網(wǎng)上閱讀和傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀各自的好處和壞處
網(wǎng)上閱讀 ：方便快捷，量大，信息范括廣生動形象壞處：需要借助硬件設(shè)網(wǎng)絡(luò)閱讀環(huán)境可能會出現(xiàn)管理不嚴(yán)而出現(xiàn)低俗的內(nèi)容，影響讀者身心健康傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀 好處:隨時(shí)隨地想看就看，保留了人們最初的閱讀習(xí)慣，利于眼睛的保護(hù)壞處：攜帶不便，成本較高，需要大量的樹木資源
讀書的三種境界是什么
記得一個(gè)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”
一、“花自飄零水”——出自北宋李清照的《一剪梅》。
二、下： 一剪梅 宋.李清照 紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
云中誰寄錦書來
雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
【簡析】 此詞之妙，前在虛實(shí)，后在詞工，上片一句云中誰寄錦書來甚妙，不然，玉簟西樓俱元所借力。
下片才下眉頭,卻上心頭，把相思寫得有模有樣，有動有靜。
遍觀古今詞，只有李煜的剪不斷，理還亂，是離愁堪敵；然又不如,剪不斷理還亂的是紛線亂麻，有形而無意，有靜而無動。
三、作者簡介： 李清照（1084年3月13日～1155年5月12日）號易安居士，漢族，山東省濟(jì)南章丘人。
宋代（南北宋之交）女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。
所作詞，前期多寫其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調(diào)感傷。
形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。
論詞強(qiáng)調(diào)協(xié)律，崇尚典雅，提出詞“別是一家”之說，反對以作詩文之法作詞。
能詩，留存不多，部分篇章感時(shí)詠史，情辭慷慨，與其詞風(fēng)不同。
有《易安居士文集》《易安詞》，已散佚。
后人有《漱玉詞》輯本。
今有《李清照集校注》。
湖心亭看雪閱讀課文,作者懷著怎樣的心情去看雪的作者觀雪的心情怎樣
作者說“獨(dú)往湖心亭看雪”，結(jié)合整篇文章，一個(gè)“獨(dú)”字表現(xiàn)了作者一開始孤獨(dú)寂寞的心境和淡淡的愁緒。
突出了作者遺世獨(dú)立、卓然不群的高雅情趣。
同時(shí)也表達(dá)作者癡于山水，癡于世俗之外的閑情雅致。
以看雪的愉悅化解心中淡淡的愁緒。
朋友，玩游戲么，來91wan神魔遮天吧，37區(qū)，來泰山熊貓幫會謝謝采納啊
關(guān)于季羨林的讀后感4篇
最近讀《季羨林》。
引來些許感慨，片言記述。
書中三部分分別介紹了季羨林老先生的人生哲學(xué)------------談人生、談讀書治學(xué)、談人生感悟。
親近書的日子，讓自己感覺生活充盈而豐盛。
走在路上，懷中揣著一本書，感覺好踏實(shí)；每天的生活雖然忙碌，但能咀嚼一縷書香，感覺一天的時(shí)光沒有白費(fèi)，否則會有一種欠債的感覺。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心態(tài)是快樂工作、快樂生活的根本。
目前的生活雖然是忙碌的， 但卻是充實(shí)的。
自己知道不是一個(gè)完人，但足以能夠克服目前的任何困難。
因?yàn)槿说臐摿κ菬o限的大
如果不充分挖掘自己，那樣聲明中的時(shí)光會白白的浪費(fèi)掉。
把組織上給自己安排的工作，生活中自己的負(fù)重看作是一種寶貴的挑戰(zhàn)。
向自己的能力挑戰(zhàn)，向自己的“工作方法、技巧”挑戰(zhàn)。
自是別有一種滋味在心頭。
但愿能接受這種考驗(yàn)。
只要你愿意，便不會為自己的付出而疲倦。
我們需要的往往是一種“我愿意”的感覺
二、吝嗇時(shí)間，善于利用生活中的“邊角料”時(shí)間。
時(shí)間如同海綿里的水，要擠總會有。
在讀書方面，寫隨筆、撰寫文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羨林老先生幾十年如一日，每天都是四五點(diǎn)鐘起床，晚上讀書治學(xué)幾個(gè)小時(shí)。
這種對生命的高度敬畏值得我輩學(xué)習(xí)。
自己雖不能做到每天都像是最后一天一樣珍惜，但應(yīng)該時(shí)刻保持一種“時(shí)間就是生命”的意識。
三、知足知不足，有為有不為。
冰心老人送給別人的座右銘：知足知不足，有為由不為!自己尤其應(yīng)當(dāng)銘記在心。
人總會有充足的時(shí)間，做自己認(rèn)為重要的事情。
能夠及時(shí)地合計(jì)一下今后三年的規(guī)劃。
思考著如何做一個(gè)好的教育工作者；如何做一個(gè)好家長；如何做一個(gè)好人
讓自己滿意，讓大家滿意
圍繞工作重點(diǎn)，堅(jiān)持不懈地努力去做。
不要總想著最后的結(jié)果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心滿意足。
盡力了，結(jié)果不是自己能說了算的。
但是做不做卻是自己做主的。
