十分姿色，卻亦 動人之處”，一個是“腰圓背厚，面闊口方，劍眉星眼……非久困之人。
”情場首現(xiàn) 二人，是世間常見的類型，算是書的后面才子佳人的引子吧。
士隱投奔丈人， 在世俗來說， 應算是沒出息吧
偏這丈人還“半哄半賺”女婿的錢
這就叫“投人不著”。
第二回 賈夫人仙逝揚州城 冷子興演說榮國府 感受 嬌杏在這一回有了“人上人”的好結(jié)局。
她是書中第一位女性的結(jié)局，體現(xiàn)了作者 對女性良好的祝愿。
丫鬟命運兩濟，后面的女主人兒卻是一個兩個空余恨。
雨村 娶了嬌杏，還送了不少禮物給甄家，此時的賈雨村，尚知報恩。
雨村初入官場，恃才侮上，被上司尋個空隙，參他一本，這是官場常見的現(xiàn)象。
雨村因此被革，為他日后重入官場時“隨鄉(xiāng)入俗”，亂判葫蘆案鋪墊了心理上的因 素。
大凡讀書人，骨子里都有一個自視甚高的通病，有人受挫后憤然離職，采取“不 合作”的態(tài)度，有人在挫折中改變初衷，淪為虛情假意，爾虞我詐。
每一種游戲， 都有它的游戲規(guī)則，明白自己改變不了游戲規(guī)則，便只好改變自己了。
“雨村被 參后，心中雖十分慚恨，卻面上全無一點怨色，仍是嘻笑自若。
”這種心態(tài)是常 人難以做得到的，可見是大奸
有人在官場失意后，憤世嫉俗，而雨村被參后，還力謀鹽政林如海的西賓，成了 黛玉的老師，僅僅是因為盤費不繼嗎
他是在制造機會與權(quán)貴接近，結(jié)交
事實 證明，他后來確實是通過林如海重返官場謀得要職。
結(jié)果是，吃一塹，長一智， 做出了過河拆橋之事。
交代完雨村成為黛玉老師的事情后，書中出現(xiàn)了一副對聯(lián)：身后有余忘縮手，眼 前無路想回頭。
這兩句，是黑官的心理濃縮：有利可圖，擋不住誘惑，一朝東窗 事發(fā)，命也不保住了，便想著那怕是回家種田也好啊
這副對聯(lián)，在冷子興說榮 國府前出現(xiàn)，相當于進入某個城市之前的路碑吧
“翻過筋斗來的”一說，自然而然的想到唐僧的高徒孫悟空。
榮國府年紀最長，也就是最高統(tǒng)治者是史老太君賈母，是不是作者出于對女性的 偏愛
寶玉出生前，兄賈珠就去世了。
黛玉既出于嫡妻，又克死親弟，從而有機會讀書 識字，寶、黛二人一樣命硬，一個克弟，一個克兄
此乃天之作，非人力所能左 右。
第三回 賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都 黛玉與父親灑淚拜別時，其父如海所言感人。
雨村入榮國府，投的是宗侄名帖，做法不錯
得到賈政優(yōu)待，入情入理，并得到 賈政力舉終于謀了職位， 出而復入， 書里寫得輕巧， 其實中間頗費了一番心機的。
“黛玉常聽母親說過，外祖母家與別家不同”，雖然母女間無話不說，但是黛玉母 親又如何體會到自家與別家不同呢
這倒奇了。
可見，黛玉的性格其實受其母影 響。
記得現(xiàn)代育兒學里說到，一個人的性格，在五、六歲以前就基本定型的。
黛玉來到賈府時不過六、七歲光景，便能做到“步步留心，時時在意，不多說一 句，多行一步”，哪里還象個“無親母教養(yǎng)、兄弟姐妹扶持的孩子”，黛玉真是絕頂 聰明。
對賈府姑娘的描寫：迎春“觀之可親”——性情溫順，探春“見之忘俗”——氣宇不 凡。
黛玉“年貌雖小，舉止言談不俗，怯弱不勝，卻有一段自然的風流態(tài)度”，什么叫 “自然的風流態(tài)度”
黛玉稱自己從會吃飲食時便吃藥，從不間斷，這也奇了。
鳳姐出場，用黛玉的心理納罕來導出，也就是說，連小孩子都覺得她“放誕無禮”， 接著才寫鳳姐的衣著打扮：身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑 先聞。
