要一篇寫(xiě)班級(jí)愛(ài)讀書(shū)的演講稿，要求500字以上!急需
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”讀書(shū)是最有趣的，文學(xué)是最有趣的。
有一位同學(xué)曾這樣描述他讀書(shū)的感覺(jué)：“小時(shí)候，我真是太愛(ài)讀書(shū)了。
從《安徒生童話(huà)》，《格林童話(huà)》到《伊索寓言》，《一千零一夜》，那精彩奇妙的故事只有書(shū)中才有，那恍如隔世的境界只有將全身心都投入到書(shū)籍中才體味得到。
我發(fā)瘋般地迷上了書(shū)，讀起書(shū)來(lái)廢寢忘食，飄飄欲仙，如醉如癡。
書(shū)籍開(kāi)啟了我人生中第一扇智慧之窗。
”這正如高爾基的話(huà)：“我撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上一樣”。
萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。
讀書(shū)的感覺(jué)真的十分神妙奇幻：在彌漫著墨香的書(shū)齋里，盡情地神游于書(shū)海之中，馳騁在天地之間，想象就變成了脫韁的野馬，在狂奔，在疾馳，被保爾?柯察金的堅(jiān)毅與頑強(qiáng)所鼓舞，被簡(jiǎn)?愛(ài)的勇敢、自強(qiáng)所折服，為斯佳麗與白瑞德的浪漫凄美的愛(ài)情潸然淚下，更被于連的遭遇深深打動(dòng)。
莎翁帶我徜徉在英國(guó)文學(xué)的圣殿中，魯迅領(lǐng)我來(lái)到舊中國(guó)那段最黑暗的日月，余秋雨引我穿越歷史的時(shí)空去感受祖國(guó)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的文化，經(jīng)歷滄桑歲月的艱辛……我將全身心融入書(shū)中，與作者對(duì)話(huà)，與偉人對(duì)話(huà)，與那個(gè)時(shí)代對(duì)話(huà)，我驚奇地發(fā)覺(jué)：我原來(lái)是屬于書(shū)的。
我真不知道，如果離開(kāi)了書(shū)，我是否還能維系我微不足道的生命。
書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，在心靈的一隅——一個(gè)靜謐、恬適、安然的角落，一首為書(shū)與我譜寫(xiě)的心曲回蕩、盤(pán)旋在心的峽谷里，不斷地升騰，升騰…… 讀書(shū)無(wú)悔
為伊消得人憔悴。
它不僅有趣，還十分重要。
我給大家講個(gè)小故事。
有人問(wèn)我們我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)一個(gè)愛(ài)因斯坦
專(zhuān)家回答：這其中一個(gè)重要的原因就是要造就一個(gè)愛(ài)因斯坦，除了需要超常的數(shù)理知識(shí)之外，還需要廣闊的文化背景，其中包括豐富的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。
不錯(cuò)，文學(xué)藝術(shù)不能直接幫助愛(ài)因斯坦推導(dǎo)數(shù)理公式，然而它擴(kuò)大了愛(ài)因斯坦的文化背景，強(qiáng)化了他的想象力，升華了他的審美情趣和精神境界。
對(duì)他來(lái)說(shuō)，兩個(gè)世界同等重要，相輔相成，缺一不可。
可見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)多么重要
它可以成就一個(gè)人輝煌的事業(yè)
如何提高自己的文化素養(yǎng)呢
其中一條重要的途徑就是讀書(shū)
多讀書(shū)，讀好書(shū)，在書(shū)海中遨游，汲取營(yíng)養(yǎng)。
用知識(shí)武裝自己的頭腦，讓我們的生活更豐富，更充實(shí)，讓我們變得更聰明。
多么深刻的感受
知識(shí)的力量無(wú)窮由此可見(jiàn)一斑了。
我們是新世紀(jì)的學(xué)生，有著光榮的讀書(shū)傳統(tǒng)，在初中階段認(rèn)認(rèn)真真地讀上幾本好書(shū)，你將終身受用。
要寫(xiě)讀書(shū)筆記，讀后感，把你讀書(shū)的心得、感悟記錄下來(lái)，以利提高。
怎樣寫(xiě)讀后感呢
首先要認(rèn)真閱讀原文，把握要領(lǐng)。
只有理解原文精神，才能由此悟出道理，引出自己的見(jiàn)解。
“讀”是感的基礎(chǔ)，“感”由讀而生發(fā)。
其次要抓住重點(diǎn)談自己最深刻的感悟。
一部作品很長(zhǎng)，涉及的面很廣，你不能面面俱到泛泛而談，一定要在思考、分析之后，把感受最深的寫(xiě)出來(lái)，這樣才會(huì)有意義。
還要聯(lián)系實(shí)際，努力開(kāi)掘。
通過(guò)讀書(shū)，指導(dǎo)自己，規(guī)范自己的言行，才能學(xué)以致用。
有人把讀后感的寫(xiě)法歸納為四個(gè)字：引，議，聯(lián)，結(jié)。
具體指引原文觀點(diǎn)或內(nèi)容，在引的基礎(chǔ)上生發(fā)開(kāi)去；發(fā)表議論；聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系生活中發(fā)生的種種問(wèn)題；從中得出結(jié)論，給人以啟迪。
好懂，好記，你在寫(xiě)作時(shí)不妨用一用試試。
們讀書(shū)還可以寫(xiě)讀書(shū)筆記。
每人準(zhǔn)備一個(gè)好一點(diǎn)的硬皮本，從你所讀的書(shū)中摘錄最優(yōu)美最感人的一段或幾段話(huà)，（注明出處）加以評(píng)論或?qū)懗鲎约旱男牡谩?/p>
長(zhǎng)久堅(jiān)持，一定會(huì)大有好處。
同學(xué)們，積極行動(dòng)起來(lái)，多讀書(shū)，讀好書(shū)，努力提高自己的文化素養(yǎng)，讓自己變得更聰明
求曹植曹子建的《洛神賦》全詩(shī)+賞析
洛神賦-曹植 黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。
感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。
其辭曰： 余從京域，言歸東藩。
背伊闕，越 轅，經(jīng)通谷，陵景山。
日既西傾，車(chē)殆馬煩。
爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。
于是精移神駭，忽焉思散。
俯則未察，仰以殊觀，睹一麗人，于巖之畔。
乃援御者而告之曰：爾有覿于彼者乎
彼何人斯
若此之艷也
御者對(duì)曰：臣聞河洛之神，名曰宓妃。
然則君王所見(jiàn)，無(wú)乃日乎
其狀若何
臣愿聞之。
余告之曰： 其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。
榮曜秋菊，華茂春松。
仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。
遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。
纖得衷，修短合度。
肩若削成，腰如約素。
延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。
芳澤無(wú)加，鉛華弗御。
云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。
丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。
環(huán)姿艷逸，儀靜體閑。
柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。
奇服曠世，骨像應(yīng)圖。
披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。
戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。
踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。
微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。
于是忽焉縱體，以遨以嬉。
左倚采旄，右蔭桂旗。
攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。
余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。
無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。
愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。
嗟佳人之信修，羌習(xí)禮而明詩(shī)。
抗瓊 以和予兮，指潛淵而為期。
執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。
感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。
收和顏而靜志兮，申禮防以自持。
于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽(yáng)。
竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。
踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。
超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。
爾乃眾靈雜遢 ，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。
從南湘之二妃，攜漢濱之游女。
嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。
揚(yáng)輕 之猗靡兮，翳修袖以延 。
休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。
動(dòng)無(wú)常則，若危若安。
進(jìn)止難期，若往若還。
轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏。
含辭未吐，氣若幽蘭。
華容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。
馮夷鳴鼓，女?huà)z清歌。
騰文魚(yú)以警乘，鳴玉鸞以偕逝。
六龍儼其齊首，載云車(chē)之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。
于是越北 。
過(guò)南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。
恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)。
抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。
悼良會(huì)之永絕兮。
哀一逝而異鄉(xiāng)。
無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻(xiàn)江南之明 。
雖潛處于太陽(yáng)，長(zhǎng)寄心于君王。
忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。
冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。
浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿而增慕。
夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。
命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。
攬 轡以抗策，悵盤(pán)桓而不能去。
《洛神賦》鑒賞 在我國(guó)江漢一帶的水邊澤畔，很久以來(lái)就流傳著許多關(guān)于神女的美麗傳說(shuō)。
這些傳說(shuō)以它們特有的魅力，吸引著一代又一代的詩(shī)人墨客。
他們心追神往，低回吟詠，留下了無(wú)數(shù)篇優(yōu)美動(dòng)人的佳作。
《詩(shī)·周南·漢廣》中的漢水之神可望而不可求，屈原《九歌》中的湘水之神風(fēng)姿綽約、情意纏綿，司馬相如和張衡筆下的洛水之神妖冶嫻麗、嫵媚迷人。
然而，在這些繾綣的詠嘆和精采的描繪中，最富情節(jié)和最能感人的，當(dāng)推曹植的《洛神賦》。
曹植此賦據(jù)序所言，系其于黃初三年入朝京師洛陽(yáng)后，在回封地鄄城途中經(jīng)過(guò)洛水時(shí)，“感宋玉對(duì)楚王神女之事”而作。
當(dāng)時(shí)，曹丕剛即帝位不久，即殺了曹植的密友丁儀、丁廙二人。
曹植本人在就國(guó)后也為監(jiān)國(guó)謁者奏以“醉酒悖慢，劫脅使者”，被貶安鄉(xiāng)侯，后改封鄄城侯，再立為鄄城王（俱見(jiàn)《三國(guó)志·陳思王傳》）。
這些對(duì)決心“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書(shū)》）的曹植來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是接二連三的沉重打擊，其心情之抑郁與苦悶，是可想而知的。
作品從記述離開(kāi)京城，“背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山”的行程開(kāi)始，描寫(xiě)了作者與侍從們到達(dá)洛濱時(shí)的情景。
當(dāng)時(shí)“日既西傾，車(chē)殆馬煩”，他們稅駕蘅皋，秣駟芝田，容與陽(yáng)林，流眄洛川。
在一片靜謐的氣氛中，作者神思恍惚，極目遠(yuǎn)眺波光瀲滟的洛水。
就在他偶爾抬頭的一剎那，奇跡出現(xiàn)了：一個(gè)瓌姿艷逸的女神站立在對(duì)面的山崖上。
這使作者驚愕萬(wàn)分，他不自覺(jué)地拉住身旁的御者，急切地問(wèn)道：“爾有覿于彼者乎
彼何人斯，若此之艷也
”在這里，山邊水畔落日前的優(yōu)美景色襯托出人物意外發(fā)現(xiàn)的驚喜之情，創(chuàng)造了一種引人入勝的意境。
接下去御者的回答也十分巧妙，他避開(kāi)作者第一個(gè)問(wèn)題——“爾有覿于彼者乎”不答，而以“臣聞”、“無(wú)乃”等猜測(cè)的口吻，鄭重其事地提出洛神宓妃，這在有意為下文對(duì)洛神的描繪留下伏筆的同時(shí)，又給本已蹊蹺的邂逅蒙上了一層神秘的色彩。
洛神宓妃，相傳為遠(yuǎn)古時(shí)代宓羲氏的女兒，因溺死于洛水而為水神。
關(guān)于這個(gè)古老傳說(shuō)中的女神，屈原在《天問(wèn)》和《離騷》中都曾提及。
以后司馬相如和張衡，又在賦中對(duì)她作了這樣的描繪：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，妖冶嫻都，靚妝刻飾，便環(huán)綽約。
……芬芳漚郁，酷烈淑郁；皓齒燦爛，宜笑的?；長(zhǎng)眉連娟，微睇綿藐”（《上林賦》）；“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。
咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。
舒?婧之纖腰兮，揚(yáng)雜錯(cuò)之袿徽。
離朱唇而微笑兮，顏的?以遺光……”（《思玄賦》）。
與前人的這種直接描寫(xiě)不同，作品首先以一連串生動(dòng)奇逸的比喻，對(duì)洛神初臨時(shí)的情狀作了精彩紛呈的形容：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。
仿佛兮若輕云之蔽月，飄颻兮若流風(fēng)之回雪。
遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波。
”其形象之鮮明，色彩之艷麗，令人目不瑕接。
其中“翩若驚鴻，婉若游龍”，尤為傳神地展現(xiàn)了洛神飄然而至的風(fēng)姿神韻。
它與下面的“輕云之蔽月”和“流風(fēng)之回雪”，都從姿態(tài)方面，給人以輕盈、飄逸、流轉(zhuǎn)、綽約的動(dòng)感；而“秋菊”、“春松”與 “太陽(yáng)升朝霞”和“芙蓉出淥波”，則從容貌方面，給人以明麗、清朗、華艷、妖冶的色感。
這種動(dòng)感與色感彼此交錯(cuò)和互相浸淫，織成了一幅流光溢彩的神奇景象，它將洛神的絕麗至艷突出地展現(xiàn)在人們的面前。
在這種由反復(fù)比喻造成的強(qiáng)烈藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步使用傳統(tǒng)手法，對(duì)洛神的體態(tài)、容貌、服飾和舉止進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)。
這位宓羲氏之女身材適中，垂肩束腰，麗質(zhì)天生，不假粉飾；她云髻修眉，唇齒鮮潤(rùn)，明眸隱靨，容光煥發(fā)；加之羅衣?tīng)N爛，佩玉凝碧，明珠閃爍，輕裾拂動(dòng)，更顯得“瓌姿艷逸，儀靜體閑”。
作者的這些描繪，使人聯(lián)想起《詩(shī)經(jīng)》對(duì)衛(wèi)莊公夫人莊姜的贊美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《衛(wèi)風(fēng)· 碩人》）；也使人聯(lián)想起宋玉對(duì)東鄰女的稱(chēng)道：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”（《登徒子好色賦》）。
作者顯然受了他們的影響，但是他比前人更重視表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)美。
下面，他著重描寫(xiě)了洛神天真活潑的舉止：“踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。
微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。
于是忽焉縱體，以遨以嬉。
左倚采旄，右蔭桂旗。
攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。
”面對(duì)這樣一種情景，我們仿佛嗅到了由于洛神走動(dòng)而傳來(lái)的陣陣芳香，看到了她遨嬉山隅、采芝水畔的種種形跡。
至此，洛神的形象已神態(tài)兼?zhèn)洌糁隽恕?/p>
“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”，作者為眼前這位美貌的女神深深打動(dòng)了。
他初為無(wú)以傳遞自己的愛(ài)慕之情而苦悶，繼而“愿誠(chéng)素之先達(dá)”，“解玉佩以要之”。
在得到宓妃的應(yīng)和，“執(zhí)眷眷之款實(shí)”之后，他又想起傳說(shuō)中鄭交甫漢濱遺佩之事，對(duì)她的“指潛淵而為期”產(chǎn)生了懷疑。
作者在感情上的這種一波三折的變化，形象地反映出他當(dāng)時(shí)內(nèi)心的微妙狀況。
與其相應(yīng)，洛神也感動(dòng)了。
不過(guò)作品沒(méi)有象寫(xiě)作者那樣，直接寫(xiě)她的心理變化，而是通過(guò)對(duì)她一系列行動(dòng)的精細(xì)刻畫(huà)，表現(xiàn)出激蕩在她內(nèi)心的熾熱的愛(ài)，以及這種愛(ài)不能實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈的悲哀。
你看她“徙倚彷徨。
神光離合，乍陰乍陽(yáng)”，一會(huì)兒聳身輕舉，似鶴立欲飛而未起；一會(huì)兒從椒涂蘅薄中經(jīng)過(guò)，引來(lái)陣陣濃郁的芳香；一會(huì)兒又悵然長(zhǎng)嘯，聲音中回蕩著深長(zhǎng)的相思之哀……。
當(dāng)洛神的哀吟喚來(lái)了眾神，她們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地“或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”時(shí)，她雖有南湘二妃、漢濱游女陪伴，但仍不免“嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處”，站在那里出神。
