《境由心生》讀后感之三：敬宗法祖和與時(shí)俱進(jìn)是二位一體的統(tǒng)一
[《境由心生》讀后感之三：敬宗法祖和與時(shí)俱進(jìn)是二位一體的統(tǒng)一]敬宗法祖和與時(shí)俱進(jìn)是二位一體的統(tǒng)一——《境由心生》讀后感之三在經(jīng)歷了漫長的時(shí)光之后，趕在清明節(jié)之前，終于把熊十力的《境由心生》集子給看完了，《境由心生》讀后感之三：敬宗法祖和與時(shí)俱進(jìn)是二位一體的統(tǒng)一。
清明節(jié)是中國傳統(tǒng)上最為重要的日子之一，家家戶戶在這個(gè)時(shí)候都要祭拜祖先。
自十幾年前離家讀大學(xué)以來，我還是第一次在清明節(jié)回到老家。
能夠在這個(gè)時(shí)間回去，一是自2008年國家改革節(jié)假日制度以來，清明第一次成為新中國的假日，因此有三天的小假期，回老家一次勉強(qiáng)可以安排。
二是近年我調(diào)整了回老家的時(shí)間，每年都要回去看看父母、兄弟姐妹和親朋故友，但不一定選擇春節(jié)。
去年是端午節(jié)回去的，今年想換換時(shí)間。
三是隨著年齡的增長，對這些傳統(tǒng)的東西有了新的認(rèn)識，也想更加體會。
一、清明時(shí)節(jié)雨紛紛，是懷念祖先的好時(shí)節(jié)懷念，不可避免地帶著些許傷感，也帶著些憂愁。
在艷陽高照的盛夏，在碩果累累的金秋，顯然都不合適。
冬天則肅殺，天地間一片白茫茫，來無影去無蹤，似乎也不適合緬懷。
而早春三月（農(nóng)歷），草長鶯飛，細(xì)雨蒙蒙，天地萬物新老交替，嫩綠的新芽，枯黃的舊枝，交織在一起，不免讓人體會到今夕何夕。
水稻田可能是蜀南農(nóng)村最體現(xiàn)新老交替的生活情景了。
經(jīng)歷了一個(gè)冬天的天氣變幻，田里的水草垂垂老矣。
為了及時(shí)播種和下秧，農(nóng)夫要將田翻耕，于是老的水草和泥土被翻耕上來的新土所覆蓋，形成一道道的泥梗，再用耙子耙平整，就可以育秧了。
在這個(gè)過程中，新和舊，過去與未來，被完美地融為一體。
在蜀南地區(qū)，大多數(shù)植物都是常綠的，常綠植物和其他植物有一個(gè)顯著的不同，就是老的還沒有掉下去，新的已經(jīng)長出來，新老要并存一段時(shí)間。
新老并存的這個(gè)時(shí)間，就是清明前后。
其實(shí)，老祖宗在設(shè)定清明這個(gè)節(jié)氣的時(shí)候，并不是從祭祀的角度考慮的。
按《歲時(shí)百問》的說法：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。
故謂之清明”。
清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。
故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。
清明節(jié)流行掃墓，其實(shí)掃墓乃清明節(jié)前一天寒食節(jié)的內(nèi)容，寒食相傳起于晉文公悼念介子推一事。
唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。
因寒食與清明相接，后來就逐漸傳成清明掃墓了。
從今天農(nóng)村的情況來看，清明既是祭祀祖先的時(shí)節(jié)，也是耕種的時(shí)節(jié)。
二、與時(shí)俱進(jìn)，首先要敬宗法祖創(chuàng)新，是最受時(shí)人歡迎的詞匯之一，也納入了國家大政方針，諸如建立創(chuàng)新型國家，諸如溫總理說，只要教育經(jīng)費(fèi)和研發(fā)經(jīng)費(fèi)在GDP中的比重持續(xù)上升了，國家的發(fā)展就更可靠了。
不過，以創(chuàng)新和領(lǐng)風(fēng)氣之先的apple總裁喬布斯卻說，R&D多，不一定創(chuàng)新能力就厲害。
也就是說，與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，究竟是否意味著要從頭開始，不要傳承呢
