簡(jiǎn)析張承志小說(shuō)的特點(diǎn)
上世紀(jì)十年代，以“主義氣質(zhì)”著稱(chēng)。
理想主義者語(yǔ)言―――抽適用于無(wú)法觀察，僅僅依賴(lài)于想象力的事物，理想主義經(jīng)常談?wù)撃切﹥H憑想象力想像出來(lái)的事物。
理想主義者的思想和語(yǔ)言天生具有歸納性，他敏銳，由細(xì)節(jié)得出普遍性代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《北方的河》《黑駿馬》《西省暗殺考》《清潔的精神》《心靈史》。
短篇小說(shuō)《雪路》《晚潮》《輝煌的波馬》《北望長(zhǎng)城外》《胡涂亂抹》《大坂》《頂峰》《美麗瞬間》等。
其中1991年出版的《心靈史》，描寫(xiě)西北哲合忍耶人苦難的信仰歷程，有評(píng)論認(rèn)為是當(dāng)代文壇少見(jiàn)的“尋找精神價(jià)值，向世俗挑戰(zhàn)的旗幟”。
近作有2005 年出版的游記《鮮花的廢墟：安達(dá)盧斯紀(jì)行》，散文集《聾子的耳朵》，河南文藝出版社 2007年出版。
請(qǐng)知道的人士幫個(gè)忙，感激不盡啊
祝福北莊·北莊的雪景·張承志（轉(zhuǎn)載） 霜降山頂 發(fā)表于: 2009-10-11 14:14 來(lái)源: 中國(guó)臨夏網(wǎng)博客系統(tǒng) 祝福北莊 ·張承志 最初聽(tīng)得很模糊，有消息說(shuō)，好像在北莊村里有我的文章。
后來(lái)，有個(gè)兄弟在電話里又說(shuō)，他聽(tīng)人講，在北莊老人家的墻上貼著我的一個(gè)散文。
我聞言心中吃驚。
老人家的宅院，是究里的深處、是大名鼎鼎的門(mén)坎；我的浮層文字怎會(huì)貼到那里去
但傳言使我不安，我在電話里囑咐兄弟，要他抽空親自去看看，然后把情況仔細(xì)告訴我。
不多時(shí)回音來(lái)了。
“確實(shí)，你那北莊雪景，端端地掛在老人家的正房墻上。
我不多說(shuō)：你看照片吧。
我拍了照，已經(jīng)給你寄去了
” 只是在看見(jiàn)照片的時(shí)候，我才明白事情的重大。
我看到，那篇《北莊的雪景》被用電腦打印成豎排黑字，又被綾邊掛軸，書(shū)法作品般地裱成了橫幅，掛在老人家的道堂兼客廳的中央。
我不敢想象——我那兩三千字，我涂鴉的那個(gè)隨意凡俗的小文，怎能掛到了那里
……而且那是窮鄉(xiāng)僻壤的極地啊，那是伊斯蘭的東鄉(xiāng)
我在看見(jiàn)照片的一瞬，心中剎那空白，耳際嗡嗡轟鳴。
一時(shí)思緒還不能夠梳理通順，我只是意識(shí)到：這事于我又將是一次不可思議的經(jīng)歷。
它如同又一次降臨于我的傳奇，使我猛然地淹沒(méi)在幸福里。
剎那間我不由得暗暗感贊。
我明白：這是我的人生大獎(jiǎng)，是我一生心血的回報(bào)。
我知道它將永不磨滅，長(zhǎng)久珍存在我的心里。
北莊老人家與我之間，十五年里，見(jiàn)過(guò)三四面。
在我獨(dú)自尋求于一條小路的那些年月，他如一個(gè)遙遠(yuǎn)的山里傳奇，伴著神秘的東鄉(xiāng)語(yǔ)，吸引著還年輕的我。
后來(lái)我得以拜見(jiàn)他；那是一個(gè)大雪傾瀉的日子，他披著一件光板羊皮大氅，如一個(gè)樸實(shí)的老農(nóng)，堅(jiān)持坐在下首。
頭一次，當(dāng)然他不會(huì)記住人群中的我。
后來(lái)，誰(shuí)知道時(shí)光流逝如此迅疾，隨著我對(duì)浮層之下這一領(lǐng)域的深戀不舍，我不僅熟悉了大西北的禮性，更對(duì)這塊風(fēng)土，有了愈來(lái)愈專(zhuān)業(yè)的理解。
末一次我們見(jiàn)得匆匆忙忙。
他來(lái)北京開(kāi)會(huì)，拜會(huì)的時(shí)間，真的只夠說(shuō)一句賽倆目。
下了友誼賓館的臺(tái)階，握著老人溫?zé)岬氖治抑挥X(jué)得留戀。
但是我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到：這一次我讓老人家掛念了。
接著就是文章被錯(cuò)愛(ài)的事。
一個(gè)念頭充斥了我的大腦。
——要全了我的禮性
要親自去道謝
緊接著，這個(gè)念頭慢慢膨脹，迅速豐滿(mǎn)了：這必須是懷著一種舉意的道謝。
一個(gè)消息，對(duì)于我它是一個(gè)飽受劫難的民族的獎(jiǎng)勵(lì)——從天而降了。
它如一個(gè)1字，如阿文字母表的第一個(gè)艾里夫。
那么，我的答辭，我的道謝，也要包括信仰世界的解數(shù)。
我要在低低的坡下頭就停了車(chē)。
絕不能傲慢地讓車(chē)開(kāi)到老人家門(mén)口。
我要進(jìn)了門(mén)先要湯瓶?jī)羯?，完成了最重要的事情再坐下喝茶?/p>
我要言談舉止如同畢業(yè)答辯一般講究，不能人家客氣我就不拘小節(jié)。
學(xué)著以前看在眼里記下的西北禮性——搶著掀門(mén)簾讓著出門(mén)，搶著下炕為長(zhǎng)輩拾鞋。
東鄉(xiāng)人都在猜想老人家的舉動(dòng)呢，要讓那些莊稼漢感到值得。
也要讓那如此錯(cuò)愛(ài)了我的老人，獲得一星半點(diǎn)——他從不追求的慰藉。
走著神不禁噗哧一笑。
我突然聯(lián)想到，在城里的文人堆里，怕沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)我謙虛。
尺度規(guī)矩是什么呢
我也鬧不清楚。
七月的東鄉(xiāng)，滾滾無(wú)邊的黃褐，染點(diǎn)著層層的碧綠。
是千萬(wàn)座疤傷累累的苦焦大山，到了青枝綠葉的夏季。
刺目的視野，好像在無(wú)聲地提問(wèn)。
是啊，怎么愈是窮苦的絕境，愈有這么旺盛的活力
望著七月的黃綠，心里覺(jué)得不可思議。
在老人家的莊戶(hù)里小住的幾天，沙目前邦答后，我喜歡站在門(mén)口，眺望海一般的山巒。
對(duì)這個(gè)莊子來(lái)說(shuō)，我是個(gè)多么罕見(jiàn)的客。
胸中升起感慨。
雖是自己的身上事，卻千真萬(wàn)確如他人在做。
真的，一只無(wú)形的巨手一推，我站到了老人家的門(mén)上。
四顧荒山如海，遠(yuǎn)近一派寂靜。
從幾個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這里都是中心——它是一間講東鄉(xiāng)語(yǔ)的穆斯林最敬重的長(zhǎng)者凈室，它是一個(gè)地跨數(shù)省的大教派的核心場(chǎng)所，它是中國(guó)大陸的地理中心、是黃土高原的奧深腹地。
此刻正是西歷的2000年，世間在上演著各式的活劇。
為了領(lǐng)受一份情，為了致上一句謝，我越過(guò)了數(shù)不盡的山河阻隔，站在了這里。
老人家，這個(gè)詞其實(shí)是雙義的：一半是尊稱(chēng)，一半意指教門(mén)主持。
當(dāng)?shù)厝?，從縣委書(shū)記到娃娃婦女，都以各自的禮性，稱(chēng)他阿爺。
這么稱(chēng)呼有一點(diǎn)阿爾泰語(yǔ)言的味道；我很喜歡，也學(xué)著喊阿爺。
與城里出沒(méi)于座談會(huì)的教授不同，他使人感到一種深度。
坐在他的對(duì)面，我感到，自己在揣測(cè)一種實(shí)在透了以后的深度，在感覺(jué)一種樸素盡頭才有的威嚴(yán)。
他仍是率領(lǐng)一群人，像舉行儀式一般在門(mén)上迎接。
我如同來(lái)前想好的一樣，在下頭就跳出車(chē)門(mén)，跑著上坡到達(dá)他的跟前。
不錯(cuò)，這正是我人生的發(fā)獎(jiǎng)式，在大西北的重重山嶺中央，一個(gè)純樸的人群接納了我。
就這樣我拉住了北莊老人家的手，感動(dòng)電流般襲過(guò)全身。
他深陷的眼睛笑著，白髯在風(fēng)中飄拂。
他依然溫軟地握著我的手，神情似滿(mǎn)意似慈愛(ài)，但并不能看到深處。
見(jiàn)了面以后，阿爺和我沒(méi)有提及那篇掛在墻上的散文，一次都沒(méi)有提到它。
我只是偷空去那橫軸下留了個(gè)影。
像一個(gè)領(lǐng)獎(jiǎng)的，不好意思又心里喜歡、偷偷地抱著獎(jiǎng)杯留個(gè)影一樣——畢竟太難得了。
次日禮罷了邦答，阿爺引我去腦后山坡，看了一個(gè)蓄水池。
水，對(duì)東鄉(xiāng)的旱渴大山金汁銀液一般貴重的水，已經(jīng)到了家門(mén)口。
一問(wèn)才知道，原來(lái)“北莊的雪景”時(shí)，我在這里喝的是窖水
聽(tīng)著吃了一驚，眼前仿佛閃過(guò)自己的影子。
向著文明，時(shí)代畢竟邁過(guò)了艱難沉重的幾步。
即便比起我初來(lái)的那時(shí)，繞山引來(lái)的水，以及不再妄想的富裕，都緩慢地出現(xiàn)了。
阿爺?shù)囊簧?，宛如大西北穆斯林的縮影。
幼年念經(jīng)，青年負(fù)笈葉爾羌求道，五八年的白倆（bela，災(zāi)難）中，因莫須有罪入獄。
女人拖累著幾個(gè)孩子，受盡了人間苦難。
她苦熬著等，一年一年，直等到“四人幫”滅亡前的幾個(gè)月時(shí)，她氣力衰竭了，猝然倒下。
只差幾個(gè)月，沒(méi)等到丈夫的平反出獄。
十幾年浪跡西北，這種受難故事聽(tīng)得太多了。
也許就是它們，扭轉(zhuǎn)了我的人生。
迪各爾之后，在北莊拱北，望著阿奶的那座小小磚墓，她差一步?jīng)]有熬到新光陰。
我心里難受得堵噎。
而阿爺卻轉(zhuǎn)身快步走了。
他慣于不多描述，對(duì)歷史只講一遍。
感情更不流露；轉(zhuǎn)頭就走的他，像是不愿糾纏這個(gè)話題。
環(huán)繞著拱北，矗立著東鄉(xiāng)疤痕累累的大山。
滿(mǎn)溝滿(mǎn)坡，活活刻著百姓的心傷啊，如此不平令我難忍。
但是前頭走著的阿爺沉默，墳里睡著的阿奶沉默，我也只得沉默。
是的，難忍的經(jīng)歷積得多了，就成了深深一個(gè)忍耐。
有人問(wèn)：您走北莊去干個(gè)啥呢
我的回答各式各樣：去深入生活結(jié)合民眾，去浪一個(gè)耍一趟，去沾個(gè)白勒克提（barket，吉慶）……對(duì)世間，我算說(shuō)不清了。
哪怕對(duì)自己人，只要火候僅差半分，我也難以解釋。
對(duì)著這片接受了我的大山，來(lái)到這窮鄉(xiāng)僻壤的極地，我有滿(mǎn)腹要說(shuō)的話，也有無(wú)法講出的話。
順著山里的公路，我們隨意散著步。
初來(lái)時(shí)觸目驚心的大山，此時(shí)看來(lái)柔和些了。
像是個(gè)難得的年成，農(nóng)民們星星點(diǎn)點(diǎn)蠕動(dòng)在高山深壑，在塊塊破碎的洋芋地里忙碌。
時(shí)而驅(qū)車(chē)，多是走路，散著步身心徹底地松弛了。
儀式之后，險(xiǎn)峻的風(fēng)景也變了：如今它像是自己的。
心中搖蕩著富足的感覺(jué)，我信步走著，看看舊日的窯洞和遺址，看看大夏河的臺(tái)地。
山里的冷夏，使疲憊的人得到了調(diào)養(yǎng)。
若是能重生一遍，我猜我能當(dāng)個(gè)不壞的塔里普（talibu）。
塔里普就是經(jīng)學(xué)生，西北稱(chēng)滿(mǎn)拉，東部叫海里凡。
因?yàn)槲覐男∠矚g學(xué)習(xí)；長(zhǎng)大后學(xué)得多了，愈發(fā)止不住地企圖向本質(zhì)的領(lǐng)域求學(xué)。
只不過(guò)——同時(shí)把學(xué)問(wèn)和人間、知識(shí)和信仰渾作一體；同時(shí)要求著人生實(shí)踐和讀懂書(shū)籍的、所謂一弓兩弦境界的“學(xué)”，怕只在這個(gè)領(lǐng)域。
可惜只能留待來(lái)世了。
如今，每當(dāng)我在這個(gè)世界里遇到了有真才實(shí)學(xué)的人、禁不住想向他打聽(tīng)上一二句常識(shí)的時(shí)候，總得先搖著手聲明：“我可是瞎?jié)h（文盲）
說(shuō)錯(cuò)了您不罵