在生活、工作的過程中，不可不顧及周圍人的態(tài)度，要及時(shí)征求大家的批評意見，以便讓自己的工作能更進(jìn)一步。
最好能在別人批評之前先自我批評。
人貴有自知之明嗎
當(dāng)然，也不可一位生活在別人的意見和看法中。
因?yàn)槿伺c人的看法是不同的，千萬不可學(xué)那個(gè)“最后扛著驢走路的老頭”。
認(rèn)準(zhǔn)了的事，就堅(jiān)定不移地做下去。
大家可能因?yàn)槟氵@樣做而心生異議。
因可能因?yàn)槟悴贿@樣做而心生異議。
你何不按照正確地方向去努力呢
這也許才是“走自己的路”的真正含義吧
知足知不足，有為有不為
怎樣才是正確的路
可能仁者見仁，于我而言，莫過于對教育工作有利，對為別人服務(wù)有益，對個(gè)人修身、健身、成長有益。
生命的質(zhì)量提高了，生活的品位提升了。
有些看似說假、大、空話的感覺，但提升自己的人生價(jià)值，這的確是自己最為關(guān)注的問題，真假與否，請明鑒
一不小心在joyo上逛了幾本書，突然覺得買書還挺貴的，于是趕在下班前到浦東圖書館辦了張借書證。
現(xiàn)在的圖書館福利越來越好了，只要80塊錢押金，不需要年費(fèi)，憑身份證就能借書，好生方便。
好久沒在圖書館里逡巡了，剛睡了13個(gè)小時(shí)又犯困了的小師妹催著我快走，這個(gè)時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了這本書——《季羨林談佛》，也就是我在joyo上看中的幾本書之一，嶄新得應(yīng)該沒有被讀過，那當(dāng)然不由分說趕緊借上。
回到家，擁著溫暖的被窩把它看完了。
現(xiàn)在希望除了小說之外，讀過的書都做一些筆記，所以趁著記憶還新，來寫寫讀后感。
首先，很喜歡季老對佛學(xué)的態(tài)度，他說：“我認(rèn)為，釋迦牟尼確有其人，是一個(gè)歷史人物。
因此我就把釋迦牟尼當(dāng)成一個(gè)人，同世界上的其他歷史人物一樣，他是我研究的對象。
”這個(gè)也是我一直以來的觀點(diǎn)，我一直以來對佛教都充滿興趣，但我并不是一個(gè)虔誠的佛教徒。
對此，季老也詼諧地說：“如果一個(gè)研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實(shí)事求是，不夠深入，自欺欺人。
”基于這樣的觀點(diǎn)，我對季老這本從一個(gè)語言研究者的角度深入到佛教史的研究論文集更多了層親近感。
大學(xué)里讀過不少佛教評論的書，要么就是什么法師的著作，講了很多好玩的公案之余，非要給你說一番佛法道理，無趣得很，要不就是一個(gè)革命批判，講了些佛祖的故事之后就跳出來說一番唯心主義局限性的東西來提醒讀者不要信這些故事，又可笑得很，這些都不是我足夠感興趣的佛教研究領(lǐng)域。
在季老對釋迦牟尼生平以及原始佛教的起源問題的探討中，我理解了不少過去的困惑。
首先是釋迦牟尼的出身問題。
一般認(rèn)為釋迦牟尼生于公元前483年，這個(gè)時(shí)期也就是中國的孔子活躍的時(shí)期。
如佛典記載釋迦牟尼是個(gè)快樂王子，直到他出宮遇到了生老病死才開始思考人生。
這點(diǎn)總讓人起疑。
現(xiàn)在的觀點(diǎn)是，釋迦族并非如我們想象的那么強(qiáng)大和富庶，它僅僅是一個(gè)身處偏遠(yuǎn)（今尼泊爾境內(nèi)）的一個(gè)推舉制產(chǎn)生首領(lǐng)的共和國（類似原始社會的氏族公社），不能肯定釋迦牟尼是否屬于作為征服者和勝利者的雅利安血統(tǒng)，但他自稱屬于剎帝利。
好吧，這里又要溫習(xí)一下世界史，還記不記得當(dāng)時(shí)印度的四大種姓劃分
婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
自稱屬于剎帝利的釋迦牟尼自然要為提升剎帝利的地位向婆羅門宣戰(zhàn)。
這種宣戰(zhàn)的表現(xiàn)就在于他選擇了沙門的宗教來哺育佛教，以及禁止使用梵語傳播佛教。
這里的兩個(gè)地方都要著重說明一下。
當(dāng)時(shí)的印度有兩類哲學(xué)家，一類代表了入侵者雅利安人的婆羅門，一類代表了被入侵者土著的沙門。
作為征服者和勝利者的婆羅門，所持有的信仰也相當(dāng)?shù)臉酚^，他們的宗教就是用來祈禱他們的下一個(gè)勝利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙門則充滿了悲觀主義色彩，他們主張苦修，既然無法擺脫被奴役的命運(yùn)，只好用更加痛苦的方法來減輕他們的痛苦。
這也就解釋了為什么深受沙門影響的佛教是這個(gè)世界上最徹底悲觀的宗教。
至于梵語，是婆羅門的語言，所以釋迦牟尼允許徒眾用自己的語言傳播宗教，但唯獨(dú)不允許使用梵語。
好吧，不管怎么說，佛教的初始教義被創(chuàng)立了，但它怎樣才能傳播并且發(fā)揚(yáng)光大呢
在這里我們看到了一個(gè)，有智慧知變通的宗教領(lǐng)袖。
他積極地與國王和富商結(jié)交，在政治和經(jīng)濟(jì)上都尋找最可靠的依托。
有兩個(gè)例子為證。
殺了父親的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有錢的淫女庵摩羅結(jié)交，還接受了她贈送的一座花園。
所以，最后季老總結(jié)說：“他之所以成功，佛教之所以成為一個(gè)世界宗教，一方面說明它滿足了一部分人民的宗教需要，同時(shí)同他這個(gè)教主有一套手段，也是分不開的。