愚以為，真正的與時(shí)俱進(jìn)，真正的創(chuàng)新，只有站在前人的肩膀上，才能推陳出新，才能成為集大成者。
郎咸平在《是誰扼殺了中國經(jīng)濟(jì)》一書中曾經(jīng)講到，中國人最喜歡從頭開始。
許多所謂的學(xué)者、研究人員、企業(yè)家，不喜歡了解過往的歷史，不喜歡了解已有的東西，總是自己冥思苦想，希冀一鳴驚人，當(dāng)新東西出來之后，自然免不了存在這樣那樣的瑕疵。
但不是先進(jìn)行改進(jìn)和補(bǔ)充，而是喜歡另起爐灶，重頭再來。
這樣，大量的人力物力財(cái)力投入在研究的初級階段，出來的東西往往不堪使用。
當(dāng)然，如果發(fā)覺一開始設(shè)定的研究方向就是錯(cuò)誤的，當(dāng)然可以重頭再來，但我們一般沒有經(jīng)歷過這個(gè)評估階段，就重頭再來了，讀后感《《境由心生》讀后感之三：敬宗法祖和與時(shí)俱進(jìn)是二位一體的統(tǒng)一》。
這次清明節(jié)回故鄉(xiāng)，發(fā)覺故鄉(xiāng)的各式建筑明顯比以往儒雅了許多。
仔細(xì)辨別，原來新新舊舊的屋舍，四壁都刷上了石灰，簡簡單單的石灰，把墻壁變成了白色。
而早些年回去，大多數(shù)新建的屋舍是花樣翻新的，一般正面貼的是各式各樣的瓷片，背后和側(cè)面照例是裸露的磚墻（或許是屋主節(jié)約造價(jià)，考慮屋舍的背后一般少人光顧，故任其裸露。
其實(shí)只是屋舍的主人少去、少看屋舍的背后，但四四方方的過客卻往往把屋舍的四周都看遍了，好好的房子，為了所謂的節(jié)約，便變得粗陋不堪）。
其實(shí)早些年鄉(xiāng)村沒有修建磚墻的時(shí)候，四壁照舊是要刷上石灰的。
青色的瓦頂、白色的四壁，與蜀南鄉(xiāng)村的風(fēng)光是很相適應(yīng)的。
現(xiàn)在政府提倡并補(bǔ)貼一定費(fèi)用，鄉(xiāng)村屋舍裸露的磚墻又變成了傳統(tǒng)的白色，和諧統(tǒng)一了起來。
新的磚墻是對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，色彩和樣式又是對傳統(tǒng)的傳承，這就造就了今日新農(nóng)村的新氣息。
鄉(xiāng)村建筑物如此，一個(gè)家族、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)產(chǎn)品，也是如此。
任何事物，從誕生那一天起，就經(jīng)歷了各種各樣的風(fēng)吹雨打。
此后的改良，此后的革新，都需要站在新的高度、新的角度，進(jìn)行重新的審時(shí)度勢，進(jìn)行重新的演進(jìn)和發(fā)展。
與時(shí)俱進(jìn)首先要敬宗法祖的第二層意思，是不能忘本，不能忘記自己從哪里來，這樣才能更好地走自己的路。
在掃墓的時(shí)候、或者有時(shí)回想起逝去的故人的時(shí)候，不免感傷，但更多的是從過去了解過來。
一個(gè)能夠讓人回憶時(shí)還能念著他的好的人，必然是生前受人尊重、被人愛戴和喜歡，能夠和社會圓融相處的人。
如果有的人，我們都不愿意回憶，不想回憶，這樣的人在生前社會中的景象，是可想而知的。
體會這樣的感受，最莫過于翻閱家譜了。
一個(gè)個(gè)名字，在翻閱中得到了永生。
在翻閱中，翻閱的人也得到心靈的洗滌。
有時(shí)候，當(dāng)我們?nèi)サ絺鹘y(tǒng)的墓地，去一個(gè)字一個(gè)字地辨認(rèn)那些古老墓碑上的文字，心中的那份唏噓，自然長嘆。
逝者已矣，生者猶存。
如何立身處世，在對先人的往事追憶中，答案自然產(chǎn)生。
三、敬宗法祖，并不是祖宗之法不可變國學(xué)正在當(dāng)下神州火熱。
不獨(dú)如此，傳統(tǒng)的宗族制度、宗法主義、佛教、基督教和伊斯蘭教、自由主義等等各種思潮可以說都在粉墨登場。
原因是多方面的，我想至少有三方面的原因。
一是官方的意識形態(tài)不見得繼續(xù)占據(jù)絕對的高地；二是隨著網(wǎng)絡(luò)世界的興起和普及，普羅大宗有了更多的探索思想的基礎(chǔ)，有了更多發(fā)聲的渠道；三是隨著溫飽問題的逐步解決，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，老百姓有更多心靈上的追求。