……” 顧慮萬(wàn)一失了分寸，住定以后，我不多去阿爺?shù)恼龔d糾纏。
而阿爺，似是來(lái)待客，又似要深談，常到我歇息的屋里坐坐。
那些時(shí)候，我清晰地意識(shí)到這是難得的求學(xué)時(shí)間，但更經(jīng)常任它靜靜流逝——與如此長(zhǎng)者的言談分寸，簡(jiǎn)直是艱深的藝術(shù)。
有一種文化講究“腹藝”，即追求默默不語(yǔ)中的交流。
與北莊老人家對(duì)坐閑談的時(shí)候，我覺(jué)得似乎出現(xiàn)了這種交流。
七十多歲的阿爺是個(gè)慈祥老者，但他出言簡(jiǎn)捷，而且話語(yǔ)極少。
以前覺(jué)得，老人家的臉龐那么美，而后來(lái)又覺(jué)得，他那美好像正融化成一種慈憫。
這一次，我覺(jué)得他變得更大了；形容的美，眼神的愛(ài)，都變化成一種公開(kāi)的樸素。
他不愛(ài)絮叨舊事，也不愿擔(dān)憂(yōu)來(lái)日。
無(wú)論對(duì)眼前或身后，他似乎都懷著一個(gè)決意。
但凡此世的事情，就是他淡漠的事情。
他深陷的眸子瞟過(guò)來(lái)看著我時(shí)，我感到，他像是向我探詢(xún)一個(gè)遙遠(yuǎn)的、不知在哪里的話題。
我應(yīng)答不上，但我肯定地點(diǎn)了頭。
…… 寶貴的、價(jià)值千金的時(shí)間啊，就這么在默默無(wú)言中流淌過(guò)去了。
時(shí)間好比流水，把送給我的信息嘩嘩地筆直沖來(lái)，它們淹泡著，沖刷著我的肉體，使我身心浸透。
但我并不能點(diǎn)滴吸收，洞悉全部。
我恨自己的根基淺，不能參悟所有一切。
能悟到的只有一點(diǎn)：我明白眼前發(fā)生的一切的貴重。
我只能暗自地、一刻刻地?cái)?shù)著時(shí)間，體會(huì)自己度過(guò)它的感覺(jué)。
對(duì)教門(mén)和神圣領(lǐng)域的話題，我只聽(tīng)不問(wèn)。
關(guān)于遙遠(yuǎn)的葉爾羌，以及他年輕時(shí)的負(fù)笈遠(yuǎn)途，我們只粗略地說(shuō)了幾句。
幸好我已不是初學(xué)。
在血染的大西北，在一個(gè)個(gè)村莊，入門(mén)的課程已經(jīng)過(guò)了。
現(xiàn)在深一層知識(shí)的學(xué)習(xí)，需要通過(guò)參悟。
我習(xí)慣了交流，而不多通過(guò)言語(yǔ)的交談。
也許，修身和功煉，就這樣漸漸成形了。
關(guān)鍵是什么
我似乎解決著這個(gè)問(wèn)題，又似乎不斷地和這個(gè)質(zhì)問(wèn)相遇。
裱好的那《北莊的雪景》，一直掛在正廳。
確實(shí)后來(lái)我們?cè)僖矝](méi)有言及它。
只是一次忙著去哪兒，一回頭猛然見(jiàn)深溝陡壑的大山，像要踩著腳跟一樣就在背后矗立——?jiǎng)x那間我的心頭滾過(guò)一陣顫動(dòng)，不禁想：不知這一個(gè)我，和屋里墻上的那一個(gè)我，究竟哪個(gè)是真的。
…… 日影黯淡，晚暮來(lái)臨，地平的連山變了深色，沙目的時(shí)分又到了。
望著阿爺?shù)碾鼥V面影，我心里漾動(dòng)著惋惜。
短暫的小住，眼看就要結(jié)束了。
可是對(duì)我，以及北莊的后來(lái)人來(lái)說(shuō)，關(guān)于未來(lái)的疑問(wèn)畢竟是尖銳的。
我還是問(wèn)了他對(duì)未來(lái)的看法。
阿爺說(shuō)的簡(jiǎn)短堅(jiān)決。
落日霞光之下，他的神情使我永生難忘。
但是我不得不寫(xiě)得坦白：恰恰在最要緊的這搭，我沒(méi)有句句聽(tīng)懂。
我無(wú)法用筆轉(zhuǎn)述。
就連感悟，也多是自己的思路。
總之他早把一切置之度外，包括一切究里的、責(zé)任的、傳統(tǒng)的大事。
就像當(dāng)年在冤獄把一己的安危性命置之度外一樣。
他早把一切托付給那冥冥之中的偉大存在，他堅(jiān)信，如信仰一般地堅(jiān)信。
從那間小小凈室出去的時(shí)候，我們都輕提慢踏，一個(gè)個(gè)悄悄地離開(kāi)。
只剩下阿爺一人，久久地獨(dú)自面壁跪著。
偷偷瞥過(guò)一眼，他的側(cè)影一動(dòng)不動(dòng)，美好而平和。
滄桑結(jié)束了，他正享受安寧，正沉浸在一派純凈之中。
我踏出門(mén)外。
頭上是繁星璀璨的東鄉(xiāng)夜空。
高原如黑暗的懷抱，溫融地四面圍合。
塔里普的學(xué)習(xí)就是這樣，進(jìn)了寺不管八年十年，反正要念罷十三本大經(jīng)才算完。
我呢，我本是來(lái)領(lǐng)取幸福和榮譽(yù)的，可我不知不覺(jué)卻又把享受當(dāng)了課堂。
而學(xué)有學(xué)的章法，不管你能吃透幾分，十三本已然翻過(guò)了一冊(cè)。
知識(shí)、火候、情感錯(cuò)綜滲透，如夜空的星月浮云。
每一顆星都那么閃爍難定，如同課程剛剛開(kāi)始。
是的，對(duì)如此的一冊(cè)一頁(yè)，我還要耗費(fèi)更多，才能觸到全部。
突兀想到了魯迅。
他倆相比的話，也許阿爺是幸福的。
東鄉(xiāng)大山在四下衛(wèi)護(hù)，沒(méi)有誰(shuí)敢上這兒擾亂。
銀河臨近得伸手可觸，月亮靜掛在中天。
好像它們正散出無(wú)限的銀輝，在這樣的夏夜，安慰著北莊。
結(jié)尾 其實(shí)，或許我也算久經(jīng)陣場(chǎng)，但是這次離別不知為什么，居然那么揪動(dòng)心腸。
我孩子一般總想著這怕是最后一次了，別人還沒(méi)怎么，自己心里先難受起來(lái)。
北莊拱北對(duì)于我，更多地是一個(gè)與底層民眾盟誓的式場(chǎng)。
有“雪景”那一年，我連阿布黛斯都不會(huì)洗。
我只是對(duì)那株白雪地正中的、墨綠的分杈柏樹(shù)印象深刻。
那時(shí)它渾身披滿(mǎn)了白雪，一塵不染，一痕不留，沉默著矗立在茫茫的雪山中央。
如今呢，即便在我一己的身上，也是如夢(mèng)的滄桑。
北莊，我能夠這么離開(kāi)你么
走那天，送的人很多。
書(shū)記和縣長(zhǎng)想顧全禮性，所以都來(lái)了。
我本來(lái)想象的，在離別一刻可能體驗(yàn)的——北莊的儀禮，動(dòng)人的都瓦，成了一個(gè)喜慶的歡送會(huì)。
我有一個(gè)蒿枝溝的弟弟，鬧著要我題字。
還說(shuō)：“讓他寫(xiě)
讓他寫(xiě)
跑了今天再抓不住他
趁著在北莊老人家跟前，他不敢不寫(xiě)
……”恨得我咬牙。
可確實(shí)當(dāng)著老人家，我不好耍脾氣。
只好勉強(qiáng)寫(xiě)字。
筆不合適，墨也太濃，紙更不對(duì)。
第一筆下去就寫(xiě)壞了。
顧不上了。
只能胡涂亂抹，哪怕為了圍抱的歡樂(lè)氣氛。
老人家、三師傅、滿(mǎn)拉們、書(shū)記、縣長(zhǎng)、司機(jī)、廚子，都圍著看。
給老人家難道能七步詩(shī)么，實(shí)在寫(xiě)不出。
編了半天，結(jié)果弄了個(gè)“清潔的精神”，字寫(xiě)得像小孩描的帖。
這哪兒行呢，一著急，前頭趕緊用阿文加了個(gè)B-ism Allah ， 太斯米。
接著給書(shū)記寫(xiě)了“與民眾同在”，給縣長(zhǎng)寫(xiě)了“滿(mǎn)目黃土如金”。
直到給老人家的兒子三師傅寫(xiě)時(shí),心才靜了一些。
我寫(xiě)的雖然仍然不是書(shū)法，但流利些了。
紙眉上頭先是一行的阿文：Amantu b-Allhi kema huwo ，意思是讓咱們?cè)谥袊?guó)信仰，中間是一句心里話：“祝福北莊”。
2000，齋月 以上轉(zhuǎn)貼來(lái)自網(wǎng)易博客，作者未名。
張承志《祝福北莊》散文首發(fā)于天涯文學(xué)期刊。
《天涯》和《隨筆》，同為中國(guó)當(dāng)代重點(diǎn)社科類(lèi)文學(xué)期刊，素有“南有天涯，北有隨筆”之稱(chēng)。
公開(kāi)首發(fā)隨后，經(jīng)作家馬進(jìn)祥積極引薦，《祝福北莊》這篇散文作品，很快即在當(dāng)時(shí)臨夏州《民族報(bào)·社會(huì)周刊》全文刊登，成為國(guó)內(nèi)最早發(fā)表這篇美文的刊物之一。
作家原文段落和章節(jié)以阿拉伯文字母為序。
北莊馬進(jìn)成老人家今年10月5日歸真去世后，張承志先生有親筆題詞（暫缺）。
重溫張承志精美散文《北莊的雪景》，這是作家一篇早期精美散文作品，在國(guó)內(nèi)公開(kāi)發(fā)表后，與其著名短篇小說(shuō)《黑駿馬》代表作品一起，被廣泛收錄于一些中等教育和高等教育教材。
以下選自張承志著名散文集《荒蕪英雄路》。
北莊的雪景 那一年在河州城，在幾個(gè)村莊輪流小住。
都是些在西北史上名氣很大、實(shí)際上貧瘠荒涼的山溝莊子，比如莫尼溝等等。
放走了一匹久騎的愛(ài)馬，看著它赤裸著汗淋淋的皮毛跑回草地，手里空拿著一副皮籠頭——當(dāng)時(shí)我初進(jìn)回族世界時(shí)的心情大致就是這樣。
不愿去想熟悉的草原，聽(tīng)人用甘肅土話議論《黑駿馬》時(shí)感覺(jué)麻木。
也不愿用筆記本抄這陌生的黃土高原，我覺(jué)得我該有我的形式。
總聽(tīng)人說(shuō)，北莊老人家如何如何淳樸，待人如何謙虛，生活如何清貧。
農(nóng)民們說(shuō)他有國(guó)家派給的警衛(wèi)員、手槍和“巡洋艦”，可是永遠(yuǎn)住土炕，一天天和四方來(lái)拜謁的老農(nóng)民們攀談——而且農(nóng)民坐炕上，他蹲炕下。
聽(tīng)得多了，心里升起了好奇。
我的不超過(guò)5名的弟子之一，出身北莊的馬進(jìn)祥擺出一副客觀介紹的樣子，不慫恿我去，但宣布如果我愿意去，他能搞到車(chē)。
我望望迷蒙的大雪，心里懷疑。
但是廣河縣的馬縣長(zhǎng)把一輛白色的客貨兩運(yùn)豐田開(kāi)到了眼前，進(jìn)祥又把他的老父親請(qǐng)到駕駛員右側(cè)的向?qū)希{駛員也是姓馬的回民。
——我背上了包。
在無(wú)數(shù)姓馬的回族伙伴擁裹之中，我這個(gè)張姓只有一種客人的含義。
去投奔的人也姓馬，大名鼎鼎的北莊老人家馬進(jìn)城先生，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
外面大雪紛飛，雪意正酣。
※ ※ ※ ※ ※ 河州東鄉(xiāng)，在冬雪中它呈著一種平地突兀而起、但不辨高低輪廓的淡影，遠(yuǎn)遠(yuǎn)靜臥著，一片神秘。
奔向它時(shí)會(huì)有錯(cuò)覺(jué)，不知那片朦朧高原是在升起著抑或是在悄悄伏下。
雪片不斷地?cái)_亂視野，我辨不清邊緣線條。
只是在很久之后我才懂了這個(gè)形象的拒否意思：它四面環(huán)水，黃河、洮河、大夏河為它阻擋著漢藏習(xí)俗和語(yǔ)言以及閑客，南緣一條水?dāng)r住回民最密集的和政、廣河、三甲集一線——使古老的東鄉(xiāng)母語(yǔ)幸存。
它外殼溫和，貌不驚人，極盡平庸貧瘠之相，掩藏著腹地驚心動(dòng)魄的深溝裂隙、懸崖巨谷。
我竭力透過(guò)雪霧，我看見(jiàn)第一條崢嶸萬(wàn)狀恐怖危險(xiǎn)的大溝時(shí)，心里突然一亮。
大雪向全盛的高峰升華，努力遮住我的視線。
東鄉(xiāng)沉默著掩飾，似乎是掩飾痛苦。
然而一種從未品味過(guò)的、一種幾乎可以形容為音樂(lè)起源的感觸，卻隨著難言的蒼涼雄渾、隨著風(fēng)景愈向縱深便愈殘酷，隨著偉大的它為我露出裸體——而涌上了我的心間。
這是擁有著一切可能的苦難與烈性，然而悄然靜寂的風(fēng)景。
這是用天賜的迷茫大雪掩蓋傷疤、清潔自己、抹去鋒芒、一派樸素的風(fēng)景。
我奔向它的心臟，它似乎嘆了口氣，決定饒恕我并讓我進(jìn)入，如一尊天神俯視著一只迷路的小鳥(niǎo)。
我屏住呼吸。
我沒(méi)有把這一切告訴我那傻呼呼自以為是主人的馬進(jìn)祥弟弟。
我瞟了一眼在向?qū)隙俗冀K不發(fā)一言的、后來(lái)我曾從北京不遠(yuǎn)數(shù)千里趕到他墳前跪下的進(jìn)祥的父親。