” 看過西游記的人，一定都還記得咱的玄奘法師念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，為什么佛教會從小乘發(fā)展到大乘呢
佛教在滿足了人們的宗教需要之余，不能不開始面對與社會生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾問題。
眾所周知的韓愈的《原道》和《論佛骨表》等都在這方面大力抨擊佛教的消極社會性。
小乘佛教的“天國門票”是昂貴的，信眾必須累世修習(xí)，并且不事生產(chǎn)，而大乘佛教則允許你在家當(dāng)居士修持。
佛教能流傳至今，不能不說它是一個(gè)極懂變通的體系。
在中國的傳播伊始，它依附于玄學(xué)得以廣泛傳播。
最后站穩(wěn)了腳跟后，佛教就不屑與其他宗教為伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法師把《道德經(jīng)》翻譯成梵文介紹到印度去。
雖然最后史實(shí)表明的確翻譯了，不過玄奘法師可是老大的不情愿呢，他說：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老義
且老子立意膚淺。
五竺聞之，適足見薄。
”翻譯過程中，玄奘又堅(jiān)持了自己的名詞定義，不肯將道翻譯為菩提，同時(shí)拒絕了翻譯序，理由是怕被老外笑話了去。
我們讀歷史書的時(shí)候，都知道玄奘在西域那爛陀寺學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)PK群僧，名聲大振。
但究竟他都辯論了什么還不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了簡單的例舉，“調(diào)和空有，摧破曉乘正量部的理論，斗敗順應(yīng)外道”。
這里又有些背景要介紹，佛教從小乘發(fā)展到大乘之后，小乘并沒有消亡，而是一直長期和大乘共存。
在這過程中，大小乘內(nèi)部繼續(xù)分化。
小乘有諸部，大乘也分化為空宗和有宗。
順著這個(gè)話題，提一下禪宗。
禪宗是佛教在中國本土的創(chuàng)造性流派，六祖的“頓悟”學(xué)說使得天國入門券變成了演唱會開場后的黃牛票，簡直就是大甩賣，這也使得禪宗成了流傳時(shí)間最久的流派。
“一個(gè)宗派流行時(shí)間的長短是與它們中國化的程度成正比的。
”佛教如是，共產(chǎn)主義也如是，笑。
玄奘是個(gè)非常細(xì)心的觀察家，他每到一地，都細(xì)心觀察并記錄當(dāng)?shù)氐淖诮贪l(fā)展?fàn)顩r，而這些忠實(shí)的記錄在現(xiàn)在看來確實(shí)非常有意義。
書中至少提到了兩處玄奘的記錄的作用。
第一處，是關(guān)于“大乘上座部”的說法。
《大唐西域記》里有五處明白的寫到“大乘上座部”，但是上座部是屬于小乘的，所以各國翻譯家翻到這里時(shí)，都感到為難，有如實(shí)翻譯的，也有各自做出了自己的判斷和解釋的。
季老的觀點(diǎn)是，“大乘上座部”有其實(shí)，是小乘上座部受大乘學(xué)說影響而形成的一個(gè)學(xué)派。
第二處，則要和法顯的《佛國記》對照起來看。
法顯是誰
反正我沒看這本書之前是不知道的，但看下來，法顯在中國佛教史上的地位并不遜于我們喜聞樂見的玄奘。
法顯是東晉人，是第一個(gè)真正到印度的中國求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法顯傳》對印度古代歷史的研究就舉足輕重了。
比較法顯到玄奘這二百多年間的記錄，可以發(fā)現(xiàn)，大乘在某些地區(qū)逐漸戰(zhàn)勝了小乘，而玄奘時(shí)期的僧徒比法顯時(shí)期已經(jīng)明顯減少了，佛教逐漸衰微了。
想想那個(gè)時(shí)代只能徒步旅行并且只能用紙寫游記攻略的驢友，能通過自己的見聞反映出這樣的歷史變遷，真是有趣又令人欽佩。
最后要說的是古人對中印文化的對比，很有趣。
謝靈運(yùn)說：“華民易于見理，難于受教，故閉其累學(xué)而開其一極；夷人易于受教，難于見理，故閉其頓了而開其漸悟。
《含光傳·系》則說：“蓋東人之敏利，何以知耶
秦人好略，驗(yàn)其言少而解多也。
西域之人淳樸，何以知乎
天竺好繁，證其言重而后悟也。
由是觀之,西域之人利在乎念性，東人利在乎解性也。
”我忍不住想，這個(gè)與現(xiàn)在的軟件業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀是不是有個(gè)有趣的類比呢
印度能進(jìn)行軟件的大規(guī)模生產(chǎn)，每個(gè)印度程序員都能寫出一段標(biāo)準(zhǔn)的沒有差別的程序。
而中國的程序員多以孤膽英雄見長，100個(gè)中國程序員肯定能寫出100個(gè)實(shí)現(xiàn)代碼來。
從古至今，這民族差異還是頑固的流傳了下來。
既然說到軟件業(yè)，又難免啰嗦一句，大乘的無宗里面，提到萬事萬物都是空，唯有關(guān)系長存，不由得讓我想起關(guān)系型數(shù)據(jù)庫，不知道如果比較一下數(shù)據(jù)庫技術(shù)和佛教流派的發(fā)展，會不會有些有趣的發(fā)現(xiàn)
說起來這也不算完全的無稽之談，因?yàn)槎叨际侨祟悓κ澜绲某橄蟆?/p>
我一直覺得計(jì)算機(jī)是一門哲學(xué)，一門實(shí)實(shí)在在能對社會發(fā)展做出事情的哲學(xué)，嘿嘿。
最后自吹一下，發(fā)現(xiàn)偶的古文功底還馬馬虎虎，居然看那些引經(jīng)據(jù)典也津津有味。