剎那間，她又如迅飛的水鳥(niǎo)，在煙波浩渺的水上徘徊飄忽，行蹤不定。
只有那轉(zhuǎn)盼流動(dòng)、含情脈脈的目光，以及欲言還止的唇吻，似乎在向作者傾吐內(nèi)心的無(wú)窮眷戀和哀怨。
讀著作者對(duì)洛神或而彷徨，或而長(zhǎng)吟，或而延竚，或而飄忽的這種描寫(xiě)，我們仿佛欣賞到一幕感情激烈、姿態(tài)優(yōu)美的舞劇。
人物以她那變化不定、搖曳多姿的舞步，展現(xiàn)了內(nèi)心的愛(ài)慕、矛盾、惆悵和痛苦。
尤其是“體迅飛鳧，飄忽若神。
凌波微步，羅襪生塵。
動(dòng)無(wú)常則，若危若安。
進(jìn)止難期，若往若還”一段，更將這幕舞劇推向了高潮，人物的心理矛盾、感情波瀾在此得到了最充分的表現(xiàn)。
正當(dāng)作者與洛神相對(duì)無(wú)語(yǔ)、兩情依依之時(shí)，離別的時(shí)刻終于到了。
這是一個(gè)構(gòu)想奇逸、神彩飛揚(yáng)的分別場(chǎng)面：屏翳收風(fēng)，川后靜波，在馮夷、女?huà)z的鼓樂(lè)聲中，由六龍駕馭的云車(chē)載著宓妃，在鯨鯢夾轂、異魚(yú)翼輈的護(hù)衛(wèi)下，開(kāi)始出發(fā)了。
美麗的洛神坐在漸漸遠(yuǎn)去的車(chē)上，還不斷地回過(guò)頭來(lái)，向作者傾訴自己的一片衷腸。
“悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)”，深深的哀怨籠罩著這個(gè)充滿(mǎn)神話(huà)色彩的畫(huà)面。
在陳述了“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”的“交接之大綱”之后，洛神還信誓旦旦地表示：“雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。
”最后，洛神的艷麗形象終于消失在蒼茫的暮色之中，而作者卻依然站在水邊，悵悵地望著洛神逝去的方向，恍然若失。
他駕著輕舟，溯川而上，希望能再次看到神女的倩影。
然而，煙波渺渺，長(zhǎng)夜漫漫，更使他情意悠悠、思緒綿綿。
天亮后，作者不得不“歸乎東路”了，但仍“攬騑轡以抗策，悵盤(pán)桓而不能去”。
作品這段文字洋溢著濃厚的抒情氣氛，具有一種勾魂攝魄的力量，它把洛神的形象在人們心中勾勒、烘托得更加突出、更加完美。
人神戀愛(ài)的題材在西方文學(xué)中屢見(jiàn)不鮮，但在中國(guó)古代文學(xué)中卻并不多見(jiàn)。
尤其是象《洛神賦》這樣從人神雙方入手，抒寫(xiě)彼此的相慕相戀之情，更為難得。
宋玉的《神女賦》著重刻畫(huà)了巫山神女的外觀美，而未能更多地涉及其內(nèi)心感情的底蘊(yùn)，同時(shí)楚王在作品中也未被作為戀愛(ài)的一方來(lái)加以描寫(xiě)。
因此曹植的《洛神賦》可以說(shuō)是這類(lèi)題材中最杰出的作品之一。
前人對(duì)其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)頗有不同看法，有的認(rèn)為是曹植求甄逸女不遂，后又見(jiàn)其玉鏤金帶枕，哀傷而作，初名《感甄賦》，由明帝改為《洛神賦》（《文選》李善注）；有的認(rèn)為曹植求甄之事于史無(wú)征，舊說(shuō)系以世傳小說(shuō)《感甄記》誤載入簡(jiǎn)，作品實(shí)是曹植為了“托詞宓妃，以寄心文帝”而作（胡克家《文選考異》、何焯《義門(mén)讀書(shū)記》）；也有人認(rèn)為“感甄”說(shuō)有之，不過(guò)所感者并非甄后，而是曹植黃初三年的被貶鄄城（朱乾《樂(lè)府正義》）。
這些看法也許都有一定道理，但我們感到在理解和欣賞一篇古典文學(xué)作品時(shí)，如果過(guò)于拘執(zhí)史實(shí)，把作家的文學(xué)創(chuàng)作看成是對(duì)歷史的直接反映，那也是不足取的。
因此從作者當(dāng)時(shí)的處境和作品的內(nèi)容來(lái)看，與其將神女看作是甄后的化身，或者是作者的代言人，倒不如將她看作是作者在其它作品中一再抒寫(xiě)的那種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的報(bào)國(guó)理想的藝術(shù)象征，這樣也許更接近于作者的創(chuàng)作意圖。
從這點(diǎn)上說(shuō)，作品不僅成功地塑造了一個(gè)“翩若驚鴻，婉若游龍”的女神形象，而且更從思想上給人以一種追求理想、執(zhí)著如一的寶貴啟示。
對(duì)《洛神賦》的思想、藝術(shù)成就前人都曾予以極高的評(píng)價(jià)，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。
其實(shí)，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時(shí)又具宋玉詣賦對(duì)女性美的精妙刻畫(huà)。
此外，它的情節(jié)完整，手法多變和形式雋永等，又為以前的作品所不及。
因此它在歷史上有著非常廣泛和深遠(yuǎn)的影響。
晉代大書(shū)法家王獻(xiàn)之和大畫(huà)家顧愷之，都曾將《洛神賦》的神采風(fēng)貌形諸楮墨，為書(shū)苑和畫(huà)壇增添了不可多得的精品。
到了南宋和元明時(shí)期，一些劇作家又將其搬上了舞臺(tái)，汪道昆的《陳思王悲生洛水》就是其中比較著名的一出。
至于歷代作家以此為題材，見(jiàn)詠于詩(shī)詞歌賦者，則更是多得難以數(shù)計(jì)。
可見(jiàn)曹植《洛神賦》的藝術(shù)魅力，是經(jīng)久不衰的。
執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。
翻譯及意義，謝謝。
譯文 黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓(fú)妃。
感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦，其辭曰： 余從京域，言歸東藩，背伊闕，越轘(huán)轅，經(jīng)通谷，陵景山。
日既西傾，車(chē)殆馬煩。
爾乃稅駕乎蘅皋(héng gāo)，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄(miǎn)乎洛川。
于是精移神駭，忽焉思散。
俯則未察，仰以殊觀。
睹一麗人，于巖之畔。
乃援御者而告之曰：“爾有覿(dí)于彼者乎
彼何人斯，若此之艷也
”御者對(duì)曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。
然則君王所見(jiàn)，無(wú)乃是乎
其狀若何，臣愿聞之。
” 余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。
髣髴（fǎng fú）兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。
遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。
迫而察之，灼若芙蕖出淥(lù)波。
秾纖得衷，修短合度。
肩若削成，腰如約素。
延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無(wú)加，鉛華弗御。
云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。
明眸善睞，輔靨(yè)承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。
柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。
奇服曠世，骨象應(yīng)圖。
披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。
戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。
踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。
微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。
于是忽焉縱體，以遨以嬉。
左倚采旄(máo)，右蔭桂旗。
攘皓腕于神滸兮，采湍(tuān)瀨之玄芝。
余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。
無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。
愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。
嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩(shī)。
抗瓊珶(dì)以和予兮，指潛淵而為期。
執(zhí)眷眷之款識(shí)兮，懼斯靈之我欺。
感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。
收和顏而靜志兮，申禮防以自持。
于是洛靈感焉，徙倚彷徨。
神光離合，乍陰乍陽(yáng)。
竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。
踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。
超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。
爾乃眾靈雜遝(tà)，命儔(chóu)嘯侶。
或戲清流，或翔神渚。
或采明珠，或拾翠羽。
從南湘之二妃，攜漢濱之游女。
嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。
揚(yáng)輕袿(guī)之猗靡(yī mí)兮，翳(yì)修袖以延佇。
體迅飛鳧，飄忽若神。
凌波微步，羅襪生塵。
動(dòng)無(wú)常則，若危若安。
進(jìn)止難期，若往若還。
轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏。
含辭未吐，氣若幽蘭。
華容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。