我從那一刻目不轉(zhuǎn)睛——這是我崇拜的那種風(fēng)景。
※ ※ ※ ※ ※ 雪粉成旋風(fēng)，路滑得幾次停車(chē)。
我們猛踢崖縫上的干土，再把土摔碎在路上，讓車(chē)開(kāi)動(dòng)幾步。
后來(lái)干脆把車(chē)上的防水帆布鋪在輪前，開(kāi)過(guò)去，再扯著布跑上去鋪上。
最后——車(chē)從一道大梁上瘋了一般倒滑下來(lái)，不管我們的汗水心意。
路已經(jīng)是雪白一條冰帶子，東鄉(xiāng)的山隱現(xiàn)在雪幕之后，謙和安靜，我抬頭望著這不動(dòng)聲色的淡影，絕望了。
向?qū)系倪M(jìn)祥父親一動(dòng)不動(dòng)，一聲不吭，好像已經(jīng)入了定。
駕駛席上的小伙子笑容不褪，好像那一溜到底的倒滑挺有趣。
我抖擻起來(lái)，兜屁股踢著進(jìn)祥，把半堆土坯塊裝上了車(chē)。
重車(chē)不滑，白色的冰帶不再活潑，代之移動(dòng)起來(lái)的又是東鄉(xiāng)的雪中眾山。
雪現(xiàn)在時(shí)濃時(shí)淡，像是為我拉開(kāi)了一幕又一幕。
我不解，但是我此刻心情已經(jīng)端莊。
鵝毛大雪中，山巒變得沉重而肅穆，音樂(lè)真地出現(xiàn)了。
我剛剛要側(cè)耳傾聽(tīng)，車(chē)子一轉(zhuǎn)，馳下了小道。
※ ※ ※ ※ ※ 深不可測(cè)的澗谷近在腋下。
四周群山競(jìng)相升高。
我們正在爬坡，視野中我們卻降入了一個(gè)海底。
東鄉(xiāng)的山，它涌著，裂著，拔地而起矗立著，無(wú)聲嘶吼著，形容不出的激烈和沉默合鑄著它們。
溝溝如刀傷，黃土呈著一種血褐。
我知道，自己就要撞入一種可怕的真實(shí)——它們終于等到了我，它們的傾訴會(huì)淹沒(méi)我，但是我已經(jīng)欲罷不能了。
我只能前進(jìn)，冒著這百里合奏的白雪音樂(lè)。
大雪在覆蓋、隱藏、拒絕、妝扮。
雪是不可破譯的語(yǔ)言，我直至今天仍不解那天那雪的原因是什么。
無(wú)論是好奇或是理解，無(wú)論是同情或是支援——在這茫茫的東鄉(xiāng)大雪中都不可能。
只能夠靜靜地贊美，只能感覺(jué)著冰冽的純潔沁入肉體，只能夠讓自己也進(jìn)入它的內(nèi)容。
馬進(jìn)祥的老父親一直紋絲不動(dòng)。
走了這么一路他沒(méi)有說(shuō)一句話，拐入小道時(shí)他也只是用手稍微地指了一指。
※ ※ ※ ※ ※ 北莊如同海底的一塊平地，雪在這里像是砌過(guò)抹平一樣。
在這片記憶中平坦得怪異的地場(chǎng)正中，有一株劈成雙岔的柏樹(shù)。
巨冠如兩朵蘑菇云，雙樹(shù)干在根部扎入白雪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去有一種堅(jiān)硬扎實(shí)的感覺(jué)。
樹(shù)冠頂子模糊在雪霧里，干墨黑中隱約一絲深綠。
雪海中這一棵樹(shù)孤直地立著，唯它有著與雪景相對(duì)的墨黑色——其它，無(wú)論莊子院落，無(wú)論山巒溝壑，無(wú)論清真寺和稀疏的行人，都溶入了大雪之中，再無(wú)從分辨了。
我們進(jìn)了一戶(hù)莊院。
北莊老人家披著一件黑色的光板羊皮大氅，頭戴一頂和任何一個(gè)回民毫無(wú)兩樣的白帽子，疾步迎了上來(lái)。
※ ※ ※ ※ ※ 他精神矍鑠，面目慈祥。
互致問(wèn)候之后，久聞的東鄉(xiāng)禮性便顯現(xiàn)了：老人家堅(jiān)持我們是客，要上炕坐；而他是莊院主人，要在炕下陪。
我堅(jiān)持說(shuō)無(wú)論是講輩份、講教規(guī)、講遭遇經(jīng)歷，或者北京的虛假客套，我都要讓他上炕坐上首。
推讓良久，我不是東鄉(xiāng)淳樸禮性的對(duì)手——后來(lái)幾年之后回想起來(lái)，我還為那一天我在炕上坐著又吃又問(wèn)，而大名鼎鼎的北莊老人家卻在炕下作陪而不安。
真人不露，他的談吐舉止一如老農(nóng)，毫無(wú)半點(diǎn)鋒芒。
他的臉龐使人過(guò)多久也不能忘卻，那是真正的蘇萊提——因純潔和信仰而帶來(lái)的美，這種美愈是遇上磨難就愈是強(qiáng)烈。
屋外慘烈的風(fēng)景與我僅隔一窗，我?guī)状斡杂种梗詈鬀Q定不再探問(wèn)。
其實(shí)我們彼此看一眼，心里就都明白了。
話語(yǔ)的極致是不說(shuō)。
這就是神秘主義的方式，我心里默默地想，答案要靠你用身心感悟。
那滿(mǎn)天的大雪一直在傾訴，我既然是我，就應(yīng)該聽(tīng)得懂東鄉(xiāng)大雪的語(yǔ)言。
我想著，喝著蓋碗里的茶。
時(shí)間度過(guò)著，我覺(jué)得自己在那段時(shí)間里，離求道的先行者們很近。
我想到那棵獨(dú)立白雪的大樹(shù)，心中一怔，覺(jué)得該快些去看看它。
北莊老人家給我講了一些關(guān)于除四害時(shí)，全國(guó)追殺麻雀的話。
他用一種我從未見(jiàn)過(guò)的語(yǔ)氣說(shuō)： 那些麻雀也沒(méi)躲過(guò)災(zāi)難，人還想躲么
我后來(lái)常常琢磨這句話。
真是，有誰(shuí)將心比心地關(guān)懷過(guò)他人的處境呢，有哪個(gè)人類(lèi)分子關(guān)懷過(guò)麻雀的苦難呢。
有些人為著自己的一步坎坷便寫(xiě)一車(chē)書(shū)，但是他們也許親手參與制造了麻雀的苦難。
為什么人不能與麻雀將心比心呢
那棵筆直地挺立在白雪中的大樹(shù)身上，一定落滿(mǎn)了麻雀。
我想著，欠身下炕，握住北莊老人家溫軟的手，舍不得，還是告別了。
※ ※ ※ ※ ※ 在廢墟已經(jīng)完全被雪埋住，僅僅使雪堆凸起一些形狀的北莊雪原上，那棵樹(shù)等待著我。
雪地上只有它不被染白，我覺(jué)得一望茫茫的素縞世界，似乎只生養(yǎng)了它這一條生命。
我和進(jìn)祥一塊，緩緩地踩著雪，一面凝視著那株雙叉的黑色巨樹(shù)，一面走著。
雪還在紛紛飄灑——只是雪片小了，如漫天飛舞的白粉。
我不知該回答些什么。
我抱歉地望望四繞的悲愴山色。
一瞬間莫名其妙地，我忽然憶起了內(nèi)蒙古的馬兒，還有鞍具。
我進(jìn)來(lái)了，我遲鈍地想道，伊斯蘭的黃土高原認(rèn)出了我。
我正要和馬進(jìn)祥離開(kāi)那根樹(shù)時(shí)，他的老父親急匆匆趕到了。
老人沒(méi)有招呼我們，徑自走近了那株古樹(shù)，跪下上墳。
那是幾年前的事了，那時(shí)我尚在浮層，見(jiàn)了老人上墳尚在似懂非懂之間。
當(dāng)時(shí)的我不像如今；當(dāng)時(shí)我只是心頭一熱，便拉著馬進(jìn)祥，朝他的老父親走去。
雪又悄然濃密，山巒和村影又模糊了輪廓。
東鄉(xiāng)的山就是這樣，它雄峻至極，忍著一溝溝一壑壑的悲哀和憤怒，但是不肯盡數(shù)顯現(xiàn)。
我茫然望著一片白蒙蒙飛雪大帳，在心頭記憶著它的形象。
雪愈下愈猛，混沌的白吞沒(méi)著視野。
只有這棵信號(hào)般的大樹(shù)，牢牢地挺立在天地之間，沉默而寧?kù)o，喜怒不形于色。
我們捧起兩掌，為北莊也為自己祈求。
這一刻度過(guò)得實(shí)在而純凈。
我一秒一秒地、戀戀地送走了它，然后隨著老人，低聲喚道：“阿米乃
你容許吧
” 聲音很低，但清楚極了。
樹(shù)梢上嗡嗡地有雪片震落。
我抬起臉，覺(jué)得雪在頰上冰涼地融了。
我睜開(kāi)眼，吃了一驚： 原來(lái)，只只麻雀被我們的聲音驚起，濺落的雪混入了降下的雪中。
我望著那些麻雀，還有那棵高矗雪中的大樹(shù)，說(shuō)不出一句話來(lái)。
過(guò)了一個(gè)時(shí)辰，我們便離別了北莊，離開(kāi)時(shí)那雪更濃了。
做散文閱讀題有什么技巧或方法嗎
散文閱讀題答題技巧 散文閱讀是高考試題中分量較重的一塊，賦分一般為21－23分，且一般為主觀題。
因此，這道大題的得分往往能拉開(kāi)較大的距離，對(duì)語(yǔ)文得分的高低顯得至關(guān)重要。
怎樣做好散文閱讀題，獲得理想的分?jǐn)?shù)呢
根據(jù)歷年的高考大綱和高考試題，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。
1．找線索，理思路，明確文章主旨。
讓我們先看看陳峻峰的《在春天里觀察兩只鳥(niǎo)》（2010年重慶卷）： 15、文章是圍繞“我觀察兩只鳥(niǎo)”展開(kāi)的，請(qǐng)梳理作者的思路。
文章以我觀察兩只鳥(niǎo)為線索，先寫(xiě)兩只鳥(niǎo)尋找和放棄舊巢與我的觀察和猜測(cè)，再寫(xiě)兩只鳥(niǎo)在舊巢不遠(yuǎn)不近處筑新巢與我的觀察和思考，最后寫(xiě)兩只鳥(niǎo)把巢建在樹(shù)梢引發(fā)的我對(duì)人類(lèi)自身的反省。
散文一般都有一條組織材料的線索，或?yàn)槿宋铮驗(yàn)槭录?，或?yàn)槭挛铮〞r(shí)間、地點(diǎn)、道具），或?yàn)榍楦小?/p>
找到了這條線索，就能較容易地理清文章思路，明確文章主旨。
當(dāng)然，也有的散文沒(méi)有明顯的線索，那么，理清思路就要從分析文章的結(jié)構(gòu)入手了。
分析文章結(jié)構(gòu)，就是根據(jù)散文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，分析語(yǔ)段句與句之間的關(guān)系，找出中心句、過(guò)渡句、關(guān)鍵句，理解其含義，同時(shí)分析文章段與段之間的關(guān)系，從而把握住作者的思路，明確文章主旨。
⑴語(yǔ)段結(jié)構(gòu)分析。
一個(gè)語(yǔ)段，一般有起始、展開(kāi)、終結(jié)三個(gè)層次。
通常的情況起始是一兩句話，同時(shí)這往往就是段落的中心句；接著展開(kāi)對(duì)本段的具體記敘、描寫(xiě)或議論，最后用一兩句話對(duì)本段小結(jié)。
當(dāng)然，有的文章連續(xù)用幾段來(lái)寫(xiě)一層意思，就不一定每段都有終結(jié)了。
?、迫膶哟畏治觥 “盐杖慕Y(jié)構(gòu)層次，是領(lǐng)會(huì)作者寫(xiě)作意圖，理清文章思路，理解文章內(nèi)容的重要方法。
分析全文層次，首先可抓標(biāo)志性句子或詞語(yǔ)。
有的文章在文段的開(kāi)頭或結(jié)尾處會(huì)有結(jié)構(gòu)大致一致的句子反復(fù)出現(xiàn)，這就是標(biāo)志性句子。
如2000年全國(guó)卷散文《長(zhǎng)城》中就有“所以我說(shuō)，你是一卷凄婉的歷史，長(zhǎng)城
”“所以我說(shuō)，你又是民族封閉的象征，長(zhǎng)城
”“所以我說(shuō)，你是一個(gè)文化愚鈍的標(biāo)志，長(zhǎng)城
”這樣的標(biāo)志性句子，明顯地把文章的中心內(nèi)容分成了幾個(gè)層次。
有的文章會(huì)有“首先……其次……”“一方面……另一方面……”“不僅如此……”之類(lèi)的標(biāo)志性詞語(yǔ)，這也是需要我們注意的。
其次要抓文體。
不同的文體有不同的結(jié)構(gòu)方式。
敘事散文往往按時(shí)間推移、空間轉(zhuǎn)換或事件發(fā)生發(fā)展的過(guò)程來(lái)安排層次；抒情散文（敘事、寫(xiě)景）既可按上述方式安排，又可按感情的發(fā)展變化來(lái)安排，還可按觀察的角度的變化來(lái)安排；說(shuō)理散文則多是按材料的性質(zhì)安排，或?qū)舆M(jìn)，或并列，或總分，或?qū)φ?，或綜合。
2．析詞語(yǔ)，明情感，挖掘隱含信息。
文章是由詞語(yǔ)和句子構(gòu)成的。
詞語(yǔ)在文章中不是孤立出現(xiàn)的，它要跟其他詞語(yǔ)組合成句才能表達(dá)意思。
所以，對(duì)于文中詞語(yǔ)的理解，必須與句子聯(lián)系起來(lái)考慮，要根據(jù)該詞語(yǔ)出現(xiàn)的具體語(yǔ)境來(lái)剖析它的具體含義。