比如，圍繞著清明節(jié)，不少地方興起了尋宗問祖，續(xù)修族譜的熱潮。
從中國的傳統(tǒng)文化而言，祖宗大于天。
如果一個(gè)人被罵了先人，那是要拼老命的。
尋宗問祖、續(xù)修族譜這樣的動作，反映了國人的傳統(tǒng)的回歸，對傳承的期待，對血緣的重視，對地域的皈依。
很多外國人，包括一部分自詡為精英人士的國人是看不懂這些的，甚至對年年人頭涌涌的“春運(yùn)”也頗多微詞，認(rèn)為何必如此。
其實(shí)，中國文化歷經(jīng)數(shù)千年而不滅，歷經(jīng)無數(shù)的“邦分崩離析”而始終擁有向心力，歷經(jīng)為數(shù)不少的“漢奸賣國”而終不至于毀滅，骨子深處的敬宗法祖是重要原因。
血緣關(guān)系是一個(gè)很奇怪很微妙的東西，在日積月累和潛移默化之中，處處可見。
比如從未見面的親人之間，或者是親人的后代之間，那種似乎天生的親近感，是用所謂“現(xiàn)代”的科學(xué)知識難以解釋的。
敬宗法祖，是為了尋求內(nèi)心的和諧和安寧，是為了從祖宗處尋求生活的大智慧，是為“人的社會性”添加足夠的注腳。
但敬宗法祖并不是祖宗之法不可變。
以今天的川人為例。
今天的川人和遠(yuǎn)古時(shí)期的川人，并沒有太多的聯(lián)系。
歷史上四川曾經(jīng)經(jīng)歷過三次較為慘重的人口下降。
一次是三國時(shí)期，蜀漢連年戰(zhàn)爭，對人口消耗過大，但依舊留下了傳承的基礎(chǔ)。
第二次是蒙古滅南宋，由于蒙古皇帝蒙哥死于釣魚城（有說被宋軍射殺，有說染疾），在歷時(shí)39年蒙古人最終占領(lǐng)巴渝全境之后，進(jìn)行了大屠殺，兩地所剩不到10萬人。
第三次是明末清初，“八大王”張獻(xiàn)忠兵敗重慶退回陜西之后，又對成渝地區(qū)人民進(jìn)行了大屠殺，兩地所剩人口僅有7萬。
因此，今天的川人修家譜，往往只能修到清初“湖廣填四川”的時(shí)候。
想當(dāng)年的移民，來到四川這兩眼茫茫之地，如何戰(zhàn)天斗地，如何生存發(fā)展，真的是值得今天的后人所仔細(xì)思量。
不了解四川這三次人口劇烈下降的歷史，很可能認(rèn)為四川自古以來就是天府之地，人民安于享樂，其中苦楚，只有自知。
因此，敬宗法祖，是要去傳承家族中那些一脈相承，永恒的東西。
只有這樣，發(fā)展才能站在一個(gè)比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。
從這個(gè)意義上講，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”要比“全盤西化”、“外國的月亮圓”要高明得多，智慧得多。
熊十力先生是新儒學(xué)的開宗人物，但他不是“于平地處響春雷”，而是有著深厚的傳承基礎(chǔ)，所以稱之為“新儒學(xué)”。
十力先生原來學(xué)佛，造詣非凡，但身處亂世，終覺得佛學(xué)不足以強(qiáng)國，不能夠抵御外辱，進(jìn)而轉(zhuǎn)身學(xué)儒，終成一代儒學(xué)大家。
但他從儒之后，并沒有覺得儒學(xué)就比佛學(xué)高明，只是環(huán)境不同、效用不同而已。
北宋大儒張橫渠有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。
這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能凸顯儒者的器識與宏愿。
佛家講究性空，在生靈涂炭之世，自不適合鼓舞群眾，不適合抵抗外敵。
然而，在平常年代，在日常對人處事待人接物之時(shí)，不妨用用佛家的智慧，凡事看得淡一些，空一些。
嗚呼哀哉，不亦樂乎
〔《境由心生》讀后感之三：敬宗法祖和與時(shí)俱進(jìn)是二位一體的統(tǒng)一〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”如何解釋
意思是一個(gè)人看到的，或者對事理解、、觀感，由他的內(nèi)心決而一個(gè)人所處的環(huán)境及境遇會隨著心境的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。
