魯迅野草題辭讀后感+解析
讀后感 有時(shí)真正能靜下來時(shí)，我會拿魯迅的散文來看。
最喜歡的，還是他的散文詩——《野草》題辭。
每一次讀這首詩，我都會有新發(fā)現(xiàn)。
現(xiàn)在，我是第五遍讀了，刷新了舊理解，我又有了新思想。
我認(rèn)為，文章中的“野草”代表的是魯迅一種精神的仰望和追求，他希望做到像“野草”們一樣，愿為革命顯出自己的名利或生命——“當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，至于死亡與腐朽……我自愛我的野草……”但是，魯迅在現(xiàn)實(shí)生活中，卻無法做到自己意愿的精神，肉身有太多因素的限制，他無法用行動(dòng)去做。
只有思想可以穿梭于約束和自由之間。
“天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。
”這是魯迅所遺憾的。
以野草作裝飾的，我想，應(yīng)該是指魯迅自己的肉身吧
意向卻做不了。
這是非常煎熬的。
而當(dāng)時(shí)，國民黨意圖消滅共產(chǎn)黨，要拔掉每一棵“野草”。
因此，共產(chǎn)黨組織只能在地下運(yùn)轉(zhuǎn)。
地火在涌動(dòng)，總有一天會“噴發(fā)”并“燒盡一切野草”。
這里補(bǔ)充一句，在前的“喬木”，我認(rèn)為，它與“野草”相指應(yīng)該是更加宏偉的，更加金光閃閃的大目標(biāo)，而“野草”就只能是任人蹂躪的卑微了。
而魯迅，他便愿意為了革命的勝利而和野草們一同在熔漿中消融。
他已經(jīng)有十足的決心去準(zhǔn)備投入到革命的隊(duì)伍中。
“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。
”赤裸裸地面對自己的心，吶喊出自己最純潔的方向。
“我”要和野草一同在潮泥里扎根，作好犧牲奉獻(xiàn)的準(zhǔn)備；即使沸騰的革命熱血把我們燒為灰燼，但靈魂還在，根還在。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，“于是無可朽腐”，“我”將靈魂和意念寄托在后一輩身上，但愿能夠在將來有一片更青翠、挺拔的野草站在已沒有燒毀的痕跡的土地中。
魯迅希望，革命的戰(zhàn)役能夠早日爆發(fā)，將他們這些默默奉獻(xiàn)的“小人物”盡快地?zé)簟?/p>
他倒愿意用死亡去成全自己無法心想事成的盼望，快啊，“我”已經(jīng)對死去消亡看作一種對黨革命的一種利益了。
這僅僅是我對這篇深?yuàn)W文章的“太簡要”的議論，是我每一次用心體會到的朦朧感語積累凝聚而成的。
我始終認(rèn)為，魯迅是一方面隱約說明肉身不能實(shí)行意愿的痛苦，另一方面是訴說他的誓決革命。
這篇文章的霧氣讓人幾乎無法捕捉到魯迅的真實(shí)理想，眾說紛紜，我的理解僅僅是滄海一栗。
今天，我總算能夠組織出自己對這首詩的評論了。
這也是日積月累吧
解析當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我要開口，同時(shí)感到空虛。
過去的生命已經(jīng)死亡。
我對于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。
死亡的生命已經(jīng)朽腐。
我對于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。
生命的泥委棄在地上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。
野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，個(gè)個(gè)奪取他的生存。
當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。
但我坦然，欣然。
我將大笑，我將歌唱。
我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。
但我坦然，欣然。
我將大笑，我將歌唱。
天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。
天地即不如此靜穆，我或者也將不能。
我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，現(xiàn)于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。
為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來。
要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸。
去罷，野草，連著我的題辭
一九二七年四月二十六日，魯迅記于廣州之白云樓上。
《野草題辭》解讀 作者一開始就交待自己寫作野草時(shí)的感受——自己未寫作之時(shí)，覺得有許多話要說，但當(dāng)真的下筆時(shí)，卻又說不出什么來。
這是一種矛盾的心理，同時(shí)也表明魯迅的思維正處于一種變化的狀態(tài)——舊的已舍棄，新的還不成熟。
但有一點(diǎn)是肯定的：過去的確已“死亡”。
魯迅過去曾追隨前驅(qū)者們而“吶喊”，那時(shí)自己相信“將來”和“青年”。
而現(xiàn)在這種籠統(tǒng)地、不加分析地、甚至有些“僵化”地看待這個(gè)發(fā)展著的世界的思想正在“死亡”。
雖然進(jìn)化論的思想已經(jīng)“死亡”，但過去的“吶喊”還是有意義的。
現(xiàn)在再來看那時(shí)的“進(jìn)化論”思想，確實(shí)感覺它已經(jīng)“朽腐”了。
但正是由于有了這種認(rèn)識，才使作者對過去的思想有了這樣一個(gè)總結(jié)，并預(yù)示著一個(gè)提高。
所以作者并沒有失落感，而是感到高興。
但這些新的思想還是朦朧的，不清晰的，它不可能形成長篇巨制，只“生長”出了這類似野草的小篇章，作者說，這是由于自己的認(rèn)識造成的。
但這些小制作也是有價(jià)值的，有生命力的，有戰(zhàn)斗性的。
說它有生命力，是因?yàn)樗×松畹酿B(yǎng)料，絕不是那種主觀臆斷、虛無縹緲的東西；說它有戰(zhàn)斗性是因?yàn)樗舨⑶肄Z毀的是那陳舊的惡世界和過了時(shí)的朽腐思想。
正因?yàn)槿绱耍词故沁@些小篇章小制作，在當(dāng)時(shí)的社會也沒有容身之地，受攻擊遭歪曲甚至被扼殺是它的應(yīng)有之義。
但作者毫不畏懼，因?yàn)檫@種戰(zhàn)斗擊中了敵人的要害。
作者以此表明自己絕不會氣餒，他為自己能勇于狙擊強(qiáng)大的敵人而興奮，為自己不惜犧牲自己的精神而振奮，從而表明了一個(gè)真正戰(zhàn)士的的戰(zhàn)斗品格——“荷戟獨(dú)彷徨”正是此時(shí)作者精神的寫照。
作者正是因?yàn)檫@些原因而喜歡自己的《野草》。
但自己的《野草》畢竟是與舊勢力舊思想斗爭需要而存在的，一旦舊的世界滅亡了，《野草》也就失去了它存在的價(jià)值。
所以《野草》真正朽腐的到來，是在舊世界崩潰的那個(gè)時(shí)刻。
而這崩潰已經(jīng)可以期待了，因?yàn)榈鼗鹪谶\(yùn)行，熔巖在奔突，一個(gè)聲音在怒吼，一種強(qiáng)大的能量正在地下生成。
是的，當(dāng)這個(gè)黑暗的社會徹底滅亡了，作為它對立面的《野草》以及一切甚至長篇巨制，就都失去了存在的社會基礎(chǔ)。
都將完成它們的歷史使命。
當(dāng)那一刻到來時(shí)，將是一個(gè)沒有任何朽腐的嶄新世界。
為了這一刻的到來，即使《野草》毀滅了又有什么呢，這不正是作者所希望、所期盼的嗎
舊的世界太黑暗了，也太沉默了。
在血與火的白色恐怖中，沒有了一切活潑的聲響，此時(shí)的作者更不能直白的表露自己真實(shí)的情感。