妙筆
（真不明白， 男人們眼里的女人形象， 是什么樣子的
怎么這么寫
體格風騷
）鳳姐進來，黛玉連忙起身，這是禮節(jié)，同時還聽出賈母說“鳳辣子” 是玩笑話，若是一般小孩子，就順勢接口稱之了，黛玉略加遲疑才以“嫂”呼之， 足見謹慎。
至此，又以鳳姐之口形容黛玉標致，此外“竟不象外孫女、竟是個嫡親孫女”，難 道嫡親孫就該比外孫長得標致
鳳姐從“妹妹幾歲”開始，一連串的詢問，還真象 個管家領(lǐng)導。
吃茶果時，王熙鳳與王夫人簡潔對話，可看出二人領(lǐng)導與被領(lǐng)導的 配合默契，王夫人對鳳姐的辦事能力較滿意。
黛玉見了外婆，接著到母舅家拜訪，是禮規(guī)。
在去寧國府途中，黛玉還留意所經(jīng) 過的地方“度其房屋院宇，必是榮府中花園隔斷過來”，這孩子真是處處留心，賈 赦不來接見，但傳回話時，黛玉還是要“連忙站起來一一聽了”，禮數(shù)周全。
刑夫 人留飯出于禮數(shù)，黛玉婉言謝絕，也是“人情”二字。
來到王夫人屋里，老嬤嬤讓黛玉炕上座，黛玉度其位次，便不上炕，只向東邊椅 子上坐了，又顯黛玉識大體。
再過來見王夫人時，在坐位上還是如此，王夫人再 四攜他上炕，也只是挨王夫人坐，賈政雖不在家，始終是不坐賈政之位的。
寶玉 未出場，就先由王夫人口述，黛玉說話再小心，一提到寶玉話就多了。
后王夫人 與黛玉過賈母處吃晚飯時，路過賈鏈家，王夫人指給黛玉看。
賈鏈與黛玉同輩， 不用專程拜訪，是這個意思吧。
在賈母處吃飯，飯桌上的布菜讓位，又顯“人情”， 寂然飯畢
寶玉終于登場，之前又先是黛玉心中一陣疑惑。
寶玉來了轉(zhuǎn)一圈就出去，吊人胃 口。
寶玉“外客未見，就脫了衣服”，可見其不拘禮節(jié)，或是不把林妹妹當外人。
此時， 又從寶玉的角度描述黛玉容貌。
寶玉黛玉相見，都有眼熟面善之感，這就是前世 緣吧
按寶玉說的傻話：“只作遠別重逢”。
賈母聽了寶玉的傻話，還贊賞“更好， 更好”，若王夫人聽此說法，不知該如何表態(tài)。
寶玉得賈母縱容，竟走近黛玉身邊細細打量，哈。
寶玉送黛玉表字“顰顰”及摔玉， 重筆。
賈母：“你生氣，打罵人容易，何苦摔那命根子。
”可見在賈母眼里，主人 的一塊玉兒比下人的尊嚴還寶貴。
寶玉性情乖僻，自己獨有玉，不是孤高自賞， 反說“沒趣”，摔了玉，賈母哄幾句就信了，畢竟還是個孩子。
寶玉睡后，襲人還進去看黛玉，很細心，是個不貪睡的勤快丫鬟。
黛玉到賈府的 頭一晚，便開始還眼淚了。
第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案 賈雨村一聽這案子，就知道頭尾。
正要辦案，看到有人使眼色，便覺疑怪，先退 堂再說。
這里可看出他辦事開始老練了。
雨村再次為官，遇到“貧賤之交”竟如雷 震一驚，當故人把他教乖之后，就過河斷橋，這點倒是無師自通，難道是與生俱 來的官本性
為官須有“護官符”，官官相護，才“作得長遠”，連門子都知道，看來此風已是歷 史悠久
雨村剛看完護官符，“王老爺來拜”，便是王家派人來說情了，雖只“頓飯 功夫”，但連說帶送（錢）時間已經(jīng)足夠，官場交易，點到即止，虛禮則不必。
“王 老爺”來得正是時候，接下來門子所說的話，雨村（及讀者）才肯相信，單聽一 面之辭，雨村不一定信，作者筆墨不多，重點放在門子對案情的分析。
門子把自己知道的、 想到的對賈雨村和盤托出， 想以此討好上司， 以示盡忠盡責， 博取新來上司的好感， 圖日后辦事能行個方便， 甚至還以為雨村還是舊日的書生， 教雨村“應相時而動”，一味地替雨村出點子，殊不知雨村說到“蒙皇上隆恩……實 不能忍”時已經(jīng)言不由衷了