馮夷鳴鼓，女?huà)z清歌。
騰文魚(yú)以警乘，鳴玉鸞以偕逝。
六龍儼其齊首，載云車(chē)之容裔。
鯨鯢(ní)踴而夾轂(gǔ)，水禽翔而為衛(wèi)。
于是越北沚，過(guò)南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。
恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)。
抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。
悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。
無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻(xiàn)江南之明珰。
雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。
忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留。
遺情想像，顧望懷愁。
冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。
浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿而增慕。
夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。
命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。
攬騑(fēi)轡(pèi)以抗策，悵盤(pán)桓而不能去。
記曰：植初求甄逸女不遂，后太祖因與五官中郎將，植晝思夜想，廢寢與食。
黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見(jiàn)之，不覺(jué)泣下。
時(shí)已為郭后讒死。
帝仍以枕赍植，植還。
度轘轅，息洛水上，因思甄氏，忽若有見(jiàn)，遂述其事，作《感甄賦》。
后明帝見(jiàn)之，改為《洛神賦》。
燮按：植在黃初，猜嫌方劇，安敢于帝前思甄泣下，帝又何至以甄枕賜植?此國(guó)章家典所無(wú)也。
若事因感甄而名托洛神，間有之耳，豈待明帝始改?皆傅會(huì)者之過(guò)矣。
黃初三年，我去京師朝拜天子，回來(lái)時(shí)渡過(guò)洛水。
傳說(shuō)洛水神靈的名字叫做伏妃（伏羲的小女兒，玩耍時(shí)淹死在洛水，死后被封為洛水之神）。
于是就模仿宋玉將楚王遇見(jiàn)神女的故事寫(xiě)成《神女賦》，我也將這段經(jīng)歷寫(xiě)了下來(lái)，是這樣的：我從京城返回東方的封邑（鄄城）。
翻過(guò)伊厥山，越過(guò)繯轅山，經(jīng)過(guò)通谷，登上了景山。
這時(shí)已經(jīng)是夕陽(yáng)西下，車(chē)馬都很疲乏了。
于是在鋪滿(mǎn)香草的河岸上停下車(chē)，讓馬兒自由自在地在芝草田里吃草歇息。
我在樹(shù)林中安然悠閑地走著，放眼欣賞洛水美麗的景色。
忽然，感到心神受到震撼，思緒飄到了遠(yuǎn)方。
猛一抬頭，看到一幅奇異景象：一個(gè)美如天仙的女子正在山崖之旁。
于是忙拉住隨從問(wèn)道：“你看到那個(gè)女子了嗎
她是誰(shuí)啊
真是太美了
”隨從回答：“臣聽(tīng)說(shuō)洛水的神靈叫做伏妃，那么，君王見(jiàn)到的莫非是她么
她相貌如何
臣很想聽(tīng)聽(tīng)。
” 我說(shuō)：“她長(zhǎng)得…體態(tài)輕盈柔美象受驚后翩翩飛起的鴻雁，身體健美柔曲象騰空嬉戲的游龍；容顏鮮明光彩象秋天盛開(kāi)的菊花，青春華美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若無(wú)象薄云輕輕掩住了明月，形象飄蕩不定如流風(fēng)吹起了回旋的雪花；遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，明亮潔白象是朝霞中冉冉升起的太陽(yáng)，靠近觀看，明麗耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；豐滿(mǎn)苗條恰到好處，高矮胖瘦符合美感；肩部美麗象是削成一樣，腰部苗條如一束纖細(xì)的白絹；脖頸 細(xì)長(zhǎng)，下顎美麗，白嫩的肌膚微微顯露；不施香水，不敷脂粉；濃密如云的發(fā)髻高高聳立，修長(zhǎng)的細(xì)眉微微彎曲；在明亮的丹唇里潔白的牙齒鮮明呈現(xiàn)；晶亮動(dòng)人的眼眸顧盼多姿，兩只美麗的酒窩兒隱現(xiàn)在臉頰；她姿態(tài)奇美，明艷高雅，儀容安靜，體態(tài)嫻淑；情態(tài)柔順寬和嫵媚，用語(yǔ)言難以形容；穿著奇特人間罕見(jiàn)，骨骼相貌象畫(huà)中的仙女；她披著鮮麗明凈的綾羅做的衣服，戴著雕刻華美的美玉做的耳環(huán)；黃金和翠玉做為配掛的首飾，點(diǎn)綴的稀世明珠照亮了美麗的容顏；她踏著繡著精美花紋的鞋子，拖著霧一樣輕薄的紗裙，隱隱散發(fā)出幽幽蘭香，在山邊緩步徘徊；偶爾縱身跳躍，一邊散步一邊嬉戲；左面有彩旗靠在身邊，右面有桂枝遮蔽陰涼；她正卷起衣袖將潔白細(xì)膩的臂腕探到洛水之中，采摘湍急河水中的黑色靈芝。
” 我深深地愛(ài)慕上了她的賢淑和美麗，心情振蕩，悶悶不樂(lè)。
苦于沒(méi)有好的媒人去傳達(dá)愛(ài)慕之情，就用脈脈含情的眼光表達(dá)我的愛(ài)意，希望真摯的情感能先于別人向她表達(dá)，于是解下腰間的玉佩贈(zèng)與她，表示要與她相約。
她真是太完美了，不僅懂得禮儀而且通曉詩(shī)歌，她舉起美玉與我應(yīng)答，指著深深的潭水約定會(huì)面的日期。
我心里充滿(mǎn)真誠(chéng)的依戀，惟恐美麗的神靈在欺騙；傳說(shuō)曾經(jīng)有兩位神女在漢水邊贈(zèng)白玉給鄭交甫以定終身，卻背棄信言頃刻不見(jiàn)了，于是我惆悵猶豫將信將疑，收斂了滿(mǎn)心歡喜，鎮(zhèn)定情緒，告戒自己要嚴(yán)守男女之間的禮儀來(lái)約束控制自己。
于是洛神受到了感動(dòng)，低回徘徊，五彩神光忽隱忽現(xiàn)忽明忽暗，聳起輕靈的身軀象仙鶴一樣欲飛還留。
她徘徊于香氣濃郁的生滿(mǎn)椒蘭的小路上，流連在散發(fā)著幽幽花香的杜衡叢中，悵然長(zhǎng)吟抒發(fā)長(zhǎng)久的思慕，聲音悲哀凄厲持久不息。
不久眾多的神靈呼朋喚友會(huì)聚過(guò)來(lái)，有的在清澈的河水中嬉戲，有的在洛神常游的沙洲上翱翔，有的在河底采摘明珠，有的在岸邊拾取美麗的羽毛。
洛神由湘水的娥皇、女英跟隨著，由水邊漫游的漢水女神陪伴著，哀嘆匏瓜星的孤零無(wú)匹，同情牽牛星的寂寞獨(dú)居。
她舉起手臂用修長(zhǎng)的衣袖遮蔽陽(yáng)光揚(yáng)首眺望，輕薄的上衣在陣陣清風(fēng)中隨風(fēng)飄動(dòng)。
她行動(dòng)輕盈象飛鳥(niǎo)一樣，飄逸若神深不可測(cè)；在水波上細(xì)步行走，腳下生起蒙蒙水霧；行蹤不定，喜憂(yōu)不明；進(jìn)退難料，欲去還留，眼波柔情流動(dòng)，目光神采飛揚(yáng)，愛(ài)情的喜悅潤(rùn)澤著美麗的面容；好象有許多話(huà)含在口中，氣息中散發(fā)著幽幽蘭香；她花容月貌羞澀柔美，深深地吸引著我而不知身在何處。
這時(shí)風(fēng)神將風(fēng)停下，水神讓江波不再起伏，司陰陽(yáng)神敲響了天鼓，女?huà)z唱起了清亮的歌聲；文魚(yú)騰躍簇?fù)碥?chē)乘，玉制鸞鈴叮咚作響；六條龍齊頭并進(jìn)，載著云車(chē)緩緩而行；鯨鯢爭(zhēng)相跳躍夾護(hù)車(chē)駕，水鳥(niǎo)穿梭飛翔殷勤護(hù)衛(wèi)；于是洛神越過(guò)水中的島嶼，翻過(guò)南面的山崗，回轉(zhuǎn)白皙的頸項(xiàng)，用清秀美麗的眉目看著我，啟動(dòng)朱唇，緩緩陳述無(wú)奈分離的大節(jié)綱常，痛恨人與神的境遇難同，苦怨青春愛(ài)情不遂人意，舉起羅袖擦拭眼淚，而淚水不禁滾滾而下沾濕了衣裳；傷心美好的聚會(huì)將永遠(yuǎn)斷絕，哀怨從此別離會(huì)天各一方。
沒(méi)有表示愛(ài)情的信物可以相贈(zèng)，就將江南的名貴玉環(huán)送給我，“雖然隱居在天界，我會(huì)時(shí)常思念君王……”還沒(méi)說(shuō)完，忽然行跡隱去，神光消遁，我悵然若失。
于是我翻山越嶺，上下追蹤，尋找洛神遺留的足跡。
洛神已去，情景猶在，四下尋找，憑添惆悵。
我盼望洛神的影蹤重新出現(xiàn)，于是駕起小船逆水而上，在長(zhǎng)江之上任意漂泊不知回返，思念綿綿不絕，更增加思慕之情。
夜晚，心神不安難以入睡，厚厚的晶霜沾滿(mǎn)衣裳，直到天光大亮。
無(wú)奈，命令仆夫起駕，繼續(xù)我的歸程。
我攬住韁繩舉起馬鞭，在原地盤(pán)桓，久久不能離去。
小注： 西方講究精神戀愛(ài)。
最早有但丁的比阿特麗斯，后來(lái)又有騎士為了心目中女神的一個(gè)香吻前赴后繼，視死如歸。
那些愛(ài)人，就成了他們的靈感女神。
當(dāng)然，我們也有我們的靈感女神，比如傾倒曹氏三杰的甄氏。
蓬萊文章建安骨，如果沒(méi)有了一位才情卓絕女子的光芒映照，那豈不是寡味如開(kāi)水
甄氏出身名門(mén)，嫁給袁紹之子袁熙。
丈夫出為幽州刺史，甄氏就一直留在婆婆劉氏身邊。
在這個(gè)貴族世家里雖然也寂寞，但過(guò)得如魚(yú)得水。
可惜，袁紹在官渡之戰(zhàn)中被曹操打得慘敗。
戰(zhàn)亂之中，曹植在洛河神祠偶遇藏身于此的甄氏，驚為天人。
從此，甄氏和袁氏家族一起，做了曹家砧板上的魚(yú)肉。
不久，袁氏徹底敗亡，年方18的曹丕，城破后躍馬徑直到袁氏府舍。
只見(jiàn)后堂劉氏在獨(dú)自垂淚，甄氏跪在她膝下，嚶嚶哭泣，滿(mǎn)臉淚水卻不掩國(guó)色，曹丕一見(jiàn)傾心。
后來(lái)曹操到，四處找甄氏，隨從們告訴他，已經(jīng)被曹丕帶走了。
曹操大叫一聲：“啊，今年我打仗就是為了這個(gè)女人呀。
”找到兒子和甄氏，曹植也偷空兒過(guò)來(lái)了，父子兄弟三人都癡癡地望著甄氏。
曹丕急切無(wú)奈，對(duì)曹操說(shuō)：“兒一生別無(wú)他求，只有此人在側(cè)，此生足矣。
望父皇念兒雖壯年而無(wú)人相伴之分，予以成全。
”話(huà)已至此，曹操不好拒絕，便使人做媒，讓曹丕娶了甄氏為妻。