但作者認(rèn)為即使到了新社會，或許也“不能大笑而且歌唱”——這是因?yàn)樽约菏桥c舊社會并存的對立面，本質(zhì)上是屬于舊社會的，到了地火之后的世界里也將會不適應(yīng)吧
（作者多么深刻的分析和自我解剖呀!當(dāng)然也與作者此時(shí)還不能對新社會明確的認(rèn)識有關(guān)）。
所以自己在與過去訣別，迎接未知的新生活之際，在新舊世界交替之際，把自己的思想袒露出來——向所有人：友與仇，人與獸，愛與不愛者袒露出來：自己曾經(jīng)這樣思想過，有過這樣真實(shí)而矛盾的心情……。
這充分證明作者是一個(gè)真正的戰(zhàn)士
因?yàn)槲ㄓ羞@樣的戰(zhàn)士才會這樣襟懷坦白，這樣無所畏懼，這樣的不隱瞞自己的真實(shí)思想
最后，作者真心希望自己的《野草》——這個(gè)舊世界的對立面早些失去它的作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也真心希望自己的矛盾心情早些過去! 總之，這篇題辭是理解《野草》全部作品的綱: 《野草》是作者心情矛盾的產(chǎn)物：舊的思想死亡了，新的思想尚不十分清晰。
《野草》仍是戰(zhàn)斗的作品，但卻是“五四”退潮，新文化戰(zhàn)線“布不成陣”后“荷戟獨(dú)彷徨”的真實(shí)寫照。
《野草》感知到了一個(gè)偉大力量的存在，預(yù)見到了一個(gè)新的光明的到來。
《野草》對自己進(jìn)行了嚴(yán)格的解剖，孕育著新的思想變化。
是對“舊”的總結(jié)，對“新”的開啟。
《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》讀后感
1.《把欄桿拍遍后感五一假有幸讀了梁生文《把欄桿拍遍》。
想來，讀梁衡先生的文章不算早，先生以“一年一篇”的虔誠寫作，給散文創(chuàng)作帶來別樣的文本，也為很多朋友帶來了堪為“范本”的“工巧散文”。
《把欄桿拍遍》使我沉醉，不能釋手，通過此文我才真正了解辛棄疾充滿豪情與蒼涼的一生。
楚天千里清秋，水隨天去秋無際。
遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。
落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。
——辛棄疾《水龍吟》雖很早就知道辛棄疾，但對他的認(rèn)識僅止于一位著名的詞人，一位壯志未酬的愛國將領(lǐng)，內(nèi)心卻不曾為他激蕩過。
而先生的文章，不僅讓我重新閱讀了辛棄疾的詞，重新感受了一次辛棄疾，從而真正認(rèn)識了悲壯得讓人蕩氣回腸，執(zhí)著得讓人心痛不已的辛棄疾。
在先生的筆下，他，真真切切得站在了我面前，一位沙場英雄，有著“封狼居胥”的壯志，有為君王贏得生前身后名的熱血，然則現(xiàn)實(shí)卻將這一切敲碎。
愛國將軍辛棄疾南歸之后，手里立即失去了鋼刀利劍，只剩下羊毫軟筆，再沒有機(jī)會奔走沙場，血濺戰(zhàn)袍，他只能“像屈原那樣仰問蒼天，像共工那樣怒撞不周。
”感慨“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
”筆走龍蛇，淚灑宣紙.他的詞，不是用筆寫成，而是用刀和劍刻成的；他的詞，不是用墨來寫，而是蘸著血和淚涂抹而成的。
“把吳鉤看了，欄桿拍遍”，臨江水，望長安，登危樓——他用盡一生都在等待一個(gè)能重新征戰(zhàn)沙場，報(bào)效國家的機(jī)會。
“可誰又能懂他這個(gè)游子，實(shí)際上有著亡國浪子的悲憤之心
”本想以身許國，淚灑大漠，如今卻空有一身力、一腔志而無處使。
唯有登上危樓，痛拍欄桿。
江水悠悠，似詞人長嘆，掩埋在歷史的長河中……從詞中跨越歷史去體會當(dāng)年稼軒的心境，這是我所不曾體驗(yàn)過的。
畢竟，歷史早已蒙上了太多的色彩和渲染，而梁衡先生用豐富的想象和深刻的理解為我打開一扇窗，讓我看到了一個(gè)“積300年北宋南宋之動(dòng)蕩，才產(chǎn)生”的，在文人中具有“唯一性”、歷史上具有“獨(dú)特地位” 把欄桿拍遍的沙場英雄和愛國將軍——辛棄疾。
掩卷沉思，再三咀嚼。
如不是有淵博的學(xué)識，深邃博大的思想，梁衡先生怎能從中發(fā)出如此多的感悟
《把欄桿拍遍》一文中富有哲理的句子如同一泓清泉沁人心扉，筆下所繪的稼軒一顰一笑若隱若現(xiàn)。
于是，在梁衡先生字里行間所注入的無限深情中，真切感受到先生對詞人的同情和惋惜。
我想如果稼軒在世，也會有當(dāng)年白樂天那種“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的感慨。
當(dāng)然，更有知音為何在千年之后出生的余恨。
而我在閱讀此文時(shí)，時(shí)而為其絕妙的一筆而贊嘆，時(shí)而在平淡中品味生活的哲理，真是“此中有真意，欲辯已忘言”。
2《把欄桿拍遍》讀后感“把欄桿拍遍”語出辛棄疾的《水龍吟》，宋代王辟之在《澠水燕談錄》中記載，一個(gè)“與世相齟齬”的劉孟節(jié)，他常常憑欄靜立，懷想世事，唏噓獨(dú)語，或以手拍欄桿。
嘗有詩曰：“讀書誤我四十年，幾回醉把欄桿拍”。
所以，“欄桿拍遍”往往表示借拍打欄桿來發(fā)泄心中說不出來的抑郁苦悶之氣。
作者認(rèn)為為辛棄疾造像，最貼切的題目就是“把欄桿拍遍”。
在詞人把欄桿拍遍的振聾發(fā)聵的聲響中，我們讀出了辛棄疾真實(shí)的復(fù)雜的心情：不滿、憤懣、焦慮、懊惱、無耐、等待、企盼…… 這是一篇帶有人物評傳性質(zhì)的散文，作者為我們塑造了一個(gè)叱咤風(fēng)云而又命運(yùn)多舛的愛國詞人辛棄疾的形象，揭示的是辛棄疾怎么從一個(gè)愛國志士成為愛國詞人的過程及原因。
文章的第一段是全文的總起，它告訴讀者，全文要探索的是辛棄疾怎么從一個(gè)愛國志士成為愛國詞人的，以及這個(gè)過程是如何決定了他的詞、他本人在文學(xué)史上的惟一性和獨(dú)特地位的。
作者首先就把辛棄疾放在中國歷史的大背景下，抓住他的“以武起事，而最終以文為業(yè)”的特點(diǎn)，突出了他在中國文學(xué)史上的“唯一性”和“獨(dú)特性”。
文章的主體部分是將對辛棄疾的人生遭際的介紹與對他的詩詞創(chuàng)作的評價(jià)交錯(cuò)起來來寫的。
作者在介紹辛棄疾的人生遭際時(shí)主要圍繞他的以下幾個(gè)經(jīng)歷： 一是他的行伍經(jīng)歷。
這一段介紹充滿了神奇色彩，他單人獨(dú)馬追殺偷印之賊，他躍馬橫刀突入敵營生擒叛將，活脫脫一個(gè)血?dú)夥絼?，驍勇善?zhàn)的武夫。
中國歷史上的大文豪有誰有這樣的能耐
二是他的為官經(jīng)歷。
作者用數(shù)據(jù)作了這樣的介紹：“他作為南宋臣民共生活了45年，倒有近20年的時(shí)間被閑置一旁，而在斷斷續(xù)續(xù)被使用的20多年間又有37次頻繁調(diào)動(dòng)。
”作者客觀地分析了辛棄疾南歸后不為朝廷喜歡的種種原因： 其一，他太愛國家，愛百姓，愛朝廷了，于是朝廷怕他，煩他，忌用他； 其二，他工作特別認(rèn)真，簡直是個(gè)工作狂，于是招來許多誹謗，甚至說他獨(dú)裁，犯上，皇上也就對他時(shí)用時(shí)棄； 其三，他愛提意見，45年間，他都不停地上書，不停地嘮叨，不停地要求痛殺賊寇，收復(fù)失地，這怎能不讓主和茍安的朝廷心煩
辛棄疾的這些特點(diǎn)在今天看來都是優(yōu)點(diǎn)，是大大的優(yōu)點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)的朝廷看來卻都成了令他們心煩的缺點(diǎn)，是不能容忍的缺點(diǎn)。
于是他就只能痛拍欄桿，吟詩寄恨了。
三是他的心路歷程。
從一個(gè)沙場英雄對軍營的渴望，到一個(gè)憂國游子對蒼天的發(fā)問，從 “金甌缺，月未圓，山河碎”的心病，到“艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦”的內(nèi)痛，這里有悲壯的呼喊，有遺憾的嘆息，也有無奈的自嘲。