手捧《季羨林》一書，我看的如癡如醉，不能放下。
花了兩天時(shí)間看完季羨林傳，我感慨萬千。
可值得我感受的事情太多了，給我感受最深的有那么幾件事情。
一、平凡、樸素中孕育著偉大 一位扛著行李的新生來北大報(bào)到，看見一位守門人模樣的老頭，就請他幫助看一會兒行李，自己去報(bào)到。
老頭爽快答應(yīng)了，而且老老實(shí)實(shí)地在那兒守著。
北京天氣還很熱，旁邊有人說：“您回去吧，我替他看著。
”可老人說：“還是我等他吧，換了人他該找不著了。
”那位學(xué)生回來后，老頭什么也沒說就走了。
幾天后的開學(xué)典禮上，這位學(xué)生吃驚地認(rèn)出了臺上的副校長、大名鼎鼎的季羨林教授就是那天幫自己看行李的老頭
季羨林先生的就是這樣的平凡、樸素，如果他不平凡，他不樸素，能被別人認(rèn)做守門人嗎
然而就是這樣的平凡愈加顯出他的偉大，愈加折射出他人格的魅力。
一個(gè)大學(xué)校長給一位新生看行李，沒有絲毫怨言，而且認(rèn)認(rèn)真真的完成了這個(gè)任務(wù)，這又是一種多么令人敬佩的精神啊
試問當(dāng)今有幾個(gè)人能夠做到
即使有人想做，有誰能夠做到他那么平靜的心態(tài)來做這件事情
恐怕沒有幾個(gè)人
季老的平凡還可以引用中國藝術(shù)研究院院長劉夢溪的話來評價(jià)。
劉夢溪說：“不管在什么場合見到季老，總想過去向他致意。
可季老只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見我走過去，一定會站起身來。
一貫如此。
對比我更年輕的后學(xué)也如此。
后來我們就想了個(gè)辦法，只有趁他不注意的時(shí)候悄悄坐在他旁邊，他就沒法站起來了。
”因此劉夢溪在《季羨林先生90壽序》中深有感觸地寫道：“先生是‘望之溫溫，即之也溫。
晚生后學(xué)，可以相親’。
” 這真是“高山仰止，景行行止”。
二、對動物的喜愛，對大自然的熱愛，他的感情如此的豐富、細(xì)膩，催人淚下。
他酷愛養(yǎng)貓，對貓有一種特殊的感情。
他寫的《老貓》，幽默，細(xì)膩，感人。
他對波斯貓的喜愛到了跟他們一起樂，一起悲，甚至跟它們住一起。
晚上貓睡在自己的被窩上面，為了避免驚動小帽，他醒來硬是忍著不動一下。
他把它們完全看作了自己的朋友。
季老喜愛動物，跟懷有各種各樣動機(jī)去愛寵物的一些人不同，他關(guān)心身邊這些“伙伴”的命運(yùn)，甚至為它們背著沉重的感情十字架，為一些孤苦、弱小生靈的命運(yùn)傷感、悲苦。
他經(jīng)常為一些小動物、小花草惹起萬斛閑愁，為一些小貓小狗流淚嘆氣。
有一次，燕園中他平常最愛走的幽徑上一棵古藤無故被人砍斷，他看到藤蘿上初綻的淡紫的一串串的花還沒來得及知道厄運(yùn)信息，還在綠葉叢中微笑，忍不住為它們傷感：“它們仿佛成了失掉母親的孤兒，不久就會微笑不下去，連痛哭都沒有地方了。
” 三、他的敬業(yè)精神，他的忘我工作的精神。
文革期間，季老也無列外，遭到了四人幫的迫害，最后被發(fā)配到北大35樓守門房。
他每天的任務(wù)就是，守門戶，傳呼電話，收發(fā)信件和報(bào)紙。
但是他是一個(gè)閑不慣的人，難道就讓自己的人生在這里度過
于是他經(jīng)過反復(fù)考慮，最后決定翻譯蜚聲世界文壇的印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》。
這部史詩夠長的了，至少有八萬行。
他想，這夠自己忙活幾年的了。
他向東語系圖書室的管理員提出了請求，請他通過國際書店向印度去訂購梵文精校本《羅摩衍那》。
當(dāng)時(shí)訂購書籍是件十分困難的事情。
可萬萬沒有想到，過了不到兩個(gè)月，八大本精裝的梵文原著居然擺在了季羨林的眼前。
他當(dāng)時(shí)的任務(wù)是看門，而且他頭上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子還沒有摘掉，沉甸甸地壓在頭上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到門房里去呢
想來想去，他終于想到了一個(gè)“妥善”的辦法。
《羅摩衍那》原文是詩體，季羨林決心也要把它譯成詩體，這樣才能傳達(dá)出原文的風(fēng)格。
于是他就用晚上在家的時(shí)間，仔細(xì)閱讀原文，把梵文詩句先譯成白話散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地寫在紙片上，揣在口袋里，帶著它去35樓上班。
在去35樓的路上，在上班以后，看門、傳呼電話、收發(fā)信件的間隙之中，在閑坐無事的時(shí)候，他就把紙片拿了出來，一字一句地推敲、琢磨。
此時(shí)，他身在門房，眼瞪虛空，心懸詩中，決不會有任何人知道他在譯詩，他自謂：“樂在其中，不知身在門房，頭戴重冠矣。
” 日復(fù)一日，年復(fù)一年，冬去春來，寒來暑往，歷經(jīng)五年多的時(shí)間，季羨林竟把長達(dá)八萬行的《羅摩衍那》翻譯出來了。
當(dāng)“四人幫”像《羅摩衍那》中的十頭魔王一樣完蛋之后，1980年人民文學(xué)出版社開始出版《羅摩衍那》，至1984年出齊，厚厚的八大本。
季羨林為中國翻譯史和中印文化交流史建立了一座豐碑。
從1973年到1983年編譯完，整整10年，這是一個(gè)什么概念啊，十年以來，他毫無間斷，夜以繼日，勤勤懇懇，終于完成了這部巨著。
季老在《羅摩衍那》譯后記中說：“我現(xiàn)在恨不能每天有48小時(shí)，好來進(jìn)行預(yù)期要做的工作。