這是一句佛語，全句是：“相由心生，境由心轉(zhuǎn)，心系諸佛，珠可助道。
”關(guān)鍵字：相：指的是物相，世間萬物的表現(xiàn)形式。
境：不單指環(huán)境，更指境遇。
相關(guān)典故：唐朝裴度少時(shí)貧困潦倒。
一天，在路上巧遇一行高人。
高人看了裴度的臉相后，發(fā)現(xiàn)裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。
裴度依教奉行，日后又遇一行高人，高人看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以后一定可以貴為宰相。
依大師之意，裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因?yàn)槠洳粩嘈奚?、斷惡，耕耘心田，相隨心轉(zhuǎn)。
事在人為，休言萬般都是命;境由心造，退后一步自然寬.出自誰，什么含義
“相由心生”源自一個(gè)典故：據(jù)說唐朝裴度貧困潦倒.一天,在路上巧遇一行禪師.大師看了裴度的臉相后,發(fā)現(xiàn)裴度嘴角縱紋延伸入口,有餓死的橫禍,因而勸勉裴度要努力修善.裴度依教奉行,日后又遇一行禪師,大師看裴度目光澄澈,臉相完全,告訴他以后一定可以貴為宰相.依大意,裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因?yàn)槠洳粩嘈奚啤鄲?耕耘心田,相隨心轉(zhuǎn)
300字左右吧 寫關(guān)于珍惜資源，保護(hù)環(huán)境的讀后感
今日，一堆堆垃圾堆如小山，一條條溪流惡臭難聞，空氣也變得不清新了。
到處都是荒山野嶺，裸露的土地取代了昔日開滿鮮花的草地。
連天空也失去了過去的美麗面貌，取而代之的是灰色的一片。
就連許多動物、植物也日漸減少。
這一切破壞與污染，使整個(gè)世界已失去昨日的蓬勃朝氣，變得死氣沉沉。
是的，地球已經(jīng)奄奄一息了。
造成這一系列惡劣環(huán)境的是誰
是我們自己
是我們?nèi)祟?/p>
在經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展中，常常以破壞環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“妙計(jì)良策”：濫伐樹木，高建樓房；往河內(nèi)排放廢水，使清澈的水流變成渾濁的臭溝；盲目開采資源，加速了資源的枯竭；建設(shè)化工廠排放廢氣，污染空氣；無情獵殺動物，使之成為人類的營養(yǎng)品?? 這一切的一切，只是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商業(yè)繁榮
可是誰想到背后的悲劇和辛酸
當(dāng)我們看著狂暴的洪水沖垮一座座樓房，淹沒了一塊塊良田時(shí)；當(dāng)我們喝到污染的水、呼吸到污染的空氣后躺在病床上時(shí)，誰想到我們的將來
我們的子孫后代
現(xiàn)在我們的生活環(huán)境已被破壞，地球上的資源瀕臨枯竭。
那么我們的子孫后代還有生存的余地嗎
雖然科技的發(fā)達(dá)能讓人類上太空去尋找另一個(gè)適合人類居住的地球，可到至今尚未找到。
我們這樣破壞環(huán)境，毫無節(jié)制地使用自然資源。
如果等到地球毀滅、世界末日來臨時(shí)，人類的另一個(gè)“家園”還沒有找到，那怎么辦
即使真的找到了，又有多少人能夠移居上去呢
如果這樣的破壞會危害到地球的生命、人類的生存，那么，就請停止破壞吧
不要這樣自己侵蝕自己了。
就讓我們保護(hù)生活環(huán)境，就像保護(hù)我們自己一樣。
把“保護(hù)環(huán)境”當(dāng)作我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。
讓我們一起做到“保護(hù)環(huán)境，從我做起
”
隨便一首古詩的讀后感深刻一點(diǎn)200字，跪求
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