門子教了他具體操作辦法，他還裝著“不妥，不妥” 嘿
門子把聰明都顯盡了，還不知大難臨頭，低估了雨村，卻不知雨村上次被免職， 吃了一塹，這次再復出，心理上已經(jīng)完成了從“書生官員”到“一般官員”的過渡。
門子既知道英蓮之父是雨村大恩人，又不秉公辦事，替英蓮作主，還知道雨村此 次復出補升此任，是賈府之力，這些底細都捏在你門子手里，賈雨村哪里還容得 下你
可見，不管是多好的朋友，往日的交情有多深，只要有一方地位變了，人 就會變，類似的情況，發(fā)生在夫妻之間也屢見不鮮。
作者用一回的篇幅詳細寫雨村胡亂辦案，便把雨村之流的為人、作官寫明白了。
薛蟠出場了。
第五回 游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢 -------------------------------------------------------------------------------本回一開始，引出了寶玉、黛玉、寶釵的交情。
黛玉寄人籬下，寶釵卻是“帶薪作客”，再說母親健在，日子當然比黛玉好過多了。
一個人不管長到哪個年齡段， 母親——母愛， 都是精神糧食
黛玉雖有賈母疼愛， 畢竟隔了一輩，再說了，賈母要管的事情不少，因此，與寶玉朝夕相處了一段時 間后，寶玉成了唯一的精神支柱，在意寶玉對自己的態(tài)度是理所當然的。
然而， 寶玉“在孩提之間……視姐妹弟兄皆出一意，并無親疏遠近之別”，從上到下的人 都當他是寶貝， 他當然不覺有別啊
因與黛玉“既熟慣， 更覺親密； 既親密， 則……” 聯(lián)想我們現(xiàn)實中也一樣，剛認識時，彼此客氣，容易處些，后來慣熟了，卻老是 吵架，甚至有人發(fā)出“情到深處人孤獨”之嘆，大概就是這個意思吧。
榮、寧府女眷們賞花喝酒，是家常便飯，“并無別樣新文趣事可記”，真是好日子
劉心武在電視講《紅》時，特別點到“賈母素知秦氏是個極妥當之人……乃重孫 媳婦中第一個得意之人……”，以前看書時都沒在意這句話，若不是聽了課，實 在是看不出這句話的特別之處。
寶玉不喜讀書，見了勸人勤學苦練的畫《燃藜圖》心中不快尚情有可原，小孩子 大多不喜讀書，怎么看了對聯(lián)“世事洞明皆學問，人情練達即文章”轉(zhuǎn)身就走
可 見，此時的寶玉，未開化，對人情世故不感興趣。
嬤嬤說叔叔（寶玉）不該往侄兒房睡覺，秦氏沒正面反駁，笑道：“噯喲喲，不 怕他惱。
他能多大……”說這話的藝術(shù)，一是拿嬤嬤的主子壓她，二是暗示，他 還是個孩子，不懂那事，三，不用忌諱還是小事，他還是個孩子，惹小孩子生氣 了，鬧到賈母處，可不好收場。
話鋒一轉(zhuǎn)，說到兄弟秦忠，果然，封了嬤嬤的嘴， 又引起了寶玉要找秦忠的興趣。
寶玉“眼餳骨軟”，連說好香，配上楊貴妃喝醉的畫及對聯(lián)“嫩寒鎖夢因春冷，芳氣 襲人是酒香”，好文筆
會寫詩寫對，使文章增輝生色，起到錦上添花的妙用。
春色圖及細細的甜香，為寶玉夢游太虛幻境做鋪墊。
好象有報道，氣味可以幫助 記憶，還能激起情欲。
書中注解說“作者用香艷故事……渲染秦氏房中陳設，暗 示其生活淫靡奢侈”，沒能真正理解作者意圖。
屋中擺設與掛《燃藜圖》畫的那間截然相反，作者平白無故寫上一間干什么
就 是用來對比，表示寶玉不愛讀書，不管世事，來到“溫柔鄉(xiāng)”，就說“這里好。
”秦 氏笑：“這屋子神仙也可以住了”，暗指寶玉在這里與神仙會面了。
“春夢隨云散，飛花逐水流；寄言眾兒女，何必覓閑愁。
”妙
最妙是一個“閑”字。
不要閑著沒事干，無故尋憂愁，無病呻吟
寶玉夢游太虛幻境，見了神仙姐姐，對話，情景全都是風月、香艷語句