……我現(xiàn)在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，靜夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自殺。
”當(dāng)他不得不參加一些空話廢話居多的會時(shí)，季老就在會前、會后甚至?xí)?，?gòu)思或動筆寫文章。
在這種時(shí)候，他往往只用一個(gè)或半個(gè)耳朵去聽，就能兜住發(fā)言的全部信息，而把剩下的一個(gè)或一個(gè)半耳朵全部關(guān)閉，把精力集中到腦海里，構(gòu)思，寫文章。
“積之既久，養(yǎng)成‘惡’習(xí)，只要在會場一坐，一聞會味，心花怒放，奇思妙想，聯(lián)翩飛來；‘天才火花’，閃爍不停；此時(shí)思如萬斛泉涌，在鼓掌聲中，一篇短文即可寫成，還耽誤不了鼓掌。
倘多日不開會，則腦海活動，似將停止，‘江郎’仿佛‘才盡’。
此時(shí)我反而期望開會了。
這真叫做沒法子。
”這種幽默的內(nèi)涵，真是只能意會而不能言傳了。
如此的兢兢業(yè)業(yè)的精神，我們每一個(gè)人都值得學(xué)習(xí)，都值得從中汲取一些東西。
1978年平反后，季老獲得了相應(yīng)的地位。
然而，他一生的心思只在學(xué)問上，執(zhí)著地追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
在學(xué)術(shù)園地里，他埋頭苦干，辛勤耕耘，總是每天清早4點(diǎn)起床，伏案工作，數(shù)十年如一日。
總之，季老的感人事跡還有很多很多，這只是他人生光輝大河中的一小點(diǎn)閃光的浪花。
我們作為一代青年，難道不應(yīng)該從中學(xué)習(xí)到很多東西嗎，我們學(xué)習(xí)他的平凡、樸素，學(xué)習(xí)他待人誠懇、熱情的精神。
我們學(xué)習(xí)他淡泊明志，博愛的精神，學(xué)習(xí)他工作勤懇扎實(shí)的精神。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)很多。
。
。
。
。
。
麻煩老師解答：閱讀下面的文言文，完
王國維之死，是一個(gè)世紀(jì)的謎語，但總覺得他是為“憂心”而死。
他找到叔本華做他的精神引領(lǐng)，而從叔本華那里領(lǐng)會到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心。
“人生問題，往復(fù)胸臆”，度量王國維的一生，尋覓于哲理，探求于史學(xué)，往復(fù)于“人生”。
他在探索史學(xué)上做出現(xiàn)代少有人與之比肩的大貢獻(xiàn)，問題在于，他的死是不是說明他往復(fù)于“人生”的途中，尋尋覓覓，終而凍餒于野，無得歸所
其實(shí)，王國維也不僅是為“憂心”而死，他的遺言就是明證：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無反顧”。
他死的直接的原因是因?yàn)椤笆雷儭薄?/p>
如梁啟超所說，“他平日對于時(shí)局的悲觀，本極深刻。
最近的刺激，則由兩湖學(xué)者葉德輝、王葆心之被槍斃”。
他也是為“文化”而死。
凡是一種舊文化消逝，總有為此舊文化徇死的人。
王國維屬于這樣的“前朝忠臣”。
陳寅恪等人為王國維的驟逝，也由衷發(fā)出自己的感慨。
如此復(fù)見王國維之死也并非憂一己之心。
王國維死時(shí)也是很從容的，據(jù)頤和園園丁云，“先生約上午十點(diǎn)鐘左右進(jìn)園”，“初在石舫前兀座，久之，復(fù)步入魚藻軒中，吸紙煙”。
一個(gè)對自己的精神意義世界尋覓無著的人，會如此安詳?shù)貜娜菟鐔?/p>
王國維死后，家人在他遺物中發(fā)現(xiàn)了他死前一日所寫的遺書。
遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。
這與王死前幾日無異常舉止相吻合。
但遺書一開頭“五十之年，只欠一死。
經(jīng)此世變，義無再辱”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的“謎面”。
對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。
而后世臆測大致又分幾種： 一為“殉清”說。
王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感 王國維以秀才身份，被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房” 有此思想基礎(chǔ)和遺老心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。
所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當(dāng)時(shí)的清華校長曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說。
魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見也為此論。
但反對此說者認(rèn)為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復(fù)辟，不惜委身于日本政客。