作者在介紹辛棄疾的人生遭際時(shí)穿插引用了他的八首詞，這些詞幾乎都是辛棄疾的代表作，作者在引用這些詞作時(shí)既沒有一引了之，也沒有詳加賞析，而是結(jié)合人物的命運(yùn)作了精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評。
作者首先總評辛棄疾的由行伍經(jīng)歷到棄戎從筆的無奈：“南歸之后，他手里立即失去了鋼刀利劍，就只剩下一枝羊毫軟筆，他也再沒有機(jī)會奔走沙場，血濺戰(zhàn)袍，而只能筆走龍蛇，淚灑紙箋，為歷史留下一聲聲悲壯的呼喊、遺憾的嘆息和無奈的自嘲。
”這里有“鋼刀利劍”與“羊毫軟筆”的對比，這里有“奔走沙場”與“筆走龍蛇”的對比，我們還透過“只剩下”、“淚灑”等詞語真切感受到作者對詩人的同情和惋惜。
作者主要是從詞作的內(nèi)容和讀者感受的角度來評說的，引《破陣子》時(shí)作者說“感到一種凜然殺氣和磅礴之勢”；引《水龍吟》時(shí)作者說“辛棄疾在這里發(fā)出的卻是一聲聲悲愴的呼喊”；引《菩薩蠻》時(shí)作者解說道“他只有一塊心?。航甬T缺，月未圓，山河碎，心不安”；引《永遇樂》時(shí)作者提醒讀者辛棄疾在“自嘲自己的姓名”；引《摸魚兒》時(shí)作者感慨道“今天我們讀時(shí)，每一個(gè)字都讓人一驚，直讓你覺得就是一滴血，或者是一行淚”；引《水調(diào)歌頭》時(shí)又告訴我們辛棄疾在“咀嚼自己的寂寞”；引兩首《丑奴兒》時(shí)看似在談詞的風(fēng)格，仍然揭示了辛詞“于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理”的特點(diǎn)。
寥寥數(shù)言，一語中的。
文章主體部分巧妙地把人物的自身命運(yùn)、作品以及作者的閱讀感受、評說融為一體，讀來饒有興味。
文章最后一部分也就是最后一小節(jié)，作者點(diǎn)明了以“把欄桿拍遍”為題的原因，回應(yīng)了開頭，揭示了辛棄疾從一個(gè)愛國志士而成為一個(gè)“連嘆一口氣，也是一首好詞”的愛國詩人成熟之由。
這一段的評說非常形象，什么“九蒸九曬”，什么“水煮油炸”，什么“千錘百煉”，辛棄疾在詞作領(lǐng)域的成功完全是被“逼”出來的。
歷史的“歪打正著”毀掉了一個(gè)赳赳武夫，卻成就了一個(gè)千古詞人。
這是一篇充滿陽剛之氣的人物評傳體散文，在寫作上有很多值得借鑒之處： 一、聯(lián)想豐富 本文揭示的是古代文學(xué)大家的心路歷程，僅靠占有史料和作家本人的作品是不夠的，還必須要有大膽的聯(lián)想和想象。
本文作者就是這樣。
或由辛棄疾的事跡，聯(lián)想到他的詞作；或由他的詞作，聯(lián)想到他所處的的時(shí)代、他的事跡和內(nèi)心世界等等。
例如，在第三段簡要述說了辛棄疾南歸的遭遇后，就聯(lián)想到他的《破陣子》《水龍吟》兩首詞，引述下來并加以評說，把一個(gè)熱切盼望重返沙場痛殺賊寇，而又壯志難酬的愛國將軍的悲憤形象展現(xiàn)在讀者面前。
接著，又自然聯(lián)想到一個(gè)問題：辛棄疾南歸后為什么不為朝廷喜歡
作者引用了辛棄疾本人的話，并且概述了有關(guān)辛棄疾的事跡以及朝廷的心態(tài)，揭開了其中的謎底，這就是他太愛國、百姓、朝廷了，只要一有機(jī)會就真抓實(shí)干，時(shí)刻準(zhǔn)備沖上前線去，這就讓主和茍安的朝廷心煩，惹來誹謗，皇帝對他也就時(shí)用時(shí)棄。
再如，由“棄疾”這個(gè)名，聯(lián)想到他憂國的心病，聯(lián)想到他表達(dá)這種憂思的詞作。
總之，作者通過聯(lián)想和想象，把辛棄疾由愛國志士到愛國詞人的心路歷程展現(xiàn)了出來。
二、以評帶傳 梁衡的人物散文，寫的大多是人杰鬼雄，其中大多是名垂宇宙，家喻戶曉的偉人，還有文驚當(dāng)世，傳之百代的文人。
而這些跨越千年、百年的人物卻從作者的筆端一一鮮活起來。
梁衡的散文情理并重，以評帶傳，他寫的人物在千年百年中已有定論上又重新給出評價(jià)，而這種評價(jià)又是不落窠臼的。
人們都承認(rèn)辛棄疾是個(gè)大詞人，但能從他的出身到成業(yè)的發(fā)展史上判定辛棄疾的詞及人“在文人中的唯一性和在歷史上的獨(dú)特地位”的，梁衡是第一人。
作者還在文中借郭沫若評說陳毅的“將軍本色是詩人”來評說辛棄疾這個(gè)人，“詞人本色是武人，武人本色是政人”。
說辛棄疾是“詞人”是“武人”是一般人的判斷，而說辛棄疾是“政人”恐怕就是梁衡的獨(dú)見了。
梁衡說“他的詞是在政治的大磨盤間磨出來的豆?jié){汁液。
他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬”。
作者還將辛棄疾的為政與陶淵明、白居易的為政作了比較，表明了辛棄疾為政的投入與積極。
他能從人性的深層重新來詮釋一位人物，在文章最后一段，作者在分析辛棄疾走上詩詞創(chuàng)作道路的必然性時(shí)就作了這樣生動(dòng)的評說：“他被九蒸九曬，水煮油炸，千錘百煉。
歷史的風(fēng)云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛與恨的糾纏，知識的積累，感情的澆鑄，藝術(shù)的升華，文字的捶打，這一切都在他的胸中、他的腦海翻騰、激蕩，如地殼內(nèi)巖漿的滾動(dòng)鼓脹，沖擊積聚。
既然這股能量一不能化作刀槍之力，二不能化作施政之策，便只有一股腦地注入詩詞，化作詩詞。
他并不想當(dāng)詞人，但武途政路不通，歷史歪打正著地把他逼向了詞人之道。
終于他被修煉得連嘆一口氣，也是一首好詞了。
”著名作家梁曉聲在談梁衡的一本散文集時(shí)說：“我確信，作為一個(gè)勤于思想的人，梁衡對歷史的反思，肯定比他寫出來的以上篇章要更深邃更全面些。
而他后來發(fā)表的《最后一位帶罪的功臣》、《覓渡，覓渡，渡何處》、《把欄桿拍遍》，證明了這一點(diǎn)。
他的思想一游到更遠(yuǎn)的歷史中去，一與那些歷史時(shí)期中的人物敞開心扉地對話，則就變得火花四濺了。
文字也時(shí)而激昂；時(shí)而惋嘆；時(shí)而叩問；時(shí)而調(diào)侃，姿肆張揚(yáng)起來了…… ” 一般來說，與政治密切相關(guān)的事件、人物，寫其“思想”容易，寫出“美感”來難。
常見的通病是嚴(yán)肅有余、活潑不足。
梁衡在這方面有很大的突破，使“思想和美感”達(dá)到了和諧統(tǒng)一。
他像一位烹飪大師，非弄出個(gè)“色、香、味、形”俱佳才心滿意足。
他的那些評說文字完全不是抽象的概括和干癟的教條，而是形象生動(dòng)又充滿美感的。
像“南歸之后，他手里立即失去了鋼刀利劍，就只剩下一枝羊毫軟筆，他也再沒有機(jī)會奔走沙場，血濺戰(zhàn)袍，而只能筆走龍蛇，淚灑紙箋”；像“辛棄疾的詞不是用筆寫成，而是用刀和劍刻成的。
他永以一個(gè)沙場英雄和愛國將軍的形象留存在歷史上和自己的詩詞中”；還有“像屈原那樣仰問蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江水，望長安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流”。
這些文字多美呀，讀起來令人回腸蕩氣。
三、善用對比 對比手法是作家們常用藝術(shù)手法之一，梁衡也不例外。
他在本文中就多處運(yùn)用了對比，使人物形象更為鮮明突出。
第一處運(yùn)用對比是在引用了《破陣子》之后，作者先將它與岳飛的《滿江紅》比較，認(rèn)為只有《滿江紅》可以與之媲美，然后又用杜甫的“射人先射馬，擒賊先擒王”，盧綸的“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”與之對比，認(rèn)為“這些都是旁觀式的想像、抒發(fā)和描述”，從而突出了辛詞的“凜然殺氣和磅礴之勢”。