特別是散文，她承載了作者充沛的情感，作為文章的組成成分——詞語(yǔ)就必然蘊(yùn)含著作者的情感，有時(shí)還可能蘊(yùn)含著非常含蓄的隱含信息，這就需要我們?cè)诎盐杖牡幕A(chǔ)上對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)義和情感等方面的辨析，努力挖掘出其中的隱含信息。
如洛夫的散文《一朵午荷 》（2010年湖南高考卷）中“午荷”一詞不僅出現(xiàn)在文章的標(biāo)題中，文中還多次出現(xiàn)： …… 當(dāng)有人在欣賞我的孤寂時(shí)，我絕不會(huì)認(rèn)為他有任何罪過(guò)。
朋友，這點(diǎn)你不要跟我辯，興衰無(wú)非都是生命過(guò)程中的一部分。
今年花事已殘，明年照樣由根而莖而葉而花，仍然一大朵一大朵地呈現(xiàn)在我們面前，接受人的贊賞與攀折，它卻毫無(wú)顧忌地一腳踩污泥，一掌擎藍(lán)天，激紅著臉大聲唱著“我是一朵盛開(kāi)的蓮”，唱完后不到幾天，它又安靜地退回到葉殘花凋的自然運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中去接受另一次安排，等到第二年再來(lái)接唱。
撲撲塵土，站起身來(lái)，繞著荷池走了一圈，繞第二圈時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)眼前紅影一閃而沒(méi)。
我又回來(lái)繞了半匝，然后蹲下身子搜尋，在重重疊疊的荷葉掩蓋中，終于找到了一朵將謝而未謝，卻已冷寂無(wú)聲的紅蓮，我驚喜得手足無(wú)措起來(lái)，這不正是去夏那挨我最近，最靜，最最溫柔的一朵嗎? “午”的本義是指這朵荷花是在午后這個(gè)時(shí)間看到的，而其象征義則是這朵荷花像時(shí)間停留在午后，永遠(yuǎn)不會(huì)凋謝。
3．抓開(kāi)頭，重結(jié)尾，尋找關(guān)鍵語(yǔ)句。
古人形容文章的開(kāi)頭和結(jié)尾是鳳頭豹尾，可見(jiàn)其重要。
散文的開(kāi)頭是很講究的，甚至有的文章開(kāi)頭就是“文眼”。
如張承志的《大河家》（2010年高考全國(guó)二卷）： 大河家是一處黃河渡口。
年年放浪在大西北的黃土高原之家，大河家便漸漸地成了自己的必經(jīng)之地。
它恰像那種地理老師不懂的、暗中的地理樞紐；雖然偏疏貧窮，不為人知，卻比交通干線的名聲更自然更原始。
不露痕跡地溝通著中國(guó)。
這些地點(diǎn)，一旦了解多了，去熟了，就使人開(kāi)始依戀。
像我此次離開(kāi)祖國(guó)兩年之久，從歸國(guó)那一瞬起便覺(jué)得它們?cè)谝宦暵暫魡尽?/p>
真是呼喚，聽(tīng)不見(jiàn)卻感覺(jué)得到，在尚未立穩(wěn)腳跟放下行李前，在尚不能馬上去看望它們之前，該先在紙上與它們神交。
題目：結(jié)合全文來(lái)看，開(kāi)頭三段在文章中有哪些作用
本題要求考生分析開(kāi)頭的作用，請(qǐng)看參考答案：①開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)出文章的主題；②挑明寫(xiě)作緣由，激發(fā)讀者的閱讀興趣；③奠定文章的抒情基調(diào)，展現(xiàn)思想深沉、情感飽滿(mǎn)的特點(diǎn)；④總領(lǐng)下文，預(yù)示行文的內(nèi)在機(jī)構(gòu)，當(dāng)下的感念與往昔的情景相互交織。
散文的結(jié)尾往往有如下作用：主旨方面，卒章顯志，深化、升華中心；情感方面，強(qiáng)烈抒發(fā)了……感情，含蓄表達(dá)了……感情；結(jié)構(gòu)方面，總結(jié)全文，首尾呼應(yīng)，交代寫(xiě)作目的，照應(yīng)題目，使文章渾然一體；手法方面，想象奇特，虛實(shí)結(jié)合，一語(yǔ)雙關(guān)，語(yǔ)言富有哲理性；內(nèi)容方面，給讀者留下想象空間，引發(fā)讀者思考。
下面是寅公先生的散文《陽(yáng)關(guān)古道蒼涼美》（2008年全國(guó)高考一卷）的結(jié)尾： 自古以來(lái)，陽(yáng)關(guān)在人們心中，總是烽火連天，黃沙穿甲，滿(mǎn)是凄涼悲惋。
然而，今天陽(yáng)關(guān)附近，則已出現(xiàn)柳綠花紅、林茂糧豐的景象。
游人漫步這里，既可憑吊古陽(yáng)關(guān)遺址，還可以遠(yuǎn)眺綠洲、沙漠、雪峰的自然風(fēng)光。
“何必‘勸君更盡一杯酒’，這樣的苦酒何須進(jìn)，且把它還給古詩(shī)人
什么‘西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人’
這樣的詩(shī)句不必吟，且請(qǐng)把它埋進(jìn)荒沙百尺深
”這是郭小川的詩(shī)句吧
文章末尾引用郭小川的詩(shī)句，表現(xiàn)了作者什么樣的情感
這樣寫(xiě)有什么作用
參考答案：（1）表現(xiàn)了作者的豪情壯志和對(duì)今日美麗富饒的陽(yáng)關(guān)的贊美。
（2）回應(yīng)了文章開(kāi)頭的提問(wèn)，使文章前后照應(yīng)，并強(qiáng)化了作者的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，文章的寫(xiě)法不是千篇一律的。
有時(shí)候，文章的關(guān)鍵語(yǔ)句不在開(kāi)頭，也不在結(jié)尾，這就需要我們仔細(xì)尋找了。
關(guān)鍵語(yǔ)句指在文中起重要作用的句子，它在文中或總起，或概括，或警策，或銜接，或揭示主旨，直接關(guān)系到正確理解文意，把握文章思想內(nèi)容。
4．品語(yǔ)言，悟句意，分析寫(xiě)作手法。
散文的語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言，是作者塑造形象、表現(xiàn)主題的主要手段之一，因而它富于形象性，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力；它優(yōu)美雋永，能給人留下深刻的印象。
品味散文語(yǔ)言一般從以下幾方面思考：語(yǔ)言的含意和作用，思考表達(dá)了什么意義，有何表達(dá)效果，在結(jié)構(gòu)內(nèi)容上起什么作用；語(yǔ)言的特點(diǎn)，一般從準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔、清新明快、生動(dòng)形象、質(zhì)樸明朗等方面思考；語(yǔ)言的風(fēng)格，有幽默、辛辣、含蓄、深刻、自然、淳樸等；語(yǔ)言的技巧，多從修辭的角度思考，有比喻、排比、夸張、擬人、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、借代、對(duì)偶等。
寫(xiě)作方法多指表達(dá)方式和表達(dá)技巧。
表達(dá)方式有敘述、描寫(xiě)（人物、環(huán)境、景物場(chǎng)面、細(xì)節(jié)、白描等）、抒情、議論、說(shuō)明。
表現(xiàn)手法有象征、對(duì)比、烘托、襯托（正襯、反襯）、鋪墊（伏筆）、渲染、欲揚(yáng)先抑、以小見(jiàn)大、托物言志等。
另外，謀篇布局方面的線索、過(guò)渡、照應(yīng)、詳略等也屬于寫(xiě)作方法。
如江西省2007高考散文題，汪曾琪的《泰山很大》： ……杜甫詩(shī)《望岳》，自是絕唱，“岱宗夫如何?齊魯青未了”，一句話就把泰山概括了。
……相比之下，李白的“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”，就有點(diǎn)灑狗血。
李白寫(xiě)了很多好詩(shī)，很有氣勢(shì)，但有時(shí)底氣不足……他寫(xiě)泰山的幾首詩(shī)都讓人有底氣不足之感。
……張岱說(shuō)“泰山元?dú)鉁喓?，絕不以玲瓏小巧示人”，這話是說(shuō)得對(duì)的。
大概寫(xiě)泰山，只能從宏觀處著筆。
……我是寫(xiě)不了泰山的，因?yàn)樘┥教蟆?/p>
我對(duì)泰山不能認(rèn)同。
……泰山的出名，一半由于封禪。
封禪史上最突出的兩個(gè)人物是秦皇、漢武。
唐玄宗作《紀(jì)泰山銘》，文詞華縟而空洞無(wú)物。
宋真宗更是個(gè)沐猴而冠的小丑。
對(duì)于秦始皇……漢武帝……這兩位大人物的封禪，可以說(shuō)是他們的人格的夸大。
看起來(lái)這兩位偉大人物的封禪實(shí)際上都不怎么樣。
秦始皇上山，上了一半，遇到暴風(fēng)雨，嚇得退下來(lái)了。
按照秦始皇的性格，暴風(fēng)雨算什么呢?他橫下心來(lái)，是可以不顧一切地上到山頂?shù)摹?/p>
然而他害怕了，退下來(lái)了。
于此可以看出，偉大人物也有虛弱的一面。
漢武帝要封禪，召集群臣討論封禪的制度。
因無(wú)舊典可循，大家七嘴八舌瞎說(shuō)一氣。
漢武帝惱了，自己規(guī)定了照祭東皇太乙的儀式，上山了。
卻誰(shuí)也不讓同去，只帶了霍去病的兒子一個(gè)人。
霍去病的兒子不久即得暴病而死。
他的死因很可疑，漢武帝究竟在山頂上鼓搗了什么名堂，誰(shuí)也不知道。
封禪是大典，為什么要這樣保密?看來(lái)漢武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不靈驗(yàn)，為人所譏。
但是，又一次登了泰山……我的心態(tài)比較透亮了。
我承認(rèn)泰山很雄偉，盡管我和它整個(gè)不能水乳交融，打成一片。
……在山上呆了七天，我對(duì)名山大川、偉大人物的偏激情緒有所平息。
同時(shí)我也更清楚地認(rèn)識(shí)到我們微小，我們平常，更進(jìn)一步安于微小，安于平常。
這是我在泰山受到的一次教育。
從某個(gè)意義上說(shuō)，泰山是一面鏡子，照出每個(gè)人的價(jià)值。
題目：結(jié)合原文，分析作者為什么說(shuō)“泰山是一面鏡子”。
這是一道分析語(yǔ)言的表達(dá)作用的題目，應(yīng)據(jù)“泰山是一面鏡子”這句話，抓住比喻（暗喻）來(lái)回答：泰山作為一面鏡子，照出了什么。
聯(lián)系全文內(nèi)容前后對(duì)照仔細(xì)品味，泰山這面“鏡子”照出了“每個(gè)人”的價(jià)值：無(wú)論是文人、帝王還是游客，泰山都照出了他們各自的不同。
從杜甫、李白等人描寫(xiě)泰山的詩(shī)文中，照出了他們不同的思想、才情、風(fēng)格和氣質(zhì)；從秦皇、漢武的封禪行為，照出了他們?nèi)烁窨浯蟮囊幻婧吞撊醯囊幻?；從作者再次登臨泰山，照出了他的偏激和最終安于微小和平常。
5．觀全文，明哲理，領(lǐng)悟深層意蘊(yùn)。
哲理散文有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，這就是常運(yùn)用象征手法。
所以，我們要注意文中對(duì)具體形象的描繪特點(diǎn)和文章揭示形象與特征內(nèi)在聯(lián)系的方法，找出蘊(yùn)含哲理的關(guān)鍵句仔細(xì)領(lǐng)會(huì)。
另外，哲理散文往往卒章顯志，或揭示哲理，或拓展境界，或啟發(fā)讀者思考而意在言外。
因此，我們還要特別注意文章的結(jié)尾，細(xì)細(xì)咀嚼，通觀全文，辯明哲理，領(lǐng)悟文章的深層意蘊(yùn)。
如趙麗宏的《焰火的變奏》（2007四川高考題）： 夜晚，沒(méi)有風(fēng)，湖水平靜得像一面巨大的鏡子，映照著夜空…… ……湖天之間突然躥出一道道光點(diǎn)，猶如活潑的蝌蚪，從湖水深處向深邃的夜空騰游；也像犀利的鳴鏑，從空中呼嘯著飛入湖底。
只不過(guò)瞬間的工夫，這些蝌蚪和鳴鏑便轟然炸裂，變成一朵朵巨大的彩色花朵，它們隨風(fēng)飄動(dòng)變幻，繼續(xù)著火焰在夜空里演出的奇妙童話。
而天上發(fā)生的所有一切，無(wú)一遺漏，都同時(shí)倒映在湖里…… …… 天上的煙花像什么