而王國維卻領(lǐng)清華職，心無旁騖，潛心學(xué)術(shù)。
他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。
所以當(dāng)時(shí)就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個(gè)抬頭空格的字
殉節(jié)的人豈是這樣子的
” 二為“逼債”說。
當(dāng)年溥儀在其《我的前半生》中說：內(nèi)務(wù)府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，并以售畫所得抵王國維欠他債務(wù)，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。
當(dāng)時(shí)報(bào)紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。
羅在女婿（王長子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費(fèi)2000元。
王國維一介書生，債務(wù)在身，羞憤交集，便萌生短見。
此說經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。
但從王遺書對后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明，王國維生前并無重債足以致其自盡。
三為“驚懼”說。
1927年春，北伐軍進(jìn)逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。
有人認(rèn)為，王國維自殺是怕自己這個(gè)前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當(dāng)時(shí)傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。
但這種說當(dāng)時(shí)即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。
四為“諫阻”說。
認(rèn)為王國維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認(rèn)為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。
五為“文化殉節(jié)”說。
與王國維同為清華導(dǎo)師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認(rèn)為：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。
”“蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。
陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，并在文化界產(chǎn)生重要影響。
但陳之觀點(diǎn)，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態(tài)來觀照王國維的精神。
最后一種觀點(diǎn)是“諸因素”。
以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書生又生無所據(jù) 當(dāng)王國維徘徊于頤和園長廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚藻軒前”。
也許，這就是王國維自沉之“謎底”。
回答者：天之翔云 - 秀才 二級 11-5 18:17 -------------------------------------------------------------------------------- 您覺得最佳答案好不好
目前有 0 個(gè)人評價(jià) 50% （0） 50% （0） 其他回答 共 2 條 1927年6月2日上午，王國維在頤和園投湖自盡。
他衣袋中有一封給家人的遺書，寫道：“五十之年，只欠一死；經(jīng)此世變，義無再辱。
我死后當(dāng)草草棺殮， 即行槁葬于清華塋地。
汝等不能南歸，亦可暫于城內(nèi)居住，汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。
書籍可托陳、吳二先生處理，家人自有料理，必不至不能南歸。
我雖無財(cái)產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹(jǐn)慎勤儉，亦必不致餓死也。
五月初二日，父字。
”遺書是前一天寫下的。
前一天清華研究所已放暑假，師生于工字廳開惜別會，王國維亦參加，與人作別如平時(shí)，因此他是從容赴死的。
其老友陳寅恪先生對其自沉有殊解：“世之人大抵能稱道其學(xué)，獨(dú)于其平生之志事頗多不能解，因而有是非之論。
寅恪以為古今中外志士仁人往往憔悴憂傷繼之以死，其所傷之事、所死之故，不止局于一間一地域而已，蓋別有超越時(shí)間地域之理性存焉。
而此超越時(shí)間地域之理性，必非其同時(shí)間地域之眾人所能共喻。
” 王國維為一代治學(xué)巨匠，其所遺《人間詞話》被奉為文學(xué)批評之圭臬。
王國維為何自殺 1927年6月2日上午，中國20世紀(jì)杰出的學(xué)術(shù)大師王國維，正值其學(xué)術(shù)生涯巔峰之際，卻在北京頤和園昆明湖自沉棄世。