仙境的 描寫， 文筆華麗， 仿佛自古以來形容女子容姿的典故、 詞匯都被用上了。
在這里， 文字還有一大功能，就是可以加入讀者的想象，書上這么寫著，你讀的時候，愛 怎么想，就怎么想吧。
在這里再次看到“太虛幻境”對聯(lián)：假作真時真亦假，無為有處有還無，想起第一 回已經(jīng)出現(xiàn)過了，回過頭看，原來是甄士隱在第一回曾來到此門前，那是伏筆。
作者的想象力真豐富，憑空想象出幻境內(nèi)的宮、門、司，“癡情、結(jié)怨”，“朝啼、 夜怨”，“春感、秋悲”，如何想象得出
“司人間風情月債，掌塵世之女怨男癡…… 布散相思”，這么說來，凡間的愛恨情仇，均是由天上神仙操作
凡人無能為力 了
（打住
不要看書看入魔——把邪魔招入膏盲了） “薄命司”的門對是：春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。
由此可知，不要無事尋 愁，不然會短命
反之，快樂才能長壽。
警幻冷笑：“……庸常之輩，則無冊可 錄矣。
”現(xiàn)在我們玩博客，象不象是自己給自己造冊
各人的判詞，以前看時都是粗略大概，在電視聽了劉心武講課后，才知道原來判 詞寓意深刻。
參不透，還是等老師講課吧。
襲人圖畫里“一床破席”，“席”是諧音罷了，為什么是破的
（隱指婚前曾與寶 玉……
） 寶玉看睛文、襲人、香菱的冊子時，一看就鄭，看到“林、薛”時，多了一句“待要 問時……待要丟下，又不舍。
”一字一句，都是精心安排。
書中注解說李紈“判詩”后二句意難定，對“如冰水好空相妒”，我的理解是：冰、 水本質(zhì)相同，只是由于溫度相差致使冰堅水柔，“好”，喜歡，愛好。
全句意思， 冰與水本是一類，偏偏喜歡無端端的拿來對比，好象海水羨慕浪花，毫無來由。
引伸義，人與人本同是血肉之軀，偏喜歡爭名逐利，貪圖虛榮，豈不笑話
結(jié)合 后面判詞《晚韶華》的“鏡里恩情、夢里功名”，“古來將相……只是虛名兒與后人 欽敬”，所以，兒子有出息了，又有什么用
這些都是虛的，年輕守寡，槁木死 灰，人生意義何在
“枉與他人作笑談”罷了
警紀叫仙子們出來迎接貴客（寶玉），仙子們以為是黛玉，興沖沖的出來，見是 寶玉，當著寶玉的面說他是濁物。
寶玉在人間得寵，到了仙境卻不怎么地。
寧榮 二公之靈云：“先以情欲聲色等事警其癡頑”，情欲聲色能警癡頑
寶玉入了仙室，聞一縷幽香，問仙姑所焚何物，這是日有所思的結(jié)果，剛進秦氏 房中先嘆“好香”，聞著細細的香甜睡覺，睡著后潛意識在夢里胡思亂想。
在夢境 里，寶玉從剛?cè)胧遥梁炔?，后設酒席，“不禁相問”三次香味來歷。
據(jù)劉心武老師講，癡夢仙姑——林黛玉，鐘情大士——史湘云，引愁金女——寶 釵，度恨菩提——妙玉。
演員扮演人物，皆按“行當”，不能隨意混用，現(xiàn)實的工作、生活中，做人的道理 亦應如此，明白自己是什么“行當”，擺正自己的位置
“看破的， 遁入空門， 癡迷的， 枉送了性命”， 遁入空門與枉送性命又有多大差別
人雖活，心已死。
寶玉聽了曲，去香閨繡閣睡覺，屋內(nèi)陳設，“乃素年未見之物”，前面寫秦氏屋子 時把能想到的都寫了， 作者在這里實在再想不出， 也寫不出什么來了， 反正是“未 見過的”，隨你怎么想吧。
1.講通靈寶玉的來源，絳珠仙草淚眼還債，以及點出賈語村 2.賈雨村為林如海西賓，教讀黛 玉。
冷子興閑談介紹賈府，賈夫人仙逝。
3.賈雨村官復原職，黛玉進賈府，賈寶玉出場。
4. 薛寶釵進京，賈語村見士隱之女英蓮被踐賣，因害怕得罪權(quán)貴而亂判斷案件。
這是我回答另 一個學生的 1~4 內(nèi)容梗概，再加個 5，賈寶玉做夢云游太虛境，見到了 12 釵的判詞與判曲， 在夢中與天女云雨的事