在聽(tīng)到有人這樣發(fā)問(wèn)時(shí)，除了那些美好的回憶，我的腦海中竟出現(xiàn)了一些和此時(shí)氣氛毫不相干的景象。
那是戰(zhàn)爭(zhēng)中的夜景：槍彈和炮彈在夜空中劃出耀眼的弧線，隨之而來(lái)的，是爆炸，是火光，是驚悸的呼喊和痛苦的呻吟。
從戰(zhàn)爭(zhēng)年代走過(guò)來(lái)的人，都有這類(lèi)恐怖的記憶：……大地?fù)u撼，火光四起，城市仿佛在地震中顫抖。
“地震”之后，空中依然白云藍(lán)天，但人間已是慘象遍地…… 這樣的惡夢(mèng)，和眼下舒展在湖天之間的美妙焰火，沒(méi)有任何關(guān)系。
然而，我卻無(wú)法驅(qū)散火光中生發(fā)的遙遠(yuǎn)苦痛的聯(lián)想。
炮火與焰火，都是火藥爆炸產(chǎn)生的光芒，兩者的目的和效果卻是天差地別。
炮火，是為進(jìn)攻，為征服，為反坑，為破環(huán)，為殺戮，是人間最可怕最慘烈的景象，是戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難和死亡的象征；焰火，是為慶祝，為團(tuán)圓，為展示和平的歡樂(lè)，為表現(xiàn)人間的繁華和喜悅。
同樣是火花，同樣是爆炸，兩者所展示的，卻是人類(lèi)生活中完全不同的兩個(gè)極端。
在滿(mǎn)天滿(mǎn)湖絢爛的焰火中，我默默地為人類(lèi)的和平祈禱。
但愿有這樣一天，人間本來(lái)用著準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)的火藥，都被改做成了煙花，在一個(gè)全人類(lèi)共慶的夜晚，讓象征和平團(tuán)圓的火焰之花開(kāi)滿(mǎn)地球的上空，萬(wàn)紫千紅，此起彼伏。
有什么花朵能比這樣的煙花更美麗呢
作者寫(xiě)象征喜慶的焰火，從平靜的湖水寫(xiě)起，以“靜”襯“動(dòng)”，反襯了隨后施放焰火的熱鬧；湖水的平靜又與焰火的熱鬧相結(jié)合，共同表達(dá)了對(duì)世界和平、安寧、美好生活的肯定。
接著文章聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)的“噩夢(mèng)”，因?yàn)榕诨鹗菓?zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難和死亡的象征，而焰火是和平、歡樂(lè)、繁華的象征，它們分別指向人類(lèi)生活中完全不同的兩個(gè)極端，意在提醒我們：在享受今天幸福生活的同時(shí)，千萬(wàn)不要忘記苦難的歷史。
最后，文章用“有什么花朵能比這樣的煙花更美麗呢
”收束全文，卒章顯志。
“這樣的煙花”不僅有形狀、顏色與光亮的美麗，更是和平團(tuán)圓的象征。
這個(gè)反問(wèn)句強(qiáng)烈地表達(dá)了作者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛(ài)和平的愿望，使文章意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，激發(fā)人們思考。
6．按步驟，精答題，獲得理想高分 要獲得理想高分，考試技巧也很重要。
答題前應(yīng)先通讀全文，初步掌握全文意思；如果有雙項(xiàng)選擇題，接著應(yīng)該先做這道題，因?yàn)檫@道題的五個(gè)選項(xiàng)總有兩項(xiàng)或三項(xiàng)是對(duì)的，分析這些選項(xiàng)有利于整體把握全文內(nèi)容；然后再做其余三道簡(jiǎn)答題。
這里結(jié)合《考試說(shuō)明》，提出幾種答題技巧： 一、看分值答題法：即從試題的分值中推測(cè)答題的要點(diǎn)甚至字?jǐn)?shù)。
如一道題給的分值是4分，答案可能就有2個(gè)要點(diǎn)，每個(gè)要點(diǎn)2分；一道題給的分值是6分，答案可能就有3個(gè)要點(diǎn)，每個(gè)要點(diǎn)2分。
例如蕭蕭的《燈火》（2010年全國(guó)1卷）： 17、文章最后一段說(shuō)：“我說(shuō)不出喜歡煤油燈的理由，但我知道燈火在我心中的意義。
”綜觀全文，燈火在作者心中具有什么樣的意義
（6分） 參考答案：①燈火讓作者不時(shí)想起與它共處的那段時(shí)光，它是作者人生中的“永恒之火”；②燈火下的祖孫相牽，使作者貧窮的童年生活變得溫馨而富有詩(shī)意；③作者的成長(zhǎng)離不開(kāi)燈火下的夜讀，這是作者人生的重要一步。
二、用原文答題法： 做題要牢牢地記?。骸按鸢覆辉谀愕哪X子里，答案只在原文中。
”無(wú)論在任何情況下作答，既要體現(xiàn)個(gè)性和獨(dú)特見(jiàn)解，又要較好地忠實(shí)于作者的主張。
能在原文中找到答案的盡量在原文中找，不要勉強(qiáng)用自己的話概括。
具體做法是：把所問(wèn)問(wèn)題中的關(guān)鍵詞句還原到原文中去，再靠船下篙，一般來(lái)說(shuō)，答案就在該關(guān)鍵詞句的上下不遠(yuǎn)處。
老師好
我是一名高中生，我的語(yǔ)文成績(jī)比較差，特別是作文，請(qǐng)問(wèn)老師怎樣才能提高作文。
謝謝老師。
。
針對(duì)散文文體的寬泛性，一直存在一種對(duì)“散文”作出某種文體“規(guī)范”的努力。
但無(wú)論是創(chuàng)作界，還是批評(píng)界，都難以對(duì)散文的“質(zhì)的特征”作出能為許多人認(rèn)同的描述。
比較有影響的提法，有“藝術(shù)散文”的概念，說(shuō)“藝術(shù)散文”是“創(chuàng)作主體以第一人稱(chēng)的‘獨(dú)白’寫(xiě)法，真實(shí)、自由的‘個(gè)性’筆墨，用來(lái)抒發(fā)感情、裸露心靈、表現(xiàn)生命體驗(yàn)的藝術(shù)性散體篇章”(注：劉錫慶《藝術(shù)散文》，《新中國(guó)文學(xué)史略》第六章，北京師范大學(xué)出版社1997年版。
劉錫慶在《當(dāng)代藝術(shù)散文精選》(劉錫慶、蔡渝嘉編，北京十月出版社1989年版)的《序》中提出了相似的看法，并歸納為四點(diǎn)：“其一是篇篇有‘我’，個(gè)性鮮明”，“其二是外物‘內(nèi)化’，因小見(jiàn)大”，“其三是真實(shí)、自然，筆墨自由”，“其四是紙短韻長(zhǎng)，富于趣味”。
)。
另外又有“美文”的重申，稱(chēng)“美的文章”是要“還原到散文的原本面目”(注：《美文》發(fā)刊詞，《美文》1992年第1期。
)。
類(lèi)似的看法都主要將散文的“質(zhì)的規(guī)定性”設(shè)置在“自我”的表現(xiàn)和“抒情性”上。
這與80年代文學(xué)創(chuàng)作“主體性”的強(qiáng)調(diào)有密切關(guān)系。
一方面是強(qiáng)調(diào)散文的文學(xué)“自覺(jué)”意識(shí)，更為重要的是突出文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，側(cè)重表現(xiàn)創(chuàng)作主體的“個(gè)性”、“心靈”。
因此，一種可以稱(chēng)為“抒情散文”的形態(tài)得到了較多的發(fā)展。
周濤、賈平凹、劉燁園、周佩紅等是在“抒情散文”創(chuàng)作中取得較為突出成績(jī)的作家。
周濤(注：周濤，1946年出生于山西潞城。
1955年因父親調(diào)動(dòng)工作而進(jìn)入新疆。
1965年入新疆大學(xué)中文系學(xué)習(xí)。
后在軍隊(duì)從事專(zhuān)業(yè)文學(xué)創(chuàng)作。
主要作品有詩(shī)集《神山》、《野馬群》，散文集《稀世之鳥(niǎo)》、《秋風(fēng)舊雨集》、《游牧長(zhǎng)城》、《高榻》等。
)早期主要從事詩(shī)歌寫(xiě)作，曾是“新邊塞詩(shī)”的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者之一。
80年代中期轉(zhuǎn)入散文寫(xiě)作。
作品以描述西部邊陲的自然人文景觀為主要內(nèi)容，語(yǔ)句密集(但也有些蕪雜)，情感充沛。
往往借對(duì)博大而廣漠的邊疆自然山水的描述，贊美勇猛、強(qiáng)健、充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣的野性生命力。
他的長(zhǎng)篇散文《游牧長(zhǎng)城》、《蠕動(dòng)的屋脊》、《伊犁秋天札記》等，由一些松散的短章構(gòu)成，但統(tǒng)一在奇詭的想像和流瀉的情感之中，往往融議論、抒情和敘事于一體，思路開(kāi)闊，筆觸自由。
一些女作家的散文也常常表現(xiàn)了“抒情性”的特征。
她們善于從細(xì)微的日常生活中挖掘詩(shī)意，并在對(duì)自我情緒的敏感表達(dá)中，營(yíng)造一種細(xì)膩而多情的情調(diào)。
女作家群中較為突出的有王英琦、唐敏、葉夢(mèng)、蘇葉、斯妤、黃茵等。
王英琦(注：王英琦，1954年生，安徽壽縣人。
14歲下鄉(xiāng)勞動(dòng)。
1972年開(kāi)始發(fā)表作品。
后在安徽、河南從事專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作。
主要作品有散文集《熱土》、《漫漫旅途上的獨(dú)行客》、《我遺失了什么》、《美麗地生活著》，以及小說(shuō)集《愛(ài)之廈》等。
)散文創(chuàng)作的不同階段，都以自己對(duì)生活體驗(yàn)的感受為創(chuàng)作的基本素材。
她的成名作是《有一個(gè)小鎮(zhèn)》，寫(xiě)一個(gè)民風(fēng)淳樸小鎮(zhèn)上人與事的記憶，抒發(fā)對(duì)“文革”那個(gè)特殊年代的人間溫情的感慨。
唐敏(注：唐敏，1954年生于上海，祖籍山東。
“文革”期間到福建山區(qū)插隊(duì)。
后曾在福建省圖書(shū)館、福州文聯(lián)、廈門(mén)市文聯(lián)工作。
主要有散文集《懷念黃昏》、《心中的大自然》、《純凈的落葉》、《女孩子的花》。
)較有影響的作品有《女孩子的花》，寫(xiě)即將成為母親的女人用水仙花來(lái)占卜孩子的性別，害怕自己的孩子將因?yàn)槭桥远艿礁嗟膫?，溫婉而?xì)膩地傳達(dá)出對(duì)生為女性的復(fù)雜感受。
在90年代的“散文熱”中，許多女作家的散文都被結(jié)集出版。
在市場(chǎng)消費(fèi)的影響下，女作家散文創(chuàng)作在情感表達(dá)、題材選擇以及作品風(fēng)格上都有被簡(jiǎn)化和同一化的傾向。
也出現(xiàn)了由出版商和雜志共同操作而推出的“小女人散文”。
小說(shuō)家和詩(shī)人在80年代以來(lái)，有許多人也寫(xiě)散文。
他們有些人將這看作是一種“業(yè)余”寫(xiě)作，文學(xué)創(chuàng)作的“基本功”(注：例如余秋雨研究戲劇和電影，他多次提出散文并不是自己的“專(zhuān)業(yè)”，并說(shuō)：“在今天，‘專(zhuān)業(yè)散文家’的稱(chēng)號(hào)，聽(tīng)起來(lái)總有點(diǎn)滑稽，一個(gè)人，干著別的事，有感而發(fā)，寫(xiě)兩篇散文，這才自然“(《關(guān)于散文、讀書(shū)和藝術(shù)修養(yǎng)——答〈新民晚報(bào)〉、〈解放日?qǐng)?bào)〉等》)。
蕭乾說(shuō)：“不論是小說(shuō)家、詩(shī)人，戲劇家，還是寫(xiě)通訊特寫(xiě)的記者而言，散文都是不可或缺的基本功”。
張煒說(shuō)：“一個(gè)人只要具有良好的文化素養(yǎng)，寫(xiě)散文就成了他的基本能力”(兩文均載《美文》雜志的“90年代散文寫(xiě)作隨訪”，1998年第9期)。