消息甫傳，頓使海內(nèi)外學(xué)界同深哀悼。
人們在痛惜他“中道而廢”之時(shí)，更競相揣度其不明不白自沉的原因。
70余年來，猜測、推論，諸見紛陳而時(shí)有新見，又因各執(zhí)一隅而難以定論，遂成20世紀(jì)中國文化界一大“公案”。
王國維自沉年代，正值中國社會處于激蕩變革之際。
1924年，馮玉祥兵臨北京，遜帝溥儀被逐出宮。
1926年，國共合作的北伐戰(zhàn)爭開始后，北洋系統(tǒng)的馮玉祥、閻錫山先后易幟。
北洋政府分崩離析，京畿之地草木皆兵。
此時(shí)，王國維任教的清華校園也失去往日寧靜。
據(jù)當(dāng)年的當(dāng)事人回憶，其時(shí)王國維雖然日常言行無異常時(shí)，但言及時(shí)局，輒神色黯然，有“避亂移居之思”。
而當(dāng)時(shí)，他生活與精神上的依托者羅振玉已攜眷東渡，梁啟超養(yǎng)疴津門。
生性孤僻的王國維與他人少有交往，唯與清華研究院主任吳宓過從頗密。
6月2日早晨，王國維忽然找到吳宓，說有事將外出，需借用5元錢。
接錢后就出校門雇人力車急行而去。
到了下午，家人找到吳宓處，說他沒留片言出門至今未回。
吳宓便著人四處尋覓，后從車夫處得知一長者去了頤和園，眾人便到頤和園，也是遍尋不得。
后來又從管理員處得知，有一長者曾在排云殿魚藻軒字走廊徘徊多時(shí)。
大家又尋蹤找去，只見一地?zé)煹?，卻不見人影。
忽見稍遠(yuǎn)一點(diǎn)地方水中似有人影，有人就下水探尋，果然觸到一人體，頭沒于湖底泥中，而后背衣衫還未完全浸透——正是已死多時(shí)的王國維。
王國維死后，家人在他遺物中發(fā)現(xiàn)了他死前一日所寫的遺書。
遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。
這與王死前幾日無異常舉止相吻合。
但遺書一開頭“五十之年，只欠一死。
經(jīng)此世變，義無再辱”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的“謎面”。
對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。
而后世臆測大致又分幾種： 一為“殉清”說。
王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感——王國維以秀才身份，被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房”——有此思想基礎(chǔ)和遺老心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。
所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當(dāng)時(shí)的清華校長曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說。
魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見也為此論。
但反對此說者認(rèn)為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復(fù)辟，不惜委身于日本政客。
而王國維卻領(lǐng)清華職，心無旁騖，潛心學(xué)術(shù)。
他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。
所以當(dāng)時(shí)就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個(gè)抬頭空格的字
殉節(jié)的人豈是這樣子的
” 二為“逼債”說。
當(dāng)年溥儀在其《我的前半生》中說：內(nèi)務(wù)府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，并以售畫所得抵王國維欠他債務(wù)，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。
當(dāng)時(shí)報(bào)紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。
羅在女婿（王長子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費(fèi)2000元。
王國維一介書生，債務(wù)在身，羞憤交集，便萌生短見。
此說經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。
但從王遺書對后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明，王國維生前并無重債足以致其自盡。
三為“驚懼”說。
1927年春，北伐軍進(jìn)逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。
有人認(rèn)為，王國維自殺是怕自己這個(gè)前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當(dāng)時(shí)傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。
但這種說當(dāng)時(shí)即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。