當(dāng)曹操與曹丕為消滅群雄而奔忙的時(shí)候，只有曹植因?yàn)槟挲g小而有余閑，陪著這位甄氏嫂子吟詩(shī)弄賦，來(lái)一場(chǎng)毫無(wú)結(jié)果的精神戀愛(ài)。
但曹丕氣量很小，對(duì)于甄妃和曹植錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系難以釋?xiě)?，所以?xún)H封她為妃，始終不給她皇后之位。
后妃郭氏為謀奪后位，多方讒間，曹丕聽(tīng)信郭氏的話(huà)，將甄妃留置在鄴城。
不久說(shuō)她心懷怨望，將她賜死。
甄妃死后，有一次曹植入宮，曹丕將甄妃用過(guò)的一個(gè)盤(pán)金鑲玉枕頭賜給他———真不知他是何居心。
曹植睹物思人，回來(lái)時(shí)經(jīng)過(guò)洛水，夜宿舟中，恍惚之間，遙見(jiàn)甄妃凌波御風(fēng)而來(lái)。
曹植傷心醒來(lái)，寫(xiě)下《洛神賦》，把洛河中的水神當(dāng)做甄妃的化身，抒發(fā)愛(ài)慕之意，說(shuō)她“翩若驚鴻，婉若游龍”。
東晉畫(huà)家顧愷之的《洛神賦圖》就是根據(jù)曹植的《洛神賦》畫(huà)的。
她影響了三個(gè)詩(shī)人的一生。
曹植胸懷大志，可是一輩子都被排擠，郁郁而終。
后人評(píng)價(jià)說(shuō)：“君王不得為天子，半為當(dāng)年賦洛神。
” 《洛神賦》鑒賞 在我國(guó)江漢一帶的水邊澤畔，很久以來(lái)就流傳著許多關(guān)于神女的美麗傳說(shuō)。
這些傳說(shuō)以它們特有的魅力，吸引著一代又一代的詩(shī)人墨客。
他們心追神往，低回吟詠，留下了無(wú)數(shù)篇優(yōu)美動(dòng)人的佳作。
《詩(shī)·周南·漢廣》中的漢水之神可望而不可求，屈原《九歌》中的湘水之神風(fēng)姿綽約、情意纏綿，司馬相如和張衡筆下的洛水之神妖冶嫻麗、嫵媚迷人。
然而，在這些繾綣的詠嘆和精采的描繪中，最富情節(jié)和最能感人的，當(dāng)推曹植的《洛神賦》。
曹植此賦據(jù)序所言，系其于黃初三年入朝京師洛陽(yáng)后，在回封地鄄城途中經(jīng)過(guò)洛水時(shí)，“感宋玉對(duì)楚王神女之事”而作。
當(dāng)時(shí)，曹丕剛即帝位不久，即殺了曹植的密友丁儀、丁廙二人。
曹植本人在就國(guó)后也為監(jiān)國(guó)謁者奏以“醉酒悖慢，劫脅使者”，被貶安鄉(xiāng)侯，后改封鄄城侯，再立為鄄城王（俱見(jiàn)《三國(guó)志·陳思王傳》）。
這些對(duì)決心“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書(shū)》）的曹植來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是接二連三的沉重打擊，其心情之抑郁與苦悶，是可想而知的。
作品從記述離開(kāi)京城，“背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山”的行程開(kāi)始，描寫(xiě)了作者與侍從們到達(dá)洛濱時(shí)的情景。
當(dāng)時(shí)“日既西傾，車(chē)殆馬煩”，他們稅駕蘅皋，秣駟芝田，容與陽(yáng)林，流眄洛川。
在一片靜謐的氣氛中，作者神思恍惚，極目遠(yuǎn)眺波光瀲滟的洛水。
就在他偶爾抬頭的一剎那，奇跡出現(xiàn)了：一個(gè)瓌姿艷逸的女神站立在對(duì)面的山崖上。
這使作者驚愕萬(wàn)分，他不自覺(jué)地拉住身旁的御者，急切地問(wèn)道：“爾有覿于彼者乎
彼何人斯，若此之艷也
”在這里，山邊水畔落日前的優(yōu)美景色襯托出人物意外發(fā)現(xiàn)的驚喜之情，創(chuàng)造了一種引人入勝的意境。
接下去御者的回答也十分巧妙，他避開(kāi)作者第一個(gè)問(wèn)題——“爾有覿于彼者乎”不答，而以“臣聞”、“無(wú)乃”等猜測(cè)的口吻，鄭重其事地提出洛神宓妃，這在有意為下文對(duì)洛神的描繪留下伏筆的同時(shí)，又給本已蹊蹺的邂逅蒙上了一層神秘的色彩。
洛神宓妃，相傳為遠(yuǎn)古時(shí)代宓羲氏的女兒，因溺死于洛水而為水神。
關(guān)于這個(gè)古老傳說(shuō)中的女神，屈原在《天問(wèn)》和《離騷》中都曾提及。
以后司馬相如和張衡，又在賦中對(duì)她作了這樣的描繪：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，妖冶嫻都，靚妝刻飾，便環(huán)綽約。
……芬芳漚郁，酷烈淑郁；皓齒燦爛，宜笑的 ；長(zhǎng)眉連娟，微睇綿藐”（《上林賦》）；“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。
咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。
舒 婧之纖腰兮，揚(yáng)雜錯(cuò)之袿徽。
離朱唇而微笑兮，顏的 以遺光……”（《思玄賦》）。
與前人的這種直接描寫(xiě)不同，作品首先以一連串生動(dòng)奇逸的比喻，對(duì)洛神初臨時(shí)的情狀作了精彩紛呈的形容：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。
仿佛兮若輕云之蔽月，飄颻兮若流風(fēng)之回雪。
遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波。
”其形象之鮮明，色彩之艷麗，令人目不瑕接。
其中“翩若驚鴻，婉若游龍”，尤為傳神地展現(xiàn)了洛神飄然而至的風(fēng)姿神韻。
它與下面的“輕云之蔽月”和“流風(fēng)之回雪”，都從姿態(tài)方面，給人以輕盈、飄逸、流轉(zhuǎn)、綽約的動(dòng)感；而“秋菊”、“春松”與“太陽(yáng)升朝霞”和“芙蓉出淥波”，則從容貌方面，給人以明麗、清朗、華艷、妖冶的色感。
這種動(dòng)感與色感彼此交錯(cuò)和互相浸淫，織成了一幅流光溢彩的神奇景象，它將洛神的絕麗至艷突出地展現(xiàn)在人們的面前。
在這種由反復(fù)比喻造成的強(qiáng)烈藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步使用傳統(tǒng)手法，對(duì)洛神的體態(tài)、容貌、服飾和舉止進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)。
這位宓羲氏之女身材適中，垂肩束腰，麗質(zhì)天生，不假粉飾；她云髻修眉，唇齒鮮潤(rùn)，明眸隱靨，容光煥發(fā)；加之羅衣?tīng)N爛，佩玉凝碧，明珠閃爍，輕裾拂動(dòng)，更顯得“瓌姿艷逸，儀靜體閑”。
作者的這些描繪，使人聯(lián)想起《詩(shī)經(jīng)》對(duì)衛(wèi)莊公夫人莊姜的贊美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《衛(wèi)風(fēng)· 碩人》）；也使人聯(lián)想起宋玉對(duì)東鄰女的稱(chēng)道：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”（《登徒子好色賦》）。
作者顯然受了他們的影響，但是他比前人更重視表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)美。
下面，他著重描寫(xiě)了洛神天真活潑的舉止：“踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。
微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。
于是忽焉縱體，以遨以嬉。
左倚采旄，右蔭桂旗。
攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。
”面對(duì)這樣一種情景，我們仿佛嗅到了由于洛神走動(dòng)而傳來(lái)的陣陣芳香，看到了她遨嬉山隅、采芝水畔的種種形跡。
至此，洛神的形象已神態(tài)兼?zhèn)洌糁隽恕?/p>
“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”，作者為眼前這位美貌的女神深深打動(dòng)了。
他初為無(wú)以傳遞自己的愛(ài)慕之情而苦悶，繼而“愿誠(chéng)素之先達(dá)”，“解玉佩以要之”。
在得到宓妃的應(yīng)和，“執(zhí)眷眷之款實(shí)”之后，他又想起傳說(shuō)中鄭交甫漢濱遺佩之事，對(duì)她的“指潛淵而為期”產(chǎn)生了懷疑。
作者在感情上的這種一波三折的變化，形象地反映出他當(dāng)時(shí)內(nèi)心的微妙狀況。
與其相應(yīng)，洛神也感動(dòng)了。
不過(guò)作品沒(méi)有象寫(xiě)作者那樣，直接寫(xiě)她的心理變化，而是通過(guò)對(duì)她一系列行動(dòng)的精細(xì)刻畫(huà)，表現(xiàn)出激蕩在她內(nèi)心的熾熱的愛(ài)，以及這種愛(ài)不能實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈的悲哀。
你看她“徙倚彷徨。
神光離合，乍陰乍陽(yáng)”，一會(huì)兒聳身輕舉，似鶴立欲飛而未起；一會(huì)兒從椒涂蘅薄中經(jīng)過(guò)，引來(lái)陣陣濃郁的芳香；一會(huì)兒又悵然長(zhǎng)嘯，聲音中回蕩著深長(zhǎng)的相思之哀……。
當(dāng)洛神的哀吟喚來(lái)了眾神，她們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地“或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”時(shí)，她雖有南湘二妃、漢濱游女陪伴，但仍不免“嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處”，站在那里出神。
剎那間，她又如迅飛的水鳥(niǎo)，在煙波浩渺的水上徘徊飄忽，行蹤不定。
只有那轉(zhuǎn)盼流動(dòng)、含情脈脈的目光，以及欲言還止的唇吻，似乎在向作者傾吐內(nèi)心的無(wú)窮眷戀和哀怨。
讀著作者對(duì)洛神或而彷徨，或而長(zhǎng)吟，或而延竚，或而飄忽的這種描寫(xiě)，我們仿佛欣賞到一幕感情激烈、姿態(tài)優(yōu)美的舞劇。