第二處對比是將他與陶淵明、白居易的從政經(jīng)歷對比，他認(rèn)為辛棄疾“對待政治”，“不像陶淵明那樣淺嘗輒止，便再不染政；也不像白居易那樣長期在任，亦政亦文”。
因?yàn)椤皩颐褡逅幸活w放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早練就、憋不住、使不完的勁”。
他“不計(jì)較‘五斗米折腰’，也不怕讒言傾盆”。
所以“隨時(shí)局起伏，他就大忙大閑，大起大落，大進(jìn)大退”。
第三處對比是將辛棄疾的豪放與蘇東坡的豪放作比較。
蘇辛都是豪放派的代表人物，因此文學(xué)史上是將“蘇辛”連稱的，但梁衡卻在同中見出異來，他認(rèn)為：“蘇的豪放僅止于‘大江東去’，山水之闊。
”因?yàn)椤疤K正當(dāng)北宋太平盛世，還沒有民族仇、復(fù)國志來煉其詞魂，也沒有胡塵飛、金戈鳴來壯其詞威”。
而“真正的詩人只有被政治大事（包括社會、民族、軍事等矛盾）所擠壓、扭曲、擰絞、燒煉、捶打時(shí)才可能得到合乎歷史潮流的感悟，才可能成為正義的化身。
詩歌，也只有在政治之風(fēng)的鼓蕩下，才可能飛翔，才能燃燒，才能炸響，才能振聾發(fā)聵”，而辛棄疾的詩正是這樣的詩。
第四處對比是將辛棄疾的婉約詞與柳永、李清照的婉約詞作比較，他認(rèn)為“柳、李的多情多愁僅止于‘執(zhí)手相看淚眼’、‘梧桐更兼細(xì)雨’，而辛詞中的婉約言愁之筆，于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理”。
這些都是很有見地的精辟之語。
天清地寧《清靜經(jīng)》讀后感
[天清地寧《清靜經(jīng)》讀后感]太上老君說常清靜經(jīng): 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道，天清地寧《清靜經(jīng)》讀后感。
夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬物。
清者濁之源，動(dòng)者靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之；心好靜，而欲牽之。
常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。
所以不能者，為心未澄，欲未遣也，能遣之者：內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。
觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。
寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。
真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。
如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道；能悟道者，可傳圣道。
老君曰：上士無爭，下士好爭。
上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。
眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得；得悟之者，常清靜矣
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。
此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。
吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。
皆口口相傳，不記文字。
吾今於世，書而錄之。
上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。
游行三界，升入金門。
左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其人。
然後玉符保神，金液煉形。
形神俱妙，與道合真。
正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門。
神升上界，朝拜高真。
功滿德就，相感帝君。
誦持不退，身騰紫云。
1、“夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜”，清者上浮，重者下沉。
人生出來是道作用的結(jié)果，而這種結(jié)果有兩種表現(xiàn)形式，就是清和濁，動(dòng)和靜，清濁是相對的，動(dòng)靜也是相對的，于是就形成了男女的相對差異。
在嬰兒時(shí)，男嬰和女嬰，基本是很像的，向前追，在胚胎開始的階段，幾乎沒有差別，胚胎慢慢成長，長出了男女生殖器官的不同。
長出器之前已經(jīng)有氣存在。
胚胎沒有形成前是什么
現(xiàn)代科學(xué)講是男女受精卵形成，形成前是什么
站在有形有質(zhì)的層面，精子卵子都儲存在男人女人體內(nèi)，這是站在器的層面去觀察。
站在無形的層面看，就是兩團(tuán)氣，男人凝聚了更多陽氣，男人好動(dòng)，動(dòng)的能量誰提供
陰精。
女人好靜，濃縮更多的是下沉過程的氣。
男人女人的差異是暫時(shí)的，局部的，本源是連續(xù)變化的。
在男女的相互關(guān)系中，各自從對方身上獲得了平衡。
男人好動(dòng)，比較理性；女人好靜，相對感性一些，兩者的角色不能相互取代。
比如，一個(gè)在外面打拼、表面剛強(qiáng)的男人回到家里，如果此時(shí)妻子用細(xì)心溫柔照顧，這樣一種溫馨話語，有這種陰柔能量，可以讓這個(gè)男人恢復(fù)精神。
男人在外面發(fā)泄完的陽氣需要陰氣去平衡，妻子的溫柔言語，充滿關(guān)愛的行為，讓他疲憊的心一下子緩解過來，迅速獲得平衡。
我們只看到這個(gè)妻子很體貼，很舒服，讓丈夫感到很溫馨，這是肉眼看的見的，說不出是什么原因來。
但若跳出器的世界，站在氣態(tài)身、光態(tài)身的角度看，男女其實(shí)是陰陽二氣相互交融的結(jié)果。
“天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜”將道的作用形式和結(jié)果表現(xiàn)非常提綱挈領(lǐng)地列出來。
更本質(zhì)的一句話“降本流末，而生萬物”，因?yàn)橛辛四信?，就有了后代，有了一個(gè)家，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
以家庭為基礎(chǔ)的各種人和事，形成了社會、國家。
如果男女的陰陽二氣屬于割裂狀態(tài)，不融合，這個(gè)家就支離破碎，萬物就生養(yǎng)不出來，或者生出來后很易被毀害。
降本流末，把末看清楚，明白其源頭在哪里，自然看萬事萬物的規(guī)律也就清楚了。
這是文中的一段話，使我很受啟發(fā)，夫妻雙方勞累了一天，回到家中，若彼此間互相關(guān)懷，問寒問暖，不僅僅使得家庭氣氛和諧，更重要的，對于我們修道人來講是陰陽二氣的平衡，這豈不是“不煉而自煉了嗎”，所以，生活中也可煉功，借事更可以煉心。
2、神（光態(tài)身）的能量級更高，補(bǔ)充神的能量要比補(bǔ)充氣態(tài)身、固態(tài)身的能量更難。
如果接受到高能量的神的信息，例如把《道德經(jīng)》的智慧消化掉，把很多死結(jié)打開，就有豁然開朗的感覺，就像吃了一個(gè)大補(bǔ)丸，這種補(bǔ)來自于神補(bǔ)。
補(bǔ)了神，人生會快樂很多，抑郁和煩惱得到開解，這樣肉體身心，無論氣態(tài)身和固態(tài)身的狀態(tài)都可以提到更高層次。
這就是為何我們要讀經(jīng)書，不僅是精神和心靈的健康，也是關(guān)乎身體健康的。