)，但散文也可以承載他們?cè)谠?shī)、小說(shuō)中受到限制的體驗(yàn)表達(dá)。
小說(shuō)家張潔在發(fā)表《從森林里來(lái)的孩子》、《愛(ài)，是不能忘記的》等小說(shuō)的同時(shí)，她的散文《挖薺菜》、《揀麥穗》、《盯梢》等，透過(guò)一個(gè)名叫“大雁”的小姑娘的眼光，回憶童年往事，充滿(mǎn)了對(duì)失落了的“愛(ài)”和“純潔”的溫情而感傷的懷念之情。
賈平凹在散文領(lǐng)域也很有建樹(shù)。
早期的《月跡》、《一棵桃樹(shù)》等，書(shū)寫(xiě)兒童眼睛中的美麗而單純的世界，注重詩(shī)意境界的醞釀。
孫犁在評(píng)論《一棵桃樹(shù)》時(shí)說(shuō)：“此調(diào)不彈久矣，過(guò)去許多名家這樣彈奏過(guò)。
它是心之聲，也是意之向往”(注：孫犁《談一篇散文》，《孫犁文集》第4卷。
)，點(diǎn)明這種風(fēng)格與“五四”早期朱自清、冰心等抒情散文的關(guān)聯(lián)。
80年代中期，在命名為《商州初錄》、《商州又錄》等作品中，轉(zhuǎn)向?qū)戯L(fēng)土人情，展示商州、靜虛村等陜南鄉(xiāng)村的風(fēng)景、文化和生活情態(tài)。
其后，又潛心建構(gòu)一種類(lèi)似30年代林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋等的“閑適”風(fēng)格，描述當(dāng)代世俗生活中的世態(tài)人情。
賈平凹的散文無(wú)論在思想意蘊(yùn)、文化趣味，還是在語(yǔ)言表達(dá)上，都傾向于吸取中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)因素，一種“虛”“靜”的境界和簡(jiǎn)潔古樸的文風(fēng)互為表里。
在小說(shuō)家之中，寫(xiě)出一些較為優(yōu)秀的散文的，還有汪曾祺的《蒲橋集》，張承志《綠風(fēng)土》、《荒蕪英雄路》，史鐵生《我與地壇》，韓少功《夜行者夢(mèng)語(yǔ)》，張煒《融入野地》，王安憶《漂泊的語(yǔ)言》等。
王安憶認(rèn)為散文是小說(shuō)家“放下虛構(gòu)的武器”之后的“創(chuàng)作者對(duì)自身的記實(shí)”(注：王安憶《心靈的世界——王安憶小說(shuō)講稿》，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版，第361頁(yè)。
)，張煒也認(rèn)為散文“可以直抒胸臆”(注：張煒，“90年代散文寫(xiě)作隨訪”，《美文》1998年第9期。
)，大體都是將散文看成是比小說(shuō)創(chuàng)作更接近于作家本人情感的一種創(chuàng)作方式。
因此，小說(shuō)家寫(xiě)作的散文，都有較強(qiáng)的抒情性，并在文字表述上較為著意。
80年代后期以來(lái)，詩(shī)人寫(xiě)散文隨筆，也不少見(jiàn)。
較有影響的，有于堅(jiān)《棕皮手記》，西川《讓蒙面人說(shuō)話》，翟永明《紙上建筑》，王小妮《手執(zhí)一枝黃花》，以及王家新，臧棣、海男、陳東東等的作品。
這些詩(shī)人的散文和隨筆，往往在文字上講究意象表達(dá)的精確性、思維的綿密性，并擅長(zhǎng)于記述和討論深刻的精神問(wèn)題和內(nèi)心體驗(yàn)。
這個(gè)還好啊
求語(yǔ)言特別大氣的散文或片段
吊古戰(zhàn)場(chǎng)文浩浩乎
平沙無(wú)垠，不見(jiàn)人，河水縈帶，群山糾紛。
黯兮慘悴，風(fēng)悲日曛。
蓬斷草枯，凜若霜晨。
鳥(niǎo)飛不下，獸鋌亡群。
亭長(zhǎng)告余曰：“此古戰(zhàn)場(chǎng)也。
常覆三軍，往往鬼哭，天陰則聞。
”
談?wù)剬W(xué)習(xí)文學(xué)鑒賞的收獲
文學(xué)欣賞是讀者為獲得審美享受而進(jìn)行的一種精神活動(dòng)。
是讀者為了滿(mǎn)足自己的審美需要，對(duì)文學(xué)作品所進(jìn)行的帶有創(chuàng)造性的感知、想象、體驗(yàn)、理解和評(píng)價(jià)活動(dòng)。
文學(xué)欣賞是個(gè)體的人對(duì)于具體的文學(xué)作品的閱讀、感受、理解和想象活動(dòng)。
文學(xué)欣賞活動(dòng)是由欣賞對(duì)象——文學(xué)作品和欣賞主體——閱讀者的之間的閱讀關(guān)系構(gòu)成的。
文學(xué)欣賞對(duì)象是由作家創(chuàng)作完成的文本形態(tài)，它一經(jīng)誕生，就進(jìn)入了自己的生命史。
文學(xué)作品既然是有生命的，也是向著讀者開(kāi)放的，那么它的歷史性就取決于讀者的閱讀和理解，取決于讀者的以情感應(yīng)。
文學(xué)欣賞的過(guò)程在某種意義上是一個(gè)移情的過(guò)程。
欣賞活動(dòng)中的移情現(xiàn)象由兩個(gè)方面構(gòu)成：一方面，欣賞主體——讀者把自己的情感、記憶、意志、思想帶進(jìn)閱讀過(guò)程，并投射到作品中的人物、事件、山川、風(fēng)物上去，“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。
”如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”（杜甫），對(duì)國(guó)破家亡的動(dòng)亂時(shí)勢(shì)，花也迸濺淚水，鳥(niǎo)兒也感到驚心；“多情卻似總無(wú)情，惟覺(jué)樽前笑不成，蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明（杜牧），蠟燭也理解人間的離愁別緒，落下一滴滴同情的眼淚；”“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，只有靜亭山。
”（李白），山有性命，與人同心，一幅閑適心境，飄逸瀟灑，詩(shī)人與山相互觀照，一點(diǎn)也不厭倦。
因?yàn)椤拔覀兛偸前凑赵谖覀冏约荷砩习l(fā)生的事件類(lèi)比，按照我們切身的經(jīng)驗(yàn)類(lèi)比，來(lái)看待我們身外發(fā)生的事件” ，當(dāng)我們把自己親自竟來(lái)的東西——感覺(jué)、努力和意志灌注的我們所閱讀的作品之中時(shí)，我們就是在移置情感，向它“灌注生命”。
另一方面，我們欣賞的對(duì)象——文學(xué)作品，并不是事物本身，而只是標(biāo)志事物的語(yǔ)言符號(hào)，我們是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)所展示的典型、意象才觀照文學(xué)作品的形象的。
只有以上兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，才可能完成文學(xué)欣賞。
此時(shí)，欣賞主體就獲得美感，作品就成為審美對(duì)象。
因?yàn)椤皩徝赖男蕾p并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞。
”據(jù)說(shuō)，伯牙曾學(xué)琴于成連，三年過(guò)后，基本技巧已經(jīng)完全掌握，但再演奏的時(shí)候還不能做到情感專(zhuān)注，難以獲得精神上的感染力。
成連就對(duì)伯牙說(shuō)，“我的琴藝還不能具有感動(dòng)人的能力，我的老師在東海中，他可以教你‘移情術(shù)’”。
于是伯牙帶了糧食、行囊，跟隨老師來(lái)到蓬萊山。
老師說(shuō)：“我這就迎接我的來(lái)勢(shì)去
”于是，劃船遠(yuǎn)去，十天沒(méi)有轉(zhuǎn)回。
伯牙在期待中苦等，孤獨(dú)而又感傷，四處張望，不見(jiàn)老師，只聽(tīng)得“海水汩沒(méi)，山林睿冥，群鳥(niǎo)悲號(hào)”，驟然頓悟，仰天長(zhǎng)嘆，“原來(lái)是老師想用自然界的濤聲?shū)B(niǎo)鳴來(lái)感發(fā)我的感情。
”這個(gè)故事雖然不完全是關(guān)于文學(xué)作品的感受，但是它告訴我們一個(gè)道理：只有自己感受到的情感，才能產(chǎn)生激發(fā)、調(diào)動(dòng)真摯的感情，才能更加深入的理解作品中的感情。
文學(xué)欣賞活動(dòng)可以分為感受、體驗(yàn)、想象等若干階段。
感受是指文學(xué)欣賞活動(dòng)中的感覺(jué)和知覺(jué)效果，是讀者把文學(xué)文本的語(yǔ)言作為藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行把握的心理活動(dòng)。
作家創(chuàng)作，是把自己展示自己的思想情感的藝術(shù)形象熔鑄于語(yǔ)言符號(hào)加以物化，生產(chǎn)文本。
讀者欣賞文學(xué)藝術(shù)，是把語(yǔ)言符號(hào)還原為藝術(shù)形象，在自己的頭腦中映現(xiàn)出來(lái)。
如曹雪芹在〈紅樓夢(mèng)〉第四十八回的香菱學(xué)詩(shī)一節(jié)，寫(xiě)道，香菱開(kāi)始學(xué)詩(shī)，不得其解，后感受日深，她認(rèn)為“詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的。
有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的。
”她舉了一首為例說(shuō)：“‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。
’想來(lái)煙如何直
日自然是圓的：這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。
合上書(shū)一想，倒像見(jiàn)了這景的。
”香菱所體會(huì)的，正是詩(shī)歌審美感受獨(dú)特性。
在文學(xué)欣賞活動(dòng)中，體驗(yàn)是從外在形式進(jìn)入到內(nèi)在形式——對(duì)作品意義的把握和理解，帶有“以身體之，以心驗(yàn)之”的親歷性感受。
馬克思在中指出，人類(lèi)活動(dòng)的特性就是自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，人通過(guò)這種自由的生命活動(dòng)使一切對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)。
“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不至在對(duì)象里面喪失自身”，人才“不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。
”這里的全部感覺(jué)是說(shuō)，人在欣賞文學(xué)作品時(shí)，全身心地投入其中，從對(duì)象世界中體驗(yàn)到自己的生命存在。
如第二十三回“《西廂記妙詞同戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳正欲回房，剛走到梨香院墻角處，只聽(tīng)見(jiàn)墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)，黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文。
雖未留心去聽(tīng)，而染兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落道：“原來(lái)是姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般，都付與斷井頹垣……黛玉聽(tīng)了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，又唱的是：”良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院……”聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，心下自思：“原來(lái)戲文上也有好文章，可惜世人之知看戲，未必能領(lǐng)略其中趣味。