人物以她那變化不定、搖曳多姿的舞步，展現(xiàn)了內(nèi)心的愛(ài)慕、矛盾、惆悵和痛苦。
尤其是“體迅飛鳧，飄忽若神。
凌波微步，羅襪生塵。
動(dòng)無(wú)常則，若危若安。
進(jìn)止難期，若往若還”一段，更將這幕舞劇推向了高潮，人物的心理矛盾、感情波瀾在此得到了最充分的表現(xiàn)。
正當(dāng)作者與洛神相對(duì)無(wú)語(yǔ)、兩情依依之時(shí)，離別的時(shí)刻終于到了。
這是一個(gè)構(gòu)想奇逸、神彩飛揚(yáng)的分別場(chǎng)面：屏翳收風(fēng)，川后靜波，在馮夷、女?huà)z的鼓樂(lè)聲中，由六龍駕馭的云車(chē)載著宓妃，在鯨鯢夾轂、異魚(yú)翼輈的護(hù)衛(wèi)下，開(kāi)始出發(fā)了。
美麗的洛神坐在漸漸遠(yuǎn)去的車(chē)上，還不斷地回過(guò)頭來(lái)，向作者傾訴自己的一片衷腸。
“悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)”，深深的哀怨籠罩著這個(gè)充滿(mǎn)神話(huà)色彩的畫(huà)面。
在陳述了“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”的“交接之大綱”之后，洛神還信誓旦旦地表示：“雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。
”最后，洛神的艷麗形象終于消失在蒼茫的暮色之中，而作者卻依然站在水邊，悵悵地望著洛神逝去的方向，恍然若失。
他駕著輕舟，溯川而上，希望能再次看到神女的倩影。
然而，煙波渺渺，長(zhǎng)夜漫漫，更使他情意悠悠、思緒綿綿。
天亮后，作者不得不“歸乎東路”了，但仍“攬騑轡以抗策，悵盤(pán)桓而不能去”。
作品這段文字洋溢著濃厚的抒情氣氛，具有一種勾魂攝魄的力量，它把洛神的形象在人們心中勾勒、烘托得更加突出、更加完美。
人神戀愛(ài)的題材在西方文學(xué)中屢見(jiàn)不鮮，但在中國(guó)古代文學(xué)中卻并不多見(jiàn)。
尤其是象《洛神賦》這樣從人神雙方入手，抒寫(xiě)彼此的相慕相戀之情，更為難得。
宋玉的《神女賦》著重刻畫(huà)了巫山神女的外觀美，而未能更多地涉及其內(nèi)心感情的底蘊(yùn)，同時(shí)楚王在作品中也未被作為戀愛(ài)的一方來(lái)加以描寫(xiě)。
因此曹植的《洛神賦》可以說(shuō)是這類(lèi)題材中最杰出的作品之一。
前人對(duì)其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)頗有不同看法，有的認(rèn)為是曹植求甄逸女不遂，后又見(jiàn)其玉鏤金帶枕，哀傷而作，初名《感甄賦》，由明帝改為《洛神賦》（《文選》李善注）；有的認(rèn)為曹植求甄之事于史無(wú)征，舊說(shuō)系以世傳小說(shuō)《感甄記》誤載入簡(jiǎn)，作品實(shí)是曹植為了“托詞宓妃，以寄心文帝”而作（胡克家《文選考異》、何焯《義門(mén)讀書(shū)記》）；也有人認(rèn)為“感甄”說(shuō)有之，不過(guò)所感者并非甄后，而是曹植黃初三年的被貶鄄城（朱乾《樂(lè)府正義》）。
這些看法也許都有一定道理，但我們感到在理解和欣賞一篇古典文學(xué)作品時(shí)，如果過(guò)于拘執(zhí)史實(shí)，把作家的文學(xué)創(chuàng)作看成是對(duì)歷史的直接反映，那也是不足取的。
因此從作者當(dāng)時(shí)的處境和作品的內(nèi)容來(lái)看，與其將神女看作是甄后的化身，或者是作者的代言人，倒不如將她看作是作者在其它作品中一再抒寫(xiě)的那種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的報(bào)國(guó)理想的藝術(shù)象征，這樣也許更接近于作者的創(chuàng)作意圖。
從這點(diǎn)上說(shuō)，作品不僅成功地塑造了一個(gè)“翩若驚鴻，婉若游龍”的女神形象，而且更從思想上給人以一種追求理想、執(zhí)著如一的寶貴啟示。
對(duì)《洛神賦》的思想、藝術(shù)成就前人都曾予以極高的評(píng)價(jià)，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。
其實(shí)，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時(shí)又具宋玉詣賦對(duì)女性美的精妙刻畫(huà)。
此外，它的情節(jié)完整，手法多變和形式雋永等，又為以前的作品所不及。
因此它在歷史上有著非常廣泛和深遠(yuǎn)的影響。
晉代大書(shū)法家王獻(xiàn)之和大畫(huà)家顧愷之，都曾將《洛神賦》的神采風(fēng)貌形諸楮墨，為書(shū)苑和畫(huà)壇增添了不可多得的精品。
到了南宋和元明時(shí)期，一些劇作家又將其搬上了舞臺(tái)，汪道昆的《陳思王悲生洛水》就是其中比較著名的一出。
至于歷代作家以此為題材，見(jiàn)詠于詩(shī)詞歌賦者，則更是多得難以數(shù)計(jì)。
可見(jiàn)曹植《洛神賦》的藝術(shù)魅力，是經(jīng)久不衰的。
想 象 的 嘆 息 --《洛神賦》的賞析 曹植（192-232）字子建，沛國(guó)樵(今安徽毫縣)人。
曹操第三子。
少聰敏，頗為曹操所寵愛(ài)。
后因“性而行,不自雕勵(lì)”失寵,到曹丕稱(chēng)帝,屢受猜忌和迫害,最后郁郁而死。
曹植在詩(shī)歌和辭賦創(chuàng)作方面有杰出成就，其賦繼承兩漢以來(lái)抒情小賦的傳統(tǒng)，又吸收楚辭的浪漫主義精神，為辭賦的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。
《洛神賦》為曹植辭賦中杰出作品。
作者以浪漫主義的手法，通過(guò)夢(mèng)幻的境界，描寫(xiě)人神之間的真摯愛(ài)情，但終因“人神殊道”無(wú)從結(jié)合而惆悵分離。
《洛神賦》全篇大致可分為六個(gè)段落，第一段寫(xiě)作者從洛陽(yáng)回封地時(shí)，看到“麗人”宓妃佇立山崖，這段類(lèi)話(huà)本的“入話(huà)”。
第二段，寫(xiě)“宓妃”容儀服飾之美。
第三段寫(xiě)“余”非常愛(ài)慕洛神，她實(shí)在太好了，既識(shí)禮儀又善言辭，雖已向她表達(dá)了真情，贈(zèng)以信物，有了約會(huì)，卻擔(dān)心受欺騙，極言愛(ài)慕之深。
第四段寫(xiě)洛神為“群王”之誠(chéng)所感后的情狀。
第五段“恨人神之道殊”以下二句，是此賦的寄意之所在。
第六段，寫(xiě)別后“余”對(duì)洛神的思念。
《洛神賦》最突出的特點(diǎn)有三： 一是豐富的想象。
想象到：他從京城洛陽(yáng)啟程，東歸封地鄄城。
途中，在洛川之邊，停車(chē)飲馬，在陽(yáng)林漫步之時(shí)，看到了洛神宓妃，她的體態(tài)搖曳飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像是水中的游龍，鮮美、華麗較秋菊、茂松有過(guò)之，姣如朝霞，純潔如芙蓉，風(fēng)華絕代。
隨后他對(duì)她產(chǎn)生愛(ài)慕之情，托水波以傳意，寄玉佩以定情。
然她的神圣高潔使他不敢造次。
洛神終被他的真情所感動(dòng)，與之相見(jiàn)，傾之以情。
但終因人神殊途，結(jié)合無(wú)望，與之惜別。
想象絢爛，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感嘆，愁帳絲絲。
但這想象并離奇，是有感于宋玉的《神女賦》、〈高唐賦〉兩篇賦而作。
特點(diǎn)二，詞藻華麗而不浮躁，清新之氣四逸，令人神爽。
講究排偶，對(duì)仗，音律，語(yǔ)言整飭、凝煉、生動(dòng)、優(yōu)美。
取材構(gòu)思漢賦中無(wú)出其右。
特點(diǎn)三，傳神的描寫(xiě)刻畫(huà)，兼之與比喻、烘托共用，錯(cuò)綜變化巧妙得宜，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人感到就如在看一幅絕妙丹青，個(gè)中人物有血有肉，而不會(huì)使人產(chǎn)生一種虛無(wú)之感。
在對(duì)洛神的體型、五官、姿態(tài)等描寫(xiě)時(shí)，給人傳遞出洛神的沉魚(yú)之貌、落雁之容。
同時(shí)，又有“清水出芙蓉，天然去雕飾。
”的清新高潔。
在對(duì)洛神與之會(huì)面時(shí)的神態(tài)的描寫(xiě)刻畫(huà)，使人感到斯人浮現(xiàn)于眼前，風(fēng)姿綽約。
而對(duì)于洛神與其分手時(shí)的描寫(xiě)“屏翳收風(fēng),川后靜波,馮來(lái)鳴鼓,女?huà)z清歌。
”愛(ài)情之真摯、純潔。
一切都是這樣的美好，以致離別后，人去心留，情思不斷，洛神的倩影和相遇相知時(shí)的情景歷歷在目，浪漫而苦澀，心神為之不寧徘徊于洛水之間不忍離去。
產(chǎn)生苦悶之情原因有三，一是人神有別，有情人不能成眷屬。
二是“洛神”是他的精神寄托，但她只能存在于想象之中，現(xiàn)實(shí)中難以找到，失落無(wú)限。
三是以此賦托意，他不但與帝王之位無(wú)緣還屢受兄弟的逼害，無(wú)奈之余又感到悲哀和憤悶。
關(guān)于親情作文的開(kāi)頭和結(jié)尾
20句~~ 急
急
還記得很久以前，讀到簫伯納這樣一句格言：“人生不是一支短短的蠟燭，而是我們暫時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代人們。
”起先并不理解，當(dāng)參加基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院2002年級(jí)開(kāi)展的“家庭——學(xué)?；?dòng)教育”時(shí)，這句話(huà)再次閃進(jìn)我的腦海。
我仿佛看到一支支光明燦爛的火炬正在傳遞。
肖伯納從最深處道出親情的真諦。
我們常說(shuō)：“我們的生命歷程融進(jìn)了親情的每一朵浪花，每一組旋律，每一句叮嚀，每一聲歡笑，每一個(gè)眼神，每一步足印…….”然而天下第一情絕不僅指呵護(hù)，更重要的是教育，使智慧之炬的傳遞。
記得父母教導(dǎo)我們時(shí)，常說(shuō)：“我們吃的鹽比你們吃的米還多，我們過(guò)的橋比你們走的路還長(zhǎng)。