這句話，我有同感，鬼谷先祖的陰符七篇中講道：理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中。
胸中既無亂氣，則煩惱易解，解除了煩惱，智慧就易開，所以，讀背經(jīng)文好處是大大的喲。
3、“再如平時(shí)一入靜就感到思緒萬千，肢體定了，但是大腦雜念紛飛。
這些念頭平時(shí)被我們的理智掩蓋住了，念頭動(dòng)的速度更快。
入靜時(shí)一個(gè)一個(gè)雜念接著飛，原來都被掩蓋在吃飯睡覺里，并非不存在，而是以高速度隱藏了，讀后感《天清地寧《清靜經(jīng)》讀后感》。
等到連雜念都非常少，進(jìn)入到似有似無、空的狀態(tài)，得了氣感，感覺像螞蟻在爬，再往深一點(diǎn)，身體若有若無，似乎與天地之氣融在一起。
也就如《金剛經(jīng)》所講的“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，這兩句話是需要我們在禪定的狀態(tài)去體會的，體會生命的本源，體會動(dòng)與靜的差異與交融。
進(jìn)入到這種狀態(tài)才知道何為“清者濁之源，動(dòng)者靜之基”。
否則，若只停留在哲學(xué)概念層面來討論，是體會不了《金剛經(jīng)》、《清靜經(jīng)》這種智慧的。
我們在入靜的不同階段，就能逐步從形而下有形有質(zhì)的固態(tài)身進(jìn)入到有形無質(zhì)或有質(zhì)無形的氣態(tài)身，進(jìn)而到無形無質(zhì)的的光態(tài)身，甚至直達(dá)本源的道體。
”我們站樁時(shí)，念頭一個(gè)接一個(gè)，好象真的是一下子來了這么多，隨著練功的深入，念頭逐漸減少了，而隨著念頭的減少，靜的層次也會越來越深入，這也就是為什么我說一些經(jīng)典非得能靜修之人才能講得通的原因所在。
4、“我們現(xiàn)在感受不到五臟六腑的氣血如何運(yùn)動(dòng)，但入靜的話能感覺到。
靜到若有若無的時(shí)候(告訴大家我的一個(gè)經(jīng)歷)，只要?jiǎng)右粋€(gè)念頭，發(fā)出去之后可以百發(fā)百中的。
有一次早晨入靜到一定時(shí)間，我想看看幾點(diǎn)了，我剛冒出一個(gè)念頭6點(diǎn)55分，馬上看表，果然是6點(diǎn)55分，這就是直覺，非常準(zhǔn)確。
長期修定入靜到了比較高的層次就有這種本能”這種事情，對于我們練功時(shí)間較長的人來說，都有過這樣的體會，用直覺來做事，知行合一了，元神與識神合一，是一不是二，沒有沖突，沒有矛盾，想到說到做到，里外一致，這就是處于狀態(tài)中了，就是自然的。
5、“女子修行最大的難處是情意纏綿。
男性修行最大的關(guān)口是色，男屬陽，欲望老在外面動(dòng)。
女子是靜中帶動(dòng)，心里面情絲纏繞，那種幻想、情感的期待動(dòng)得很快。
修行中斬?cái)嗲榻z靠什么
靠定力和慧力。
讀了《清靜經(jīng)》、《心經(jīng)》會豁然開朗，女性就不會那么纏綿，男性會把燥火化掉，恢復(fù)到澄明狀態(tài)，不容易受燥火牽制。
所以“清者濁之源，動(dòng)者靜之基。
人能常清靜，天地悉皆歸”。
”6、“《清靜經(jīng)》和《心經(jīng)》二者是相互融合的，佛家的語言表達(dá)出來就是《心經(jīng)》，用道家的語言表達(dá)出來就是《清靜經(jīng)》。
這兩部經(jīng)是給上等根器的高智慧人去讀的，中下等一點(diǎn)根器的可能讀不懂。
有些同學(xué)問我老師這部經(jīng)怎么解
我說你要讀懂這部經(jīng)需要的知識面太廣了，而且不僅是懂，還要實(shí)實(shí)在在地踐行，站樁打坐，不到一定程度根本無法體會到色受想行識的變化，更不能體會到什么是“清者濁之源，動(dòng)者靜之基”，也就是流行語說的一點(diǎn)feel都沒有。
你自己一團(tuán)云霧，搞不懂經(jīng)里說什么，又不去踐行，怎么能解呢
若真正親修實(shí)證會發(fā)現(xiàn)，這些經(jīng)書的確字字珠璣，直指生命本源的規(guī)律。
”理論必須要與實(shí)踐結(jié)合，不然就成了世上的佛油子，經(jīng)典說的一套套，但都是看來聽來的，沒有實(shí)證。
樹上的果子首先要看到，看到了要找到爬樹的途徑去摘下來，摘下來后，經(jīng)過嘗試，知其味道，才明白他人說的這種果子的滋味。
這就是明理與實(shí)證。
7、“吃肉多了，生命能量就降級了。
耗傷正氣，產(chǎn)生濁氣（毒素），吃肉多的人容易躁動(dòng)不安，容易被欲望牽著走，好爭好斗，性欲過分膨脹，為什么
動(dòng)物的理性比較低，受較低級的能量信息操縱，為什么人能管住動(dòng)物，而動(dòng)物管不了人
其實(shí)就是不同生命級別的區(qū)別。
吃肉多了容易變成動(dòng)物一樣血腥殘暴，缺乏理性。
大家不要簡單從形而下的營養(yǎng)層面去看，天地有更高能量更高的營養(yǎng)，為何我們要吸收比人類還更低級的能量
植物吸收天地能量的機(jī)制其實(shí)是很奧妙的，把大自然中的陽光雨露轉(zhuǎn)化為能量。
修佛修道修得比較好的人吃的東西越來越少，從吃素開始慢慢減少食量，難道他們不餓嗎
是因?yàn)樯硇那屐o了，身體的正氣與天地正氣交換渠道打通了，把一般吃肉的俗人不能吸收的能量都吸收進(jìn)去了，整個(gè)身心與宇宙能量的交換系統(tǒng)與貪吃葷腥的人不一樣。
人家為什么對食欲越來越淡薄
吃素的人，內(nèi)心清靜的人，頭腦會越來越清晰敏捷，吃肉多的人大腦容易昏沉，躁火多。
這些也是大家在修佛修道時(shí)必須要搞清楚，要去問自己，這一生到底是要將生命往更高層次推進(jìn)，還是往低層次、動(dòng)物層次走
這個(gè)就是個(gè)人選擇了，我們?nèi)羧狈χ腔劬涂床坏接钪嬷胁煌鼘哟蔚囊?guī)律，也不明白它們之間的轉(zhuǎn)換，只能受本能驅(qū)使了”吃素問題，首屆強(qiáng)化班一期中，山莊的孝師弟給了我?guī)妆P光盤，是關(guān)于吃素的益處的介紹，內(nèi)容很好，從修行角度考慮，確如文中所說，吃肉類，能量場降低，對練功人來說，不劃算，練功好的人，不吃肉，也吃不下肉。
我有個(gè)師兄，與我同姓，就一點(diǎn)不能吃肉，只要吃點(diǎn)肉，身體就排斥，排斥到什么程度，大家可能都不信，吃哪怕是一小口肉、一小碗肉湯，那非得拉肚子、發(fā)燒，去醫(yī)院打吊水，幾天都不得安生。
所以，在此，力勸大家吃素。
〔天清地寧《清靜經(jīng)》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
生活真的好累
是中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖，是我心目中的偉人。
他怎么能夠帶領(lǐng)人民推翻“三座大山”，建立起新中國的呢
帶著這個(gè)問題，我閱讀了《傳》，找到了一個(gè)重要的原因：毛爺爺十六歲前，除了中間曾停學(xué)兩年，在家務(wù)農(nóng)外，其余時(shí)間，他先后在韶山一帶的南岸、關(guān)公橋等六處私塾讀書。
在上學(xué)期間，他早晚還要放牛拾糞，農(nóng)忙時(shí)也要參加收割莊稼。
被老師稱為“閑書”和“雜書”的《水滸》、《三國演義》、《西游記》等舊小說，也偷著看。
青年時(shí)期，為了鍛煉毅力，在街頭讀書，以求鬧中取靜。
戰(zhàn)爭時(shí)期，在生活最艱苦，最緊張的環(huán)境中依然沒有放棄讀書，書籍是他最寶貴的財(cái)富，他對書愛護(hù)有加。
解放后，他將臥床的一半留給了書，為的是能夠更便利地取書、讀書，真正以書為伴。
讀書，可以說是一生生活中的重要組成部分。
看到了這些，我認(rèn)為：毛爺爺酷愛讀書，才讓他有了救國、治國的本領(lǐng)，成為了一代偉人。