”想畢，由后悔不該胡想，耽誤了聽(tīng)曲子。
再聽(tīng)時(shí)，恰唱到：“只為你如花美眷，似水流年……”黛玉聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)心東神搖。
由聽(tīng)到：“你在幽閨自憐……等句，越發(fā)如癡如醉，站立不住，便蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼如花美眷，似水流年”八字的滋味。
忽又想起前日古人詩(shī)中，有“水流花謝兩無(wú)情”之句；再詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句；又兼方才所件中“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種之句；都一時(shí)想起來(lái)，湊聚在一處。
仔細(xì)忖讀，不覺(jué)心痛神弛，眼中落淚。
這是因?yàn)槎披惸铩皭?ài)而不得其愛(ài)”幽怨、哀傷，勾起了黛玉內(nèi)心同樣“愛(ài)而不得”的悲苦、憂(yōu)傷。
這共同情感體驗(yàn)，導(dǎo)致林黛玉在聽(tīng)時(shí)，產(chǎn)生了一種刻骨銘心的情感體驗(yàn)，達(dá)到了感同身受的強(qiáng)烈共鳴，從而陷入了難以自拔的程度。
通過(guò)這種惟妙惟肖的描寫(xiě)，我們可以看出林黛玉對(duì)中曲文的欣賞，包含了個(gè)人體驗(yàn)的反復(fù)進(jìn)行和逐步深入。
文學(xué)欣賞中的體驗(yàn)，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，其一，是對(duì)于作品中人物經(jīng)歷命運(yùn)和思想情感的體驗(yàn)；其二，是對(duì)于作家思想情感的體驗(yàn)。
中林黛玉為何聽(tīng)到的戲文會(huì)“心痛神馳”，潸然落淚，是因?yàn)轺煊褡杂准娜嘶h下，過(guò)著抑郁寡歡的日子，情感與精神受到很大的壓抑。
她敏感多思，情感豐富，自然會(huì)感受到比一般女性更多的不幸和哀怨。
《牡丹亭》所表達(dá)的思想感情，撥動(dòng)了林黛玉的心弦，連同以及唐代崔涂的，南唐李煜的《浪淘沙》等古詩(shī)詞中的形象，一并涌入腦海，經(jīng)過(guò)“仔細(xì)忖度”之后，一時(shí)五內(nèi)俱痛，百感交集，“眼中落淚”。
梁?jiǎn)⒊壬凇墩撔≌f(shuō)與群治的關(guān)系》中指出：“凡讀小說(shuō)，必長(zhǎng)若自化其身焉，人于書(shū)中，而為其書(shū)之主人翁。
”“夫既化其身以入書(shū)中矣，則當(dāng)其讀此書(shū)時(shí)，此身已非我有，截然去此界以入彼界。
”“書(shū)中主人翁而華盛頓，則讀者將化身為華盛頓，主人翁而拿破侖，則讀者將化身而為拿破侖，主人翁而釋迦、孔子，則讀者將化身為釋迦、孔子。
” 讀者的化身入書(shū)，正是由于對(duì)于書(shū)中人物情感命運(yùn)聚精會(huì)神的的體驗(yàn)，而到達(dá)物我兩忘的審美境界的真實(shí)寫(xiě)照。
文學(xué)欣賞過(guò)程中，不僅要有豐富的感受、體驗(yàn)，豐富的想象也是必不可少的。
想象不僅可以可以依據(jù)文本所給定的語(yǔ)言符號(hào)，進(jìn)行閱讀和欣賞，而且可以通過(guò)改造頭腦中的記憶表象而創(chuàng)造出新的形象，使作家創(chuàng)造的更深層次的含義獲得再度創(chuàng)造。
意大利美學(xué)家繆越陀里指出：“想象大半都把無(wú)生命的事物假想為有生命的。
……一個(gè)情人的想象，往往充滿(mǎn)著形象，這些都是由所愛(ài)對(duì)象在他心中引起的。
例如他的狂熱的熱情使他想到所愛(ài)對(duì)象對(duì)他的溫存簡(jiǎn)直是一種天大的稀罕的幸福，以至于他真正地而且很自然地想到其他一切事物，連花草在內(nèi)，也在若饑若渴地想望求的那種幸福。
” 我們讀到“昔我往矣，楊柳依依”（詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇））；“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”（崔護(hù)《題都城南莊》；“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”（辛棄疾的《賀新郎》）；“出污泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）；“明媚的自然，多么美妙
太陽(yáng)多輝煌，原野含笑
”（歌德《五月之歌》雖然它們只是一堆文字符號(hào)的組合，卻能夠在我們的腦海里自然地喚起楊柳、桃花、美人、青山、蓮花、原野等自然形象，喚起離別、不舍、清純、交流、激賞等情感。
果戈里曾以充滿(mǎn)想象的文字評(píng)價(jià)過(guò)普希金的抒情詩(shī)歌，他說(shuō)：他這個(gè)短詩(shī)集給人呈現(xiàn)了一系列暈眩人眼目的圖畫(huà)。
這里是一個(gè)明朗的世界，那只有古人才熟悉的世界，在這個(gè)世界里自然是被生動(dòng)四表現(xiàn)了出來(lái)，好象是一條銀色的河流，在這急流里鮮明地閃過(guò)另外燦爛奪目的肩膀，雪白的玉手，被烏黑的鬈發(fā)像黑夜一樣籠罩著的石膏似的頸項(xiàng)，一叢透明的葡萄，或者是為了醒目而栽植的桃金娘和一片樹(shù)蔭。
這里包含著一切：有生活的享樂(lè)，有樸素，又以莊嚴(yán)的冷靜突然震撼讀者的瞬息崇高的思想。
……這里沒(méi)有美的辭藻，這里只有詩(shī)；這里沒(méi)有外表的炫耀，一切是那么簡(jiǎn)潔，這才是純粹的詩(shī)。
話是不多的，卻很精確，富于含蘊(yùn)。
每一個(gè)字都是無(wú)底的深淵；每一個(gè)字都和詩(shī)人一樣地把握不住。
因此就有這種情形，你會(huì)把這些小詩(shī)讀了又讀…… 當(dāng)然文學(xué)欣賞不僅是單純的接受，在文學(xué)欣賞過(guò)程中，欣賞主體帶有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造是基于作家創(chuàng)造的一種再創(chuàng)造。
接受美學(xué)的代表姚斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一部文學(xué)作品并不是獨(dú)立自足的、對(duì)每個(gè)時(shí)代每以為讀者都提供同樣的圖景的客體。
它并不是一座文碑獨(dú)白式地展示自身的超時(shí)代本質(zhì)，而更像一本管弦樂(lè)譜，，不斷在它的讀者中激起回響，并將作品本文從語(yǔ)詞材料中解放出來(lái)，賦予它以現(xiàn)實(shí)的存在。
” 我們所說(shuō)的一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，就是這個(gè)道理。
審美欣賞的在創(chuàng)造有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是對(duì)于作品形象的補(bǔ)充與豐富；一個(gè)是對(duì)于作品意義的發(fā)現(xiàn)與增添。
關(guān)于形象的補(bǔ)充與豐富我們?cè)谇拔囊呀?jīng)有所涉及，這里主要談?wù)勛髌芬饬x的發(fā)現(xiàn)與增添。
文學(xué)作品的意義隱含于語(yǔ)言符號(hào)之中，隱含于文學(xué)形象之中，并不直接想欣賞者呈現(xiàn)。
因而在文學(xué)欣賞活動(dòng)中，文學(xué)的意義需要讀者自己去發(fā)現(xiàn)、開(kāi)掘、思考、領(lǐng)悟。
丹麥著名詩(shī)人奧利·薩爾維格在《蒼白的早晨》中寫(xiě)到：“我總是聽(tīng)到真理叫賣(mài)他的貨物\\\/在房屋與房屋之間。
\\\/可我打開(kāi)窗戶(hù)時(shí)\\\/小販和他的手推車(chē)一起小時(shí)，\\\/相貌平常的房屋擠在那里，\\\/她們慘淡的陽(yáng)光的笑容，\\\/在像往常一樣的日子中。
\\\/\\\/偉大的早晨來(lái)臨。
\\\/巨大的光源在太空燃燒。
\\\/清淡的艷麗色彩\\\/在寒冷中顫抖。
\\\/真理在我耳邊喧鬧\\\/又越過(guò)許多屋頂，\\\/到達(dá)另一些街道，\\\/此刻別人聽(tīng)見(jiàn)他的叫喊。
”（北島譯）陳超在解讀該詩(shī)認(rèn)為：詩(shī)歌反映了而是世紀(jì)人類(lèi)“認(rèn)識(shí)型構(gòu)”的演變，詩(shī)人善于“從自然中尋找心靈的‘客觀對(duì)應(yīng)物’，經(jīng)由個(gè)體生命體驗(yàn)來(lái)表達(dá)人類(lèi)的生存處境。
”他說(shuō)：“這是以太陽(yáng)來(lái)隱喻人對(duì)價(jià)值真理的追求。
它不僅涉及到真，而且涉及到美、善和為理性而奮斗的不屈精神。
”葦岸在《大地上的事情·房蜂人》中寫(xiě)到：放蜂人在自然的核心，他與自然一體的寧?kù)o神情，表現(xiàn)他便是表現(xiàn)自然的一部分。
每天，他與光明一起工作，與大地一同沐浴陽(yáng)光或風(fēng)雨。
他懂得自然的神秘語(yǔ)言，他用心同他周?chē)氖|蕓生命交談。
他仿佛一位來(lái)自歷史的使者，把人類(lèi)的友善面目，帶進(jìn)自然。
他與自然的關(guān)系，是人類(lèi)與自然最古老的一種關(guān)系。
只是如他恐懼的那樣，這種關(guān)系，在今天人類(lèi)手里，正漸漸逝去。
在此，放蜂人的擔(dān)憂(yōu)，既是作家的夫子自道，也可以成為讀者的切身感受。
莊子說(shuō)過(guò)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
面對(duì)自然的坦蕩無(wú)言、博大寬容和深邃神秘，只有靜觀、傾聽(tīng)、悟道才是更明智的舉措。
《靜夜功課》是張承志散文的佳作，也是代表他思者意識(shí)的重要作品。
在夜深人靜的“清冷四合”中，親人在安睡，作家卻張開(kāi)思想的翅膀，思考、遐想。
高漸離在目盲的黑暗中看到了什么
魯迅的《野草》在二十世紀(jì)早期的夜色里，沉吟抒發(fā)，直面黑暗。
高漸離的筑和魯迅的筆都曾是作為利器存在的，而如今“滿(mǎn)眼豐富變幻的黑色里，沒(méi)有一支古雅的筑。
”“見(jiàn)離毀筑，先生（魯迅）失筆，黑夜把一切利器都吞掉了。
”在張承志的眼里，“古之士子走雅樂(lè)而行刺，選的是一種美麗的武道；近之士子咯熱血而著書(shū)，上的是一種壯烈的文途——但畢竟是丈夫氣弱了。
”他崇尚古代的英雄豪氣，同時(shí)尊崇魯迅的“直面黑暗，為的是”彌補(bǔ)正氣，充溢豪情。
因?yàn)閺埑兄揪哂胸S厚的歷史學(xué)識(shí)，長(zhǎng)久都在閱讀《史記·刺客列傳》與魯迅的著作，深入骨髓的是黑夜中古雅與剛烈共存的美感，在黑夜中尋找共鳴的默契。
在一個(gè)偶然的、墨色浸透身軀的靜夜里重新回味，感動(dòng)與感悟就頓時(shí)涌來(lái)，感覺(jué)也就“神清目明，四體休憩。
”在這啟示般的黑暗里，獨(dú)自神游，靜夜的功課總是有始無(wú)終。
它同向了精神的高處，通向未來(lái)的渺遠(yuǎn)。
1． 5辭中的通感與接受中的聯(lián)覺(jué)文學(xué)鑒賞與其他藝術(shù)鑒賞的心理差異，聯(lián)覺(jué)乃至聯(lián)想、想象的調(diào)動(dòng)對(duì)于文學(xué)欣賞活動(dòng)的影響促織聲尖尖似針，更深刺著旅人心。