”而我們總是那般年少輕狂，不以為然。
我們忽略了當(dāng)歲月無(wú)聲溜走時(shí)在他們面龐和兩鬢留下了痕跡，自然也會(huì)有許多無(wú)價(jià)的智慧經(jīng)驗(yàn)在他們心田積淀。
他們總愿意對(duì)我們傾之所有，而我們總固執(zhí)的認(rèn)為這已不合時(shí)宜。
便像初生牛犢般的亂闖亂撞，直至遍體鱗傷，犄角流血，然后奔向他們，頭枕他們的臂膊，舔舔傷口，又繼續(xù)前行。
家庭——學(xué)?；?dòng)教育，在家長(zhǎng)與學(xué)生之間架起一座橋梁，家長(zhǎng)們走上講臺(tái)侃侃而談，談他們學(xué)生時(shí)代的學(xué)習(xí)方法，談他們的工作經(jīng)驗(yàn)，談他們?nèi)绾闻c陌生人相處，談他們對(duì)我們前程的期望與信心，談他們對(duì)我們的理解……他們將無(wú)價(jià)之寶授予我們，將燃燒得無(wú)比燦爛的火炬?zhèn)鹘o我們。
我們懷著感激的心接受這一切，聽(tīng)他們的一席話(huà)，遠(yuǎn)勝于讀十年書(shū)，受益匪淺。
我們懷著細(xì)膩的心感受著一切，感受親情的無(wú)私與毫無(wú)保留。
充滿(mǎn)睿智的家長(zhǎng)，在我們心中他們的形象是如此的偉岸。
同時(shí)我們也驚喜地發(fā)現(xiàn)，他們渴望理解我們，也渴望被我們理解。
其實(shí)大家可以成為知己。
在這次活動(dòng)中我們更深刻的理解何為親情。
親情是荒寂沙漠中的綠洲，當(dāng)你落寞惆悵軟弱無(wú)力干渴病痛時(shí)，看一眼已是滿(mǎn)目生輝，心靈得到恬適，于是不會(huì)孤獨(dú)。
便會(huì)疾步上前，只需一滴水，滾滾的生命汪洋便會(huì)漫延心中。
親情是黑夜中的北極星。
曾經(jīng)我們向目標(biāo)追逐而忽視它的存在，直至一天我們不辨方向，微微抬頭，一束柔光指引我們邁出堅(jiān)定的腳步。
親情是航行中的一道港灣，當(dāng)我們一次次觸礁時(shí)，緩緩駛?cè)?，這里沒(méi)有狂風(fēng)大浪，我們可以在此稍作停留，修補(bǔ)創(chuàng)傷，準(zhǔn)備供給，再次高高揚(yáng)帆。
……. 因?yàn)橛H情是偉大的，因此我們感恩親情。
同時(shí)我們也感恩老師的用心栽培，“陽(yáng)光工程”為我們搭建了展示自己多方面才能的舞臺(tái)；親情教育更讓我們懂得尊孝禮儀。
他們啟發(fā)我們中秋節(jié)時(shí)寫(xiě)了那份“抵萬(wàn)金”的家書(shū)，向父母獻(xiàn)一份問(wèn)候，道一聲感謝。
是他們精心準(zhǔn)備了這次家長(zhǎng)與子女溝通的活動(dòng)，他們既諄諄教導(dǎo)我們，又時(shí)常與我們進(jìn)行心與心的溝通，這是恩情與友誼的交融。
所以我們不僅感恩親情，也感恩師生之情。
作者：craft999 一顆感恩的心（厲奇） 落葉在空中盤(pán)旋，譜寫(xiě)著一曲感恩的樂(lè)章，那是大樹(shù)對(duì)滋養(yǎng)它大地的感恩；白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩，繪畫(huà)著那一幅幅感人的畫(huà)面，那是白云對(duì)哺育它的藍(lán)天的感恩。
因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有這個(gè)多彩的社會(huì)，因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有真摯的友情。
因?yàn)楦卸鞑抛屛覀兌昧松恼嬷B ——題記 從嬰兒的“哇哇”墜地到哺育他長(zhǎng)大成人，父母?jìng)兓ㄈチ硕嗌俚男难c汗水，編織了多少個(gè)日日夜夜；從上小學(xué)到初中，乃至大學(xué)，又有多少老師為他嘔心瀝血，默默奉獻(xiàn)著光和熱，燃燒著自己，點(diǎn)亮著他人。
感恩是發(fā)自?xún)?nèi)心的。
俗話(huà)說(shuō)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
”更何況父母，親友為你付出的不僅僅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。
是否你在父母勞累后遞上一杯暖茶，在他們生日時(shí)遞上一張卡片，在他們失落時(shí)奉上一番問(wèn)候與安慰，他們往往為我們傾注了心血、精力，而我們又何曾記得他們的生日，體會(huì)他們的勞累，又是否察覺(jué)到那縷縷銀絲，那一絲絲皺紋。
感恩需要你用心去體會(huì)，去報(bào)答。
感恩是敬重的。
居里夫人作為有名的科學(xué)家，曾兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，但她在會(huì)上看見(jiàn)自己的小學(xué)老師，用一束鮮花表達(dá)她的感激之情；偉人也同樣在佳節(jié)送上對(duì)老師的一份深深感激。
自古以來(lái)的偉人無(wú)不有著一顆感恩的心，感激不需要驚天動(dòng)地，只需要你的一句問(wèn)候，一聲呼喚，一絲感慨。
感恩是有意義的。
愛(ài)讓這個(gè)世界不停旋轉(zhuǎn)。
父母的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)比山高、比海深，而作為我們，只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手。
而似乎又有一條隔離帶，讓我們變得自私自利，忘記了曾經(jīng)父母的付出，忘記了那一聲聲快樂(lè)，學(xué)會(huì)去感激別人是自己的一份良心，一份孝心，因?yàn)槿绱瞬艜?huì)有和睦，有快樂(lè)，有彼此間的敬重。
懷著一顆感恩的心，去看待社會(huì)，看待父母，看待親朋，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂(lè)，放開(kāi)你的胸懷，讓霏霏細(xì)雨洗刷你心靈的污染。
學(xué)會(huì)感恩，因?yàn)檫@會(huì)使世界更美好，使生活更加充實(shí)。
擁有親情 是什么讓我們?cè)谧约旱娜松局杏稳杏杏嗟膿]斥方遒
是什么讓我們?cè)诙虝旱娜松杏肋h(yuǎn)保持快樂(lè)的心情
是什么讓我們?cè)跓艏t酒綠的世界里保持一顆永遠(yuǎn)向上的心
...... 是親情。
不知道大家是否有同感
我們從流飄蕩，遇山開(kāi)路 遇水搭橋；在自己奮斗的歷程中我們的意氣風(fēng)發(fā)，興高采烈的展望未來(lái)。
正因?yàn)橛杏H人的支持和鼓勵(lì)，才有了我們奮斗的動(dòng)力。
正如一位朋友說(shuō)的那樣，從媽媽的叨嘮中聽(tīng)出了愛(ài)意，從爸爸的沉默中看出了企盼，從老師的眼睛里想到了奮斗，從親人的鼓勵(lì)中知道了責(zé)任......或許，再過(guò)幾十天，我們就要進(jìn)入社會(huì)，或者是上了大學(xué)。
不論是身在異鄉(xiāng)為異容，還是流浪四方，浪跡天涯。
親情總是我們的避風(fēng)港。
“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
”在我們的心里，親情是最溫暖的。
它給我們的不僅僅是鼓勵(lì)和支持，更重要的是讓我知道了什么是愛(ài)
也許，親情是一種聲音。
在我們勞累時(shí)，它給我們舒活筋骨，讓我們?nèi)硎孢m；在我們悲觀時(shí)，它給我們鼓氣，手牽手的把我們從失敗的陰影中拉出來(lái)；在我們奮進(jìn)時(shí)，它給我們加油，為我們吶喊助威，為我們?nèi)〉媚撤N成績(jī)而歡喜流淚......這就是親情。
從這種聲音中，我們知道了愛(ài)。
這種親情讓我們感動(dòng)不已，這種親情讓我們淚流滿(mǎn)面。
從親情之中，我們知道了一種責(zé)任，為了讓我們不再持續(xù)在太陽(yáng)下?lián)]汗如雨，我們要有鷹的斗志，水的生機(jī)和活力
我很傾佩布洛克明智的選擇，“我不想等將來(lái)回首往事對(duì)除了錢(qián)以外什么也沒(méi)有。
”的確如此，金錢(qián)可以買(mǎi)到朋友，卻不能買(mǎi)到親情，不是么
擁有親情的人是幸福的，它是你在寒冷時(shí)苦苦盼望的火焰；它是你心煩意亂時(shí)久久追尋的甘露；它是你在孤立無(wú)援時(shí)焦急等待的救兵...... 這種親情，讓我們魂?duì)繅?mèng)縈；這種親情，讓我們感動(dòng)得無(wú)地從容。
擁有了親情，就擁有了奮斗的動(dòng)力，擁有了親情，讓我們保持了永遠(yuǎn)向上了心，擁有了親情，讓我們永遠(yuǎn)地快樂(lè)，永遠(yuǎn)快樂(lè)的追逐著生命中火紅的太陽(yáng)
親情 世間有真情，人間有真愛(ài)。
在濃濃的真情中最冷人刻骨的還是那血濃于水的親情，是血濃于水的真愛(ài)伴著孩子們的幸福成長(zhǎng)，是血濃于水的反哺，讓花四甲老人安度晚年。
人都說(shuō)，父愛(ài)如山，母愛(ài)似水，母愛(ài)溫柔似水的柔情，父愛(ài)深沉似山的沉穩(wěn)，山水相間，山水相間，山水相映，奏響了一首幸福的愛(ài)之歌。
在一次報(bào)道中真實(shí)記錄了這樣一個(gè)故事，在一次地震中，房屋急劇倒塌，造成這個(gè)地方居民傷亡嚴(yán)重，在搶險(xiǎn)隊(duì)救援中無(wú)意聽(tīng)到了嬰兒的啼哭聲，尋聲而去卻在廢墟中發(fā)現(xiàn)地對(duì)青年夫婦用自己的身軀擔(dān)起沉重的重物，在他們中間的孩子卻安然無(wú)恙，一對(duì)父母在生死之間，做出了愛(ài)的選擇。
在面對(duì)這樣的選擇時(shí)，我想天下父母的選擇會(huì)出奇的一致，只因?yàn)槟鞘撬麄兊暮⒆樱醒獫庥谒挠H情。
山水蘊(yùn)育文明，我們應(yīng)保護(hù)山水環(huán)境，那么對(duì)于比水還深，比山還高的母愛(ài)、父愛(ài)，我們?cè)撟鲂┦裁茨?/p>
一位65歲的母親不幸患上了尿毒癥，在病床上忍受著病痛的折磨。
作為兒子，目睹年邁的母親在病床上呻吟，在母親求生的眼神與自己相撞的那一刻，他心如刀絞，于是他決定為母親腎，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
”他——田世國(guó)用行動(dòng)作出了回答，他用愛(ài)使母親脆弱的身體堅(jiān)如磐石，他用真誠(chéng)給天下所有的母親以最大的慰藉。