讀書有益啊，我們要學(xué)習(xí)毛爺爺?shù)淖x書精神，與書為伴，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，拓寬自己的知識面，積累“能量”，為將來成為對社會有用的人的而努力。
讀書有益——《傳》讀后感
誰能幫我寫一篇《正能量》讀后感作文大綱。
400個(gè)字。
要介紹主要內(nèi)容，思想感情，有哲理，感想
快點(diǎn)，
自己想
遇見未知的自己讀后感
檢視思想 ??《遇見未知的自己》讀后感 公司舉行今年的讀書日活動(dòng)，本來只是抱著一種完成任務(wù)的心態(tài)，隨便挑選了本《遇見未知的自己》。
當(dāng)再參加集團(tuán)公司“有效溝通”培訓(xùn)課，課上陳老師強(qiáng)烈推薦閱讀此書時(shí)，我興趣頓時(shí)大增，開始慶幸自己訂閱了此書。
期盼?? 本書是臺灣知名女主播張德芬書寫的身心靈小說，以主人公若凌的感情和工作為主線，通過若凌與一位老人的對話將心靈思考、人生哲學(xué)深入淺出進(jìn)行了剖析。
讓我心里有很多的觸動(dòng)
為什么我們總不快樂
為什么我們不能擁有自己想要的生活
我們似曾停下腳步來問自己內(nèi)心里真正的感受
我們是否有那么的了解自己
我們真正在追求的是什么
金錢
名譽(yù)
地位
權(quán)勢
得到了的東西是否有預(yù)期的那樣快樂
總是在自己的潛意識中誤解、沉淪，追求著種種角色扮演的被認(rèn)同感。
書中老人說：“你不是你的工作，你不是你的表現(xiàn)，你不是你的成功，你不是你的失敗。
這些外在的東西，絲毫動(dòng)搖不了你那個(gè)內(nèi)在的真我，看清楚小我的虛假認(rèn)同。
”“痛苦是你創(chuàng)造出來的，因?yàn)槟莻€(gè)是你對事情的解釋。
”是啊，在這個(gè)競爭的社會，在工作、生活中我就是特別在意別人對我的看法，因而不斷的盲目的去攀附追求那些外在的東西，當(dāng)每次得到后，喜悅總是那么的短暫，內(nèi)心依舊迷茫、痛苦。
也如書中若凌所言：“活著好累
”，此書老人的話讓我驀然驚醒?? 我喜歡本書中的每一句話，最經(jīng)典是：“親愛的，外面沒有別人，只有自己”。
所有的人、事、物都是自己內(nèi)在的投射，從小的教育，環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)等讓我們接受了眾多的應(yīng)該和理想，于是我們產(chǎn)生了很多的信念、價(jià)值觀、態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)，來約束自己，也來衡量、批判他人，探討著別人的不當(dāng)，生活的不公，從來不檢測自己思想的正確性。
在不知不覺地做了生活的傀儡，成了“自己思想和情緒的奴隸”。
世界的真相只有一個(gè)，為什么會有千姿百態(tài)的感受，并衍生出豐富多樣的喜怒哀樂
書中說到：‘事件本身都是中立的，因?yàn)橥瑯拥氖虑榘l(fā)生在不同人的身上，就會產(chǎn)生不同的結(jié)果。
’所以說，很多事情，并不是它自然的發(fā)生，而是我們自己的選擇，是我們自己選擇它們這樣或那樣的發(fā)生。
那么我們到底怎樣才能獲得更多的快樂呢
真正的快樂，來源于對生命深刻的認(rèn)識和理解，充滿正面的思想，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，學(xué)會陷入沉思，感受孤獨(dú)；打開心懷，投入生活；要有豐富的知識和經(jīng)歷，并把經(jīng)歷變成知識，把知識變成智慧；對生命深沉的愛，對生活執(zhí)著認(rèn)真。
遇事不能僅憑借主觀想法去臆斷，要追求根溯源，多想想藏在這個(gè)想法背后的原因。
此書真的很特別，感謝公司的讀書日活動(dòng)，讓我無意獲得珍寶，他值得我反復(fù)的閱讀、咀嚼和吸收。
親愛的朋友們，在匆忙的生活中，適時(shí)地停下來，讓自己和心靈靜一靜，感受一下大自然中新鮮的空氣，清醒一下大腦，認(rèn)真地思考一下：“我們到底想要的是什么
”愿我們像春蠶破繭而出，活出一個(gè)身心靈合一的真我
《遇見未知的自己》讀后感“親愛的，外面沒有別人，只有你自己。
” 最初看到這句話的時(shí)候，我淺顯的把它理解為兩個(gè)意思。
（1）外面只有你一個(gè)人，所有的事情都要靠你一個(gè)來完成，那意味有點(diǎn)像我的nobodyelse一樣。
（2）不要在意別人的眼光，就好像世上只有你一個(gè)一樣，勇敢一點(diǎn)，做更好的自己。
看完《遇見未知的自己》，才知道這話的意思是：外面沒有別人，所有的外在事物都是你內(nèi)在投身出來的結(jié)果。
這本書我看的既艱難又容易。
容易的是，它是一個(gè)銜接很順暢的故事，所以很好看下去。
艱難的是，里面有好多“專業(yè)的術(shù)語”甚至到現(xiàn)在我也理解不 了；更艱難的是，看的時(shí)候有點(diǎn)點(diǎn)震動(dòng)：原來，了解自己是如此痛苦的一個(gè)過程。
有些時(shí)候，我好像感覺到自己所有的過去和思想都被顛覆了。
這本書我看的緩慢。
靠著每天清晨公車上的時(shí)間終于把它啃完。
如果可以，再看一遍當(dāng)然是好的；而更好的是，要有人分享感受體會。
無意中在豆瓣上看到別人簡短的一句評論：“唯心論”。
一瞬間，似乎是擊中了要害，潰不成軍。
但轉(zhuǎn)念一想，唯心又怎么樣
誰能證明唯物又是絕對正確的
無論如何，我還是覺得這本書不錯(cuò)，至少在某些方面給我們一些提示，讓我們做更好更快樂的人。
它告訴我們真我就是愛、喜悅、和平。
書中的老人真好，不遺余力的去幫助每個(gè)受傷的人。
真希望自己也可以遇見他。
可事實(shí)上，如果能夠勇敢一點(diǎn)，其實(shí)可以拯救我們的老人就是自己，對么
最后一章，老人寫給若菱的信，我很想安靜的親自敲打一遍。
嗯。
親愛的孩子： 該是你展翅高飛的時(shí)刻了。
我看到你的茁壯成長，心中有無比的喜悅。
記得，要把你的祝福跟所有人分享，因?yàn)榉窒砀卸饕粯樱窒沓鋈サ挠?，你回收的就愈多?/p>
又該是我云游四方的時(shí)候了，臨走前我總你一句話，記住——親愛的，外面沒有別人，只有你自己。
所有的人事物都是你內(nèi)在的投射，就像鏡子一樣反射你的內(nèi)在。
當(dāng)外境有任何東西觸動(dòng)你的時(shí)候，記得，要往內(nèi)看。
看看自己哪個(gè)地方的舊傷又被碰觸 了，看看自己有哪些陰影還沒有整理好。
不要浪費(fèi)能量在那些外在的、不可改變、不可抗拒的東西上。
現(xiàn)在內(nèi)在層面做一個(gè)調(diào)和整理，然后再集中精力去應(yīng)付外在可 以改變的部分。
記得，每個(gè)發(fā)生在你身上的事件都是一個(gè)禮物，只是有的禮物包裝很難看，讓我們心懷怨憤或是心存恐懼。
所以，它可以是一個(gè)災(zāi)難。
也可以是一個(gè)禮 物。
如果你能帶著信心，給它一點(diǎn)時(shí)間，耐心、細(xì)心地拆開這個(gè)慘不忍睹的外殼包裝，你會享受到它內(nèi)在蘊(yùn)含著豐盛美好、而且是精心為你量身打造的禮物。
祝福你，孩子。
書中還有一個(gè)理論就是“心想事成的秘密”，通俗的說就是想什么就會有什么。
那么，好吧，只希望我們所有的遇見都是禮物。
親愛的，外面沒有別人，只有你自己。
《遇見未知的自己》讀后感——向內(nèi)看，我們一直在路上遇見這本書的經(jīng)歷本身就很神奇： 和妹妹走在路上，和她分享最近讀到的關(guān)于“吸引力法則”和那些奇妙的，當(dāng)我相信了，想要了就發(fā)生了的事情 的時(shí)候，路過了一家書店。
向前走了幾步之后又退了回來，覺得這家書店是我喜歡的氣息。
里面有一些人在玩殺人，進(jìn)去翻了幾本書，挑了兩本英文的關(guān)于生活法則的準(zhǔn)備付錢的時(shí)候，看到了最近正在讀的《少有人走的路》。
于是給妹妹說，這本書不錯(cuò)，我最近正在看。
懷孕的店主聽到了我的話，于是走過來說，最近還有一本同類型的書。