獨(dú)言獨(dú)語(yǔ)明月里，驚覺(jué)眠童與宿禽。
——賈島：《客思》剪剪輕風(fēng)未是輕，猶吹花片作紅聲。
一生情重嫌春淺，老去與春無(wú)點(diǎn)情。
——楊萬(wàn)里：《又和二絕句》賈島，字閬仙，范陽(yáng)（今北京附近）人氏，是中唐時(shí)期的著名詩(shī)人，以苦吟著稱(chēng)。
賈島年輕使曾出家為僧，在詩(shī)歌聲名雀起后還俗。
參加過(guò)進(jìn)士考試，因出身卑微未被錄取，一生只作過(guò)長(zhǎng)江主薄、司倉(cāng)參軍之類(lèi)的小官，但卻留下了使他為文學(xué)史記識(shí)《長(zhǎng)江集》。
賈島善于運(yùn)用樸素的日常語(yǔ)言描摹自然風(fēng)物，抒寫(xiě)實(shí)際生活情景，形成了清淡平樸的詩(shī)歌風(fēng)格。
我們所選的這首《客思》，記錄了一個(gè)客居他鄉(xiāng)，漂泊在外的游子，在蟋蟀如針般尖銳的吟唱中，愁思無(wú)眠，孤坐月夜獨(dú)言獨(dú)語(yǔ)的情景。
賈島善于運(yùn)用淺顯、平淡的語(yǔ)言，描摹深切的心理感受，因而，韓愈對(duì)賈島的評(píng)價(jià)是：詩(shī)作“往往造平淡”。
從文學(xué)藝術(shù)的審美角度來(lái)看，絢爛容易平淡難。
平淡所展示的實(shí)質(zhì)上是很高的藝術(shù)境界。
正如宋代詩(shī)人梅堯臣所說(shuō)的：“作詩(shī)無(wú)古今，欲造平淡難。
”第二首詩(shī)的作者楊萬(wàn)里（1127——1206）字廷秀，自號(hào)“誠(chéng)齋野客”，吉州吉水（今江西吉水）人，是南宋時(shí)期與陸游、辛棄疾同時(shí)代的詩(shī)人，有《誠(chéng)齋集》傳世。
據(jù)記載，他少習(xí)理學(xué)，講究品節(jié)。
為人剛毅狷介，不茍合取容，時(shí)人稱(chēng)其有“折角之剛”。
楊萬(wàn)里學(xué)詩(shī)初從江西詩(shī)派入手，晚師唐人絕句，而逐漸擺脫既定范式的拘囿，熔鑄成獨(dú)具風(fēng)格的“誠(chéng)齋體”。
楊萬(wàn)里晚年曾經(jīng)談到自己的作詩(shī)狀態(tài)是“瀏瀏焉無(wú)復(fù)前日軋軋矣（《荊溪集序》）。
”他善于從平常的事物中去捕捉富有情趣的瞬間，并用淺近的語(yǔ)言將所見(jiàn)、所聞、所感表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言新鮮活潑、平易晴朗。
如“平田漲綠村村麥，嫩水浮紅岸岸花”（《三月三日雨作譴悶十絕句》），“戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤人雨聲來(lái)”（《閑居初夏午睡起二絕句》）等都是其風(fēng)格的體現(xiàn)。
眾所周知，詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，修辭是詩(shī)歌創(chuàng)作必不可少的手段之一。
在詩(shī)歌中，詩(shī)人抒情寫(xiě)意，別有懷抱，無(wú)論是賈島，還是楊萬(wàn)里，都是將自己的感興寄托蘊(yùn)于其間。
我們將兩首不同時(shí)代、不同內(nèi)容的詩(shī)歌放在這里，主要是希望給讀者提供兩個(gè)關(guān)于“通感”的典型范例。
賈島的“促織聲尖尖似針”——比喻耳朵里聽(tīng)到的蟋蟀的聲音如針一般，聽(tīng)覺(jué)感知到的聲音出現(xiàn)了可見(jiàn)可觸的尖利質(zhì)感；楊萬(wàn)里的“猶吹花片作紅聲”，則是將本來(lái)應(yīng)該由視覺(jué)去感知的顏色轉(zhuǎn)換為傳遞給聽(tīng)覺(jué)的聲音，以至于需要由聽(tīng)覺(jué)去體會(huì)。
這兩句詩(shī)，一個(gè)是由聽(tīng)覺(jué)向視覺(jué)轉(zhuǎn)移，一個(gè)是由視覺(jué)想聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)移，使聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)兩種本來(lái)應(yīng)該各司其職的感覺(jué)之間獲得了溝通——這就是我們通常所說(shuō)的“通感”。
文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞中的“通感”現(xiàn)象從表面上看，似乎只是一種特殊的感知活動(dòng)，過(guò)去有人將其簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“感覺(jué)的轉(zhuǎn)移”，認(rèn)為是一種感覺(jué)引起了另一種感覺(jué)的興奮，這種感覺(jué)又強(qiáng)化了原來(lái)的感覺(jué)。
比如說(shuō)把色彩分為冷色與暖色，是說(shuō)的不同的色彩，在人的心理上引起的對(duì)于“暖”與“冷”的感受，是一種從視覺(jué)到心理感覺(jué)的轉(zhuǎn)移；把聲音分為“圓潤(rùn)”與“尖利”，是說(shuō)不同的聲音，在人的生理上所引起的“尖”或者“圓”的感受，是一種聽(tīng)覺(jué)到觸覺(jué)的轉(zhuǎn)移；把筆調(diào)分為“生澀”與“甜熟”，是說(shuō)不同的筆調(diào)所引起的“澀”與“甜”的感覺(jué)，是從觸覺(jué)到味覺(jué)的轉(zhuǎn)移，等等。
那么，“通感”究竟是什么樣的感覺(jué)呢
實(shí)質(zhì)上，通感是一種由不同感覺(jué)交互作用而形成的一種心理現(xiàn)象，心理學(xué)稱(chēng)之為“通覺(jué)”、移覺(jué)、“聯(lián)覺(jué)（synaesthesia）”，指一種已經(jīng)產(chǎn)生的感覺(jué)引起另一種感覺(jué)的興奮而產(chǎn)生的“挪移”，或一種感覺(jué)的作用借助另一種感覺(jué)的同時(shí)興奮而得到加強(qiáng)的心理現(xiàn)象。
錢(qián)鐘書(shū)先生在《通感》一文中對(duì)此有簡(jiǎn)明而通俗解釋?zhuān)骸霸谌粘＝?jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個(gè)官能的領(lǐng)域不分界限。
顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)。
諸如此類(lèi)，在普通語(yǔ)言里經(jīng)常出現(xiàn)。
譬如，我們說(shuō)‘光亮’，也說(shuō)‘響亮’，把形容光輝的‘亮’字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語(yǔ)以及近代西語(yǔ)常說(shuō)‘黑暗的嗓音’、‘皎白上午嗓音’，就仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)在這一點(diǎn)上有‘通財(cái)之誼’。
”中國(guó)古代文藝?yán)碚摷以谝炎⒁獾搅诉@種心理現(xiàn)象，《禮記·樂(lè)記》中有“故歌者，上如抗，下如隊(duì)，止如槁木，倨中矩，累累乎端如灌珠”，孔穎達(dá)在《禮記正義》中就這段描寫(xiě)音樂(lè)給人的感受的文字談到：“聲音感動(dòng)于人，令人心想其形狀如此。
”《列子·問(wèn)湯》就有“余音繞梁，三日不絕”之說(shuō)，將聽(tīng)覺(jué)效應(yīng)轉(zhuǎn)換為視覺(jué)效果；優(yōu)美的音樂(lè)猶如可以看得見(jiàn)的“繞梁”的絲帶，給人以深切的感受。
這種“聽(tīng)聲類(lèi)形”顯示的就是一種“通感”現(xiàn)象。
詩(shī)歌創(chuàng)作中，藝術(shù)通感既是創(chuàng)造意向的重要方法，也是詩(shī)人藝術(shù)思維高度發(fā)達(dá)的必然結(jié)果。
一方面，詩(shī)人感物，必然要突破單一的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而表現(xiàn)為各種感覺(jué)建立起相應(yīng)聯(lián)系并達(dá)到溝通全身心的體察；另一方面，在藝術(shù)思維進(jìn)程中，由于聯(lián)想和想象的作用，各種符號(hào)遷延流動(dòng)，各種感覺(jué)的界限徹底打破，感知、表象等不同交疊、轉(zhuǎn)化、滲透、互通，更容易形成一種“感覺(jué)挪移”，以至于“鼻有嘗音之察，耳有嗅息之神”。
因此，在詩(shī)國(guó)度，聲音能夠產(chǎn)生氣味，使“非鼻聞香”，如“佳人撫琴瑟，纖手清且閑；芳聲隨風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m”（陸機(jī)：《擬西北有高樓》）；也會(huì)有顏色、形狀、味道，使“耳中見(jiàn)色”、見(jiàn)“形”、見(jiàn)“味”，如“風(fēng)隨柳轉(zhuǎn)聲皆綠，麥?zhǔn)軌m欺色易黃”（嚴(yán)遂成《滿(mǎn)城道中》），如“A，蒼蠅身上的黑背心\\\/圍著惡臭嗡嗡旋轉(zhuǎn)，陰暗的海灣；E，霧氣和帳幕的純真，冰川的傲峰\\\/白的帝王，繁星似的小白花在微顫”（蘭波：《元音》），如“折翼猶能薄，酸吟尚極清”（賈島《病蟬》。
與此相應(yīng)，本來(lái)沒(méi)有聲音的對(duì)象，在詩(shī)人的眼里心中，也會(huì)發(fā)出聲音而使“眼里聞聲”，如“三月螢火鬧，萬(wàn)里天河橫”（陳與義：《舟抵華容縣夜賦》），如“天河夜轉(zhuǎn)漂回屋，銀浦流云學(xué)水聲”（李賀：《天上謠》），如“隔竹卷珠簾，幾個(gè)明星，切切如私語(yǔ)”（黃景仁：《醉花蔭·下夜》），“死者沒(méi)有朋友\\\/盲目的煤，嘹亮的燈光\\\/我走在我的疼痛上”（北島：《進(jìn)程》）“一種白色的情緒\\\/這情緒不會(huì)說(shuō)話\\\/你也不能感到它的存在\\\/但它存在\\\/來(lái)自另一個(gè)星球”（柏樺《我要表達(dá)一種情緒》），“手在喘息\\\/流蘇在呻吟”（北島：《白日夢(mèng)》）。
正式由于詩(shī)人在創(chuàng)作中，將感覺(jué)的溝通、交融，或借助嗅覺(jué)強(qiáng)化聽(tīng)覺(jué)，或借助聽(tīng)覺(jué)強(qiáng)化視覺(jué)，或借助視覺(jué)強(qiáng)化觸覺(jué)……所以才熔鑄了古今中外詩(shī)歌中生動(dòng)新奇的詩(shī)句，使讀者體會(huì)到詩(shī)歌語(yǔ)言的“無(wú)理而妙“的韻味。
需要說(shuō)明的是，運(yùn)用藝術(shù)通感來(lái)描摹藝術(shù)形象的方法，并不是只有在詩(shī)歌文本中才可以見(jiàn)到，其他類(lèi)型的文學(xué)文本——小說(shuō)、散文中，也有不少成功地運(yùn)用通感的例證。
如近代小說(shuō)《老殘游記》的第二回描寫(xiě)小玉說(shuō)鼓書(shū)時(shí)這樣寫(xiě)道：“漸漸地聲音越唱越高，忽然拔了一個(gè)尖兒，像一根鋼絲似的，拋入天際。
……哪知她于極高的地方，尚能回環(huán)曲折。
……恍如由傲來(lái)峰西面，及至翻上扇子崖，又見(jiàn)南天門(mén)又在扇子崖上，愈翻愈險(xiǎn)。
……唱到極高的三四疊后，陡然一落，……有如一條飛蛇在黃山三十六峰中腰里盤(pán)旋穿插。
……愈唱愈低，愈低愈細(xì)。
……忽又揚(yáng)起，像放那東洋焰火，一個(gè)彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散飛……” 薛爾康在《賣(mài)花謠》中寫(xiě