四為“諫阻”說。
認(rèn)為王國維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認(rèn)為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。
五為“文化殉節(jié)”說。
與王國維同為清華導(dǎo)師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認(rèn)為：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。
”“蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。
陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，并在文化界產(chǎn)生重要影響。
但陳之觀點(diǎn)，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態(tài)來觀照王國維的精神。
最后一種觀點(diǎn)是“諸因素”。
以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書生又生無所據(jù)——當(dāng)王國維徘徊于頤和園長廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚藻軒前”。
也許，這就是王國維自沉之“謎底”。
郭汾陽（光明日報(bào)1999.3.15.） 王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，是我國近代享有國際盛譽(yù)的著名學(xué)者。
1903年起，任通州、蘇州等地師范學(xué)堂教習(xí)，講授哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)，著有《靜安文集》。
1907年起，任學(xué)部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等，重視小說戲曲在文學(xué)上的地位，開創(chuàng)了研究戲曲史的風(fēng)氣，對當(dāng)時(shí)文藝界頗有影響，辛亥革命后以清室遺老自居。
至老，王國維也沒有剪掉作為時(shí)代象征的辮子。
1913年起轉(zhuǎn)治經(jīng)史之學(xué)，專攻古文字學(xué)、古器物學(xué)、古史地學(xué)，先后致力于歷代古器物、甲骨金文、齊魯封泥、漢魏碑刻、漢晉簡牘、敦煌唐寫經(jīng)、西北地理、殷周秦漢古史和蒙古史等等的考釋研究，還做了很多古籍的?？弊⑹韫ぷ?。
他治史嚴(yán)謹(jǐn)，考證精湛，信而有征，不囿成見，主張以地下史料參訂文獻(xiàn)史料，多能發(fā)前人所未發(fā)，對史學(xué)界有開一代學(xué)風(fēng)的影響。
1923年春，當(dāng)時(shí)溥儀小朝廷要選海內(nèi)碩學(xué)之士，王國維經(jīng)升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走（五品）。
次年冬天，馮玉祥“逼宮”事件發(fā)生，王國維結(jié)束了“南書房行走”的工作。
胡適、顧頡剛等人邀約他出任新成立的清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，王國維推而不就，僅任教授；以其精深的學(xué)識、篤實(shí)的學(xué)風(fēng)、科學(xué)的治學(xué)方法和樸素的生活影響了清華學(xué)人，培養(yǎng)和造就了一批文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的專家學(xué)者。
時(shí)與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師“教授的教授”。
1927年在北京頤和園投水自盡，給中國知識界留下了深深的顫栗和遺憾，也給后人留下了難解之謎。
當(dāng)時(shí)的一些清朝遺老把王國維比作屈原懷忠而自沉汨羅。
《清史稿》還為他立了個(gè)“忠義傳”。
一向苛以譽(yù)人的魯迅先生認(rèn)為“他才可以算一個(gè)研究國學(xué)的人物”（《熱風(fēng)·不懂的音譯》）。
郭沫若稱他為新史學(xué)的開山。
參考資料：光明網(wǎng) 回答者：lmasdf - 見習(xí)魔法師 三級 11-5 18:18 -------------------------------------------------------------------------------- 王國維早年到羅振玉辦的“東文學(xué)社”學(xué)習(xí)外語，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。
后來卻又被其利用，激憤之下，不肯偷生
1922年在溥儀的紫禁城小朝延內(nèi)當(dāng)五品官“南書房行走”，并得到了“食五品俸”，“賜紫禁城騎馬”的封賞。
1927年國民革命軍北上時(shí)，王國維由于自己的階級局限性，思想極其郁悶，留下“經(jīng)此世變，義地再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。
個(gè)人恩怨，“國家”存亡，圣人亦難免于俗世，死因大概如是，請各位方家指教