拿出來，是《遇見未知的自己》。
她讀了，說很好。
大概翻了一下，看見了關(guān)于心想事成的秘密，就決定要買下來。
開始問孕媽媽店主，相信吸引力法則嗎
她說，相信的。
和她的另外一個(gè)懷孕的朋友一起，相信她們和寶寶都會好好的。
又聊到她在北京去過的一些關(guān)于心靈成長的沙龍，說遺憾成都沒有。
這個(gè)時(shí)候，我就知道，我們真的被彼此的頻率吸引了。
因?yàn)槲业膱F(tuán)隊(duì)和我的老師，就在一起做心靈的課程。
之后就是談關(guān)于合作了，在她的的書店，一起來做這方面的事情。
現(xiàn)在說說最大的幾點(diǎn)收獲： 1、明確了一直處于模糊狀態(tài)的目標(biāo)： 其實(shí)，真正的快樂，要在內(nèi)在找。
因?yàn)樗强鞓吩驹诘牡胤剑簮邸⑾矏?、和平?/p>
如果在外在的地方找，就算我們得到了想要的一切：車、房、地位、金錢、名譽(yù)……沒有內(nèi)在對自我的認(rèn)可和肯定，這樣的快樂持續(xù)的時(shí)間超不過一周，或者更短。
但是如果我們先擁有了內(nèi)在的喜悅和和平還有無盡的愛，就可以用更好的狀態(tài)來面對生活里面的很多事情，從而獲得物質(zhì)的、需要的東西。
所以，請先從您的心靈成長開始投資：參加課程、讀書、內(nèi)省、跳舞……都是很好的辦法。
總之，就是要和自己在一起，和自己的內(nèi)在在一起。
2、世界上的三件事： 當(dāng)我們能真正區(qū)分開的時(shí)候，就會有更多的時(shí)間和精力放在有用的地方，去接納和面對那些已經(jīng)發(fā)生的事情，沒有抱怨。
但是真正的困難在于，太少的人會區(qū)分三件事，還有，太少的人不敢面對。
我想，我們的生活，或多或少有老天安排的成分，但是，最后那個(gè)禮物，是給經(jīng)得起考驗(yàn)的人。
3、親愛的，外面沒有別人 現(xiàn)在的生活里面，任何負(fù)面情緒出現(xiàn)的時(shí)候，我就開始問自己，那個(gè)內(nèi)心小小的自己，真正難過或者受傷的原因。
永遠(yuǎn)找得到。
因?yàn)閯e人的缺點(diǎn)是不需要你生氣的。
而自己沒有接納或者沒有成長到足夠強(qiáng)大的內(nèi)心，才是真正產(chǎn)生不好的情緒的原因。
4、包裝不好看的禮物： 所以，如果你現(xiàn)在正在生活的低谷，請你開始感恩，因?yàn)槟阋呀?jīng)開始拆開那個(gè)禮物了，請繼續(xù)勇敢的、樂觀的去面對，會看到那個(gè)不一樣的驚喜
讀書過后我做的最多的一件事情，就是在分享會上面和很多人分享這本書里面的觀點(diǎn)和我的真實(shí)感受，在講臺上收到的，都是接納的目光。
謝謝德芬老師，讓我在心靈成長的路上又有了新的進(jìn)步，去讓更多的人開始真正的關(guān)心自己，并且學(xué)會如何真正的關(guān)心自己。
《遇見未知的自己》讀后感——每個(gè)人都是自己的魔法師 我是誰
我不是我的工作，也不是我的地位，更不是我的外殼……用種種否定來尋找正確答案，是不是每個(gè)人都可以找到“我”
在經(jīng)歷了100多年心理學(xué)的飛躍之后，我們回頭看看，我們得到了什么
關(guān)于EGO和力比多的作用下的我
關(guān)于那個(gè)存活在我們的基因中的20萬歲的“我”
還是那些在分析家的眼光中的有著種種情結(jié)和陰影不去的童年
經(jīng)歷了100年，我們重新回頭看。
用我們最迫切的需要來有選擇的看到心理學(xué)史，我讀到了弗蘭克爾在奧斯維辛灰飛湮滅人生中的思考：關(guān)于人生意義的思考，關(guān) 于人最后的選擇權(quán)利。
這個(gè)潛藏在我們內(nèi)省的“自己”固然存在我們的大師們揭示的陰暗和傷痕、壓抑和迫害，但它同樣以最強(qiáng)大的力量駕馭著我們的思想馬車，神 奇的主宰著我們的生命軌跡。
那是一種被掩藏的力量和活力。
張德芬是一個(gè)美麗的知性女人，第一次接觸她，是在胡因夢老師的博客鏈接上。
從某種意義上來說，這些智慧的女人都是讓我們羨慕的。
她們有豐富的經(jīng)濟(jì)，從此可以安靜的做自己要做的事情，她們更有慧根，可以時(shí)刻在自己和自己中間平衡和提升。
廣告上說，這是一部身心靈小說。
而我從來不喜歡這類小說。
借著小說的外殼來講述哲理，總是有點(diǎn)不倫不類。
即使著名的《蘇菲的世界》，我也是不讀的。
因?yàn)橛X得像大雜燴。
橫豎就是一個(gè)故事，書里的神秘老人問女主角“我是誰”“我不是誰”“我為什么常常不快樂”，因?yàn)榕鹘呛芏鄸|西好像自己，竟然拿起就不要放下了。
這些問題其實(shí)就是人生最困惑的一些話題，無論你貧窮或富足，健康或衰弱。
第一，人的存在，是一種表演。
我很喜歡的《圣經(jīng)》里的話：我們成了一臺戲，演給天使和世人看。
那么我們的身份認(rèn)同越多，我們對于自己的認(rèn)識也就越來越模糊，甚至我們自己都搞不清楚到底我是哪個(gè)人。
（突然想起很可怕的那種人格分析法，朱建軍） 第二， 我們尋常所說的實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的事業(yè)、人生追求，為什么常常會被演變?yōu)楣葱亩方?、疲憊不堪而無法停止的鬧劇呢
如果說成功到了最后，只是自我的良心不 安和弱肉強(qiáng)食的競技人生，那么人就真的只是高級動(dòng)物了。
《遇見未知的自己》中會告訴我們，人們到底爭奪的是什么。
爭奪的原因不是為了純粹的物質(zhì)，而是因?yàn)?喪失了平安的根源，就是自我。
我們在成功中，在競爭中，爭取得到對自己的肯定。
因?yàn)槲覀儾恢雷约菏钦l。
第三，宇宙是一個(gè)巨大的能量場。
每個(gè)人都有自己特殊的磁場，發(fā)出非凡的能量。
很多年前，我和茹茹開玩笑說，《星球大戰(zhàn)》里的絕地武士以原動(dòng)力為自己的能量 源，或許我們也需要原動(dòng)力與我們同在。
那么這個(gè)宇宙就是由無數(shù)的能量組成。
美國流行的《吸引力法則》，其核心之處也即是我們?nèi)绾芜\(yùn)用自己的能量來影響宇宙 大能量場為我們工作，達(dá)到真正意義上的“心想事成”。
這絕對是科學(xué)，我把這方面的發(fā)現(xiàn)稱為二十一世紀(jì)給人類最大的心理學(xué)研究成果，正如二十世紀(jì)初弗洛伊德 的精神分析學(xué)對整個(gè)世紀(jì)心理學(xué)研究的奠基作用。
第四，我們體內(nèi)的勝肽peptides。
這是一種由著我們的情緒而在下丘腦產(chǎn)生的氨基酸，它攜帶著我們的情緒周游全身，供應(yīng)給周身細(xì)胞。
我們的細(xì)胞也就是 在被我們的情緒所影響著。
長時(shí)間下去，我們的細(xì)胞就習(xí)慣于某種情緒的勝肽，而當(dāng)這種情緒缺乏時(shí)，周身細(xì)胞就產(chǎn)生了不習(xí)慣，輕者觸發(fā)我們下意識的需要去創(chuàng)造 這種情緒，重者動(dòng)用人體能量磁場，觸動(dòng)宇宙大能量場去創(chuàng)造讓我們能夠產(chǎn)生這種情緒的環(huán)境與事件。
現(xiàn)在，我們只用想想，我們通常是用什么情緒去思考我們的人 生、每天的生活的，這就能解釋，為什么我們總是跳不出悲觀人生。
因?yàn)槲覀兊囊庾R創(chuàng)造了我們自己的命運(yùn)，我們不知不覺中調(diào)動(dòng)自己的全身細(xì)胞和整個(gè)宇宙場來包 圍自己。
在一個(gè)故事中，一個(gè)都市女性在事業(yè)、家庭、愛情方面的困惑為具體實(shí)踐，綜合運(yùn)用了近20年心理學(xué)研究的成果，提供了可操作的一些嘗試。
沒有人可以給我們一個(gè)完美的解決方案，也沒有道理可以徹底讓我們覺悟。
因?yàn)檫@個(gè)相對的世界，沒有絕對的道理。
但是，對于初入心理學(xué)、心靈修正的人，把這本 書比作靈修地圖，是不過分的。