愛(ài)子情深，反哺意切，是濃濃的愛(ài)意帶來(lái)家庭的溫馨，是真誠(chéng)的行動(dòng)書(shū)寫(xiě)社會(huì)的和諧，看親情如燈，在悄無(wú)聲息中照亮我們生命的每一個(gè)角落，品親情似風(fēng)，和煦中吹去朔雪紛飛，帶來(lái)春光無(wú)限。
這便是親情，如此樸實(shí)無(wú)華，這就是親情，如此刻骨銘心。
親情，燦爛的花朵，芳香四溢，浸人心脾；親情，晶瑩的露珠，美麗純凈，招人愛(ài)憐；親情，皎潔的明月，素雅靜謐，柔和誘人
親情 春天已經(jīng)悄悄地來(lái)到我們身邊，春風(fēng)輕輕地吹紅了花，春雨也靜靜地潤(rùn)綠了葉，朝氣蓬勃的我們正像那紅花綠葉一樣鮮活一樣有生命力，而又有誰(shuí)曾想到過(guò)是誰(shuí)做了那春風(fēng)春雨默默地滋潤(rùn)著我們呢
當(dāng)我們?cè)缟洗掖颐γΦ貜拇采吓榔饡r(shí)，是誰(shuí)已經(jīng)為我們做好了可口的早餐
當(dāng)我們背上書(shū)包急急地走出家門(mén)時(shí)，是誰(shuí)的身影徘徊在窗前張望
當(dāng)我們帶著一身疲憊回到農(nóng)時(shí)，是誰(shuí)早已為我們燒好了洗澡水
當(dāng)我們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)而挑燈苦讀到深夜時(shí)，又是誰(shuí)悄悄地在桌角放上一杯牛奶
是什么樣的人才能做得這么多這么多卻不求一點(diǎn)回報(bào)呢
是媽媽。
從小到大，媽媽一直是我們身邊最親最?lèi)?ài)的人，噓寒問(wèn)暖，知冷知熱。
在我們還不能清楚地表達(dá)臫時(shí)，媽媽不厭其煩地教我們呀呀學(xué)語(yǔ)；當(dāng)我們還沒(méi)有能力保護(hù)自己的時(shí)候，媽媽義無(wú)返顧地用那博大無(wú)私的愛(ài)為我們遮風(fēng)擋雨；當(dāng)我們自認(rèn)為已經(jīng)長(zhǎng)在要擺脫她的庇護(hù)時(shí)，媽媽不無(wú)擔(dān)心地默默注視著我們；當(dāng)我們開(kāi)心的時(shí)候，媽媽用明亮的眸子微笑地看著我們；當(dāng)我們難過(guò)的時(shí)候，媽媽明知道自己幫不了什么忙卻還是陪著我們一起憂(yōu)傷……媽媽為我們做的已經(jīng)太多太多，可是她卻從來(lái)沒(méi)有要求任何的回報(bào)，這是一種多么廣博多么無(wú)私的愛(ài)啊
從古至今，多少文人墨客竭力渲染灃母愛(ài)的偉大，它賜予了我們多少不能忘卻的東西，我們從那里得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比付出的多，學(xué)會(huì)了寬容，學(xué)會(huì)了理解，學(xué)會(huì)了廣博，學(xué)會(huì)了為他人著想，可是我們又曾為媽媽做過(guò)什么呢
難道我們就這樣心安理得地接受著媽媽無(wú)償?shù)膼?ài)嗎
我們不應(yīng)該做些什么讓媽媽開(kāi)心，讓媽媽驕傲嗎
美麗的五月已經(jīng)悄悄地來(lái)到身邊，空氣里到處飄蕩著芬芳的氣息，在這暖意融融的季節(jié)里，五月永恒的主題便是母親節(jié)，在這個(gè)平凡又具有特殊意義的日子里，我們?cè)摓閶寢屪鲂┦裁茨?/p>
媽媽不要華麗昂貴的首飾，不要價(jià)值不菲的禮物，送給媽媽最好的禮物就是我們自己，也許就在昨天，一枝初葉蓓蕾的康乃馨，一塊干凈整潔的桌布，一張純潔無(wú)邪的笑靨，便讓媽媽倍感欣慰。
因?yàn)椤⒆娱L(zhǎng)大了，懂得如何疼媽媽了。
這就是在告訴媽媽?zhuān)簨寢專(zhuān)覑?ài)你
昨天便是五月的第二個(gè)星期天，那美麗的母親節(jié)，然面對(duì)于每一個(gè)愛(ài)著媽媽的孩子來(lái)說(shuō)，每一天都是母親節(jié)，讓我們用最溫柔的心情，擁抱媽媽?zhuān)嬖V她：“媽媽?zhuān)覑?ài)你
”
跪求普通話(huà)考試話(huà)題談?wù)劮梊\\/購(gòu)物的感受\\\/談?wù)劽朗澄恼?!!最好是現(xiàn)編的!! 拜托了
是的，人玉玉也養(yǎng)人，一塊玉帶，里面的雜質(zhì)紋路就漸漸變淡直到消失。
在所有做首飾的材料中，玉與人最親也最近。
金錢(qián)是錢(qián)，鉆石是價(jià)，而玉，是生命。
將玉握在手中，輕輕地?fù)崦贀崦?，就象撫摸自己光滑的肌膚柔軟的心。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)玉是活的，有體溫有心跳，有溫潤(rùn)的水份，正和著你的思緒在共鳴。
能夠讓玉常常貼著肌膚最好，玉不會(huì)辜負(fù)你絲絲縷縷的滋養(yǎng)，經(jīng)過(guò)你手的玉，也必定會(huì)留住你生命的信息。
中國(guó)古人講收藏玉愛(ài)玉還講究養(yǎng)玉，所謂“養(yǎng)”的要點(diǎn)是： 1、避免與硬物碰撞。
玉石的硬度雖高，但是受碰撞后很容易裂，有時(shí)雖然用肉眼有出裂，其實(shí)玉表層內(nèi)的分子結(jié)構(gòu)已受破壞，有暗裂紋，這就是大大損害其完美度和經(jīng)濟(jì)價(jià)值了。
2、盡可能避免灰塵。
日常玉器若有灰塵的話(huà)，宜用軟毛刷清潔；若有污垢或油漬等附于玉面，應(yīng)以溫淡的肥皂水刷洗，再用清水沖凈。
切忌作用化學(xué)除油污劑液。
3、盡量避免與香水、化學(xué)劑液、肥皂和人體汗液接觸。
玉器接觸太多的汗液，會(huì)受到侵蝕，使外層受損，影響本有的鮮艷度。
尤其是“玻璃地”翡翠、羊脂白玉，更忌汗和油脂。
很多人以為翡翠愈多接觸人體，用汗液等溫潤(rùn)會(huì)愈好，其實(shí)這是一大誤解。
翡翠本身已晶瑩通透，無(wú)須再借助任何方法，也不可能有什么辦法會(huì)使它更透亮。
羊脂白玉若過(guò)多接觸汗液，則容易變成淡黃色，不再純白如脂。
4、玉器要避免陽(yáng)光的曝曬，玉遇熱膨脹，會(huì)影響玉質(zhì)。
尤其是芙蓉玉、水晶、瑪瑙等受到高熱會(huì)發(fā)生爆裂，因此更忌接近熱源。
5、佩掛件要用清潔、柔軟的白布抹拭，不宜用染色布、纖維質(zhì)硬的布料。
這樣有助保養(yǎng)和維持原質(zhì)。
6、玉質(zhì)要靠一定的濕度來(lái)維持。
尤其是水膽瑪瑙、水晶之類(lèi)的玉器。
7、古玉怕冰。
經(jīng)常接觸冰，土門(mén)受損，玉理黯然不能顯出色沁。
8、玉忌腥，和有腥味的物體接觸，咸味、腥味都容易傷害玉質(zhì)。
9、有些人玩玉，喜歡用面油、發(fā)油等摩擦，以為這樣便可以使古玉油潤(rùn)。
其實(shí)，這些油脂阻礙古玉透精光，變成一種“封閉”，而不能使之溫潤(rùn)。
因此把玩日久的玉，隔段時(shí)間就用熱水洗，退油保養(yǎng)，使玉能真正溫潤(rùn)。
10、玉忌污穢。
滿(mǎn)手污穢會(huì)使古玉的土門(mén)閉塞。
養(yǎng)玉是玉器收藏者最大的樂(lè)趣之一。
貼身而藏，精心呵護(hù)，經(jīng)過(guò)天長(zhǎng)日久的盤(pán)玩佩戴，就像是蝴蝶經(jīng)過(guò)蛹的掙扎，玉逐漸蛻去了粗躁的土殼，恢復(fù)了往昔的靈性、潤(rùn)澤、色彩，燦爛光華綻放在掌心，那種成就感是無(wú)可取代的。
盤(pán)玉非常的講究，一旦盤(pán)法不當(dāng)，一塊美玉就會(huì)毀在自己的手上，所以收藏家們盤(pán)玉時(shí)格外的小心謹(jǐn)慎。
清代大收藏家劉大同在其著述《古玉辨》中明確提出了文盤(pán)、武盤(pán)、意盤(pán)的概念，以后的收藏家們奉為圭皋。
文盤(pán)：一件玉器將她放在一個(gè)小布袋里面，貼身而藏，用人體較為恒定的溫度，一年以后再在手上摩挲盤(pán)玩，直到玉器恢復(fù)到本來(lái)面目。
文盤(pán)耗時(shí)費(fèi)力，往往三五年不能奏效，若是入土?xí)r間太長(zhǎng)，盤(pán)玩時(shí)間往往十來(lái)年，甚至數(shù)十年，清代歷史上曾有父子兩代盤(pán)一塊玉器的佳話(huà)，窮其一生盤(pán)玩一塊玉器的事，史不絕載。
南京博物館藏一件清代出土的玉器，被盤(pán)玩得包漿锃亮，潤(rùn)澤無(wú)比，專(zhuān)家們估計(jì)這一件玉器已經(jīng)被盤(pán)玩了一個(gè)甲子（60年）以上。
武盤(pán)：所謂武盤(pán)，就是通過(guò)人為的力量，不斷的盤(pán)玩，以祈盡快達(dá)到玩熟的目的。
這種盤(pán)法玉器商人采用較多。
玉器經(jīng)過(guò)一年的佩戴以后，硬度逐漸恢復(fù)，就用舊白布（切忌有顏色的布）包裹后，雇請(qǐng)專(zhuān)人日夜不斷的磨擦，玉器磨擦升溫，越擦越熱，過(guò)了一段時(shí)期，就換上新白布，仍不斷磨擦，玉器磨擦受熱的高溫可以將玉器中的灰土快速的逼出來(lái)，色沁不斷凝結(jié)，玉的顏色也越來(lái)越鮮亮，大約一年就可以恢復(fù)玉器的原狀。
但武盤(pán)稍有不慎，玉器就可能毀于一旦。
意盤(pán)：是指玉器收藏家將玉器持于手上，一邊盤(pán)玩，一邊想著玉的美德，不斷的從玉的美德中吸取精華，養(yǎng)自身之氣質(zhì)，久而久之，可以達(dá)到玉人合一的高尚境界，玉器得到了養(yǎng)護(hù)，盤(pán)玉人的精神也得到了升華。
意盤(pán)是一種極高境界，需要面壁的精神，與其說(shuō)是人盤(pán)玉，不如說(shuō)是玉盤(pán)人，人玉合一，精神通靈，歷史上極少能夠有人達(dá)到這樣的精神境界，遑論浮躁的現(xiàn)代人了。
意盤(pán)精神境界要求太高，武盤(pán)須請(qǐng)人日夜不斷的盤(pán)，成本太大，現(xiàn)在的玉器收藏家大多采取文盤(pán)結(jié)合武盤(pán)的方法，既貼身佩戴，又時(shí)時(shí)拿在手中盤(pán)玩。
不過(guò)無(wú)論采取什么樣的盤(pán)玉方式，新坑玉器不可立馬盤(pán)玩，須貼身藏一年后，等硬度恢復(fù)了方可。
盤(pán)玉的禁忌很多，忌跌、忌冷熱無(wú)常、忌火烤、忌酸、忌油污、忌塵土、忌化學(xué)物質(zhì)，意盤(pán)還忌貪婪、忌狡詐那些用各種化學(xué)藥劑、 煙熏火烤盤(pán)玉是暴殄天物，應(yīng)該受到唾棄。
廣大玉器愛(ài)好者在購(gòu)買(mǎi)時(shí)要注意識(shí)別玉。