只是每個(gè)人可能選擇不同的主干道。
另外，覺得原來很多宗教里的東西，被越來越明確的證明為是合乎科學(xué)的，比如說，心想事成， 臣服態(tài)度，祈禱時(shí)的能量場變化認(rèn) 識 真 正 的 自 己——《遇見未知的自己》讀后感在閱讀之前看了看簡介,說是一本關(guān)于女性心靈的書,開始覺得對實(shí)際生活用處不大,但是看完之后我的觀點(diǎn)完全改變了.這是一本很特別的書,它是在不知不覺之中,慢慢的凈化你的心靈.在自序中,作者以一則故事開始:有個(gè)男子一天下班的時(shí)候,經(jīng)過一條黑漆漆的暗巷,看到一名女子在僅有的路燈下找東西.她非?；艔?著急地在找,讓這個(gè)男子不禁停下腳步,想助她一臂之力.請問你在找什么 男子問.我的車鑰匙,沒有它我就回不了家了!女子焦慮地說.你大概在哪個(gè)位置,怎么掉的 女子指向另一個(gè)暗處,說:在那兒掏錢包出來的時(shí)候掉的.男子詫異道:那你怎么不在那里找 女子理直氣壯地回答:那里沒有燈呀,怎么找得到 這是一個(gè)看起來很可笑的故事.但它卻很好的讓我們來思索:其實(shí)我們在尋找自己想要的人生,自己想要的快樂時(shí),常常就像上面故事中的女子一般,找錯(cuò)了方向.因?yàn)槲覀儗ふ业牡胤?表面上看起來好像比較容易讓我們找到想要的東西,所以我們費(fèi)勁地在別人的身上,在這個(gè)外在的物質(zhì)世界中尋求解答和快樂,結(jié)果卻都是徒勞無功.原因就是:我們找錯(cuò)了地方!這本書非常通俗易懂,文字簡單,語言簡練,以一位都市女白領(lǐng)若菱為主角,描述了她向一位老者學(xué)習(xí)并重獲新生的歷程.若菱是一個(gè)十分典型的人物形象,家庭關(guān)系不和,工作不是非常順利,各種因素讓她心情異常壓抑,覺得自己命苦而又無力改變,好像全世界都在與她作對,無法過上自己想要的生活,甚至產(chǎn)生輕生的念頭.她的情況真的跟現(xiàn)實(shí)中很多人很想像,或者說她就是我們的寫照.你是否發(fā)現(xiàn)我們常常因?yàn)閷W(xué)習(xí)上,工作上的一點(diǎn)挫折而憤懣于胸 是否發(fā)現(xiàn)我們常常因?yàn)閯e人的惡言相擊獲不擇手段而火冒三丈 是否發(fā)現(xiàn)我們常常因?yàn)槭虑椴幌裎覀兯胂蟮哪菢影l(fā)展而懷疑自己或歸過于別人書中告訴我們要覺察外界的一切,不要被現(xiàn)實(shí)中的一切干擾了自己;當(dāng)你對什么事情產(chǎn)生思想的時(shí)候,不要就想著負(fù)面的,那樣會干擾你正常的思想,凡事要多考慮,也許會得到另外一種結(jié)果;當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候,不管有多么的讓人難以接受,發(fā)生了就是發(fā)生了,無法改變的,所以要學(xué)會臣服,臣服,不是讓我們做軟弱的人,不是一種屈服,而是要學(xué)會接受!最喜歡的一段話:記得,每個(gè)發(fā)生在你身上的事件都是一個(gè)禮物,只是有的禮物包裝得很難看,讓我們心懷怨憤或是心存恐懼.所以,它可以是一個(gè)災(zāi)難,也可以是一個(gè)禮物.如果你能帶著信心,給它一點(diǎn)時(shí)間,耐心細(xì)心地拆開這個(gè)慘不忍睹的外殼包裝,你會享受到它內(nèi)在蘊(yùn)含著豐盛美好,而且是精心為你量身打造的禮物.所以,雖然現(xiàn)在我們正在低谷,請你開始感恩,因?yàn)槲覀円呀?jīng)開始拆開那個(gè)禮物了,請讓我們繼續(xù)勇敢的,樂觀的去面對,我們會看到那個(gè)不一樣的驚喜!這本書,給我?guī)淼氖且恍ι?對生活的認(rèn)識,以及做人的態(tài)度與原則,讓我學(xué)會了更寬容,更包容,讓我學(xué)會了時(shí)時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)與情緒.讓我在心靈成長的路上又有了新的進(jìn)步,讓我開始真正的關(guān)心自己,并且學(xué)會如何真正的關(guān)心自己.讓自己的心慢慢平和,沉淀下來,去慢慢體會喜悅,和平.讀《遇見未知的自己》心得體會我通過這段時(shí)間對張德芬的佳作—— 《遇見未知的自己》 的閱讀， 心里有很多感慨，每一章節(jié)都觸動(dòng)我心，首先要說的是，這是一本很 特別的現(xiàn)代修心書，僅僅一遍的閱讀，比你更不能完全的吸收其中奧 秘。
這本書需要我反復(fù)的閱讀、 咀嚼、 吸收， 才能從中獲取更多感悟， 漸漸的才會發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)慢慢的凈化著我的心靈… 我以前看的書都是些講道理，學(xué)做人的書，告訴我遇事怎么去 做，為什么這么做…等等，一些只看到表面的東西，而從來看不到真 正的自我，離真我越來越遠(yuǎn)，不知道自己到底想要的是什么，而這本 書明確的告訴我，我們生活在這世界上追求的是什么，該如何了解自 己，看到真正的自己，他將心靈的思考，人生的哲學(xué)都融入到了一個(gè) 小說故事里后， 引導(dǎo)著我們漸入佳境深入淺出的對自己的心靈進(jìn)行了 深刻的探索。
書中的老人就是個(gè)智者，第一章中的“我是誰” ，讓我 驀然驚醒， 我問自己： 我是誰
而我和作者一樣， 并不知道自己是誰， 所有的定義只是一個(gè)代號，并不能給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定義,只是從外 由內(nèi)看自己，而且看不到真正的自己，為什么會這樣，其主要的原因 是在于我們每個(gè)人都戴上了一層層的角色面具。
而真我恰好被這些面 具包圍了，所以但我們隨著生活的改變，包圍真我的面具越多，我們 就離真我越來越遠(yuǎn)。
“人生就像一場戲——角色面具”我非常贊同作 者的這一觀點(diǎn)，因?yàn)樵诳催@本書之前，我憑著我這二十年的生活感悟 領(lǐng)會到了： ‘生活就是一個(gè)大舞臺，我們每個(gè)人就是臺上的演員，我 們的人生觀念就是導(dǎo)演，在不同時(shí)間，不同的場合，面對不同的人， 扮演著不同的角色，而我們要做的事，就是要扮演好每一個(gè)角色。
’ 書中對于我們所有人所追求東西而下了定義——愛、 喜悅、 和平。
這一點(diǎn)解開了藏在我心中多年的困惑——我們在世界上生活到底為 什么
我們最終所最求的不就是愛、喜悅、和平嗎
他是由內(nèi)至外的 散發(fā)，而不是由外來物質(zhì)所獲得的，一切的付出，都是為了一個(gè)目標(biāo) 而奮斗。
當(dāng)然，不能說每個(gè)人想要的都一樣，雖然追求的目標(biāo)一樣， 但所追求的愛、 喜悅、 和平想要的程度不同， 是我們的目標(biāo)有所不同， 生活就有了差異。
我們喜歡或討厭的一些人或事，其實(shí)都是我們內(nèi)心的投射或需 要，就像鏡子一樣，反映我們的內(nèi)在，當(dāng)我們看到了自己受到外在事 物觸動(dòng)時(shí)，不能只看表面，要往內(nèi)看，看看自己以前的舊傷有沒有碰 觸到， 看看自己有哪些陰影沒整理好， 不能把能量浪費(fèi)在那些外在的， 不可改變的，不可抗拒的東西上，當(dāng)我們面對外在的事物影響到我們 的情緒時(shí)，我們要把那些的當(dāng)作是為我們包裝的的禮物，不同禮物就 有不同的包裝，他會影響到我們的心情，但是當(dāng)我們鼓起勇氣，一點(diǎn) 點(diǎn)的大開包裝合，我們會發(fā)現(xiàn)里面的禮物值得我們?nèi)フ洳亍?/p>
最后讓我深深的懂得，其實(shí)一切的問題都出在我們自己身上，要 我們?nèi)ミm應(yīng)這社會，并不是讓我們來改變這社會來改變自己，只要我 們改變自已，改變自己的心境，所有的人外在事物都會隨之改變。
對于這本書， 我會細(xì)細(xì)的去品味， 去斟酌， 從而提升自己的境界。
（此為各種書摘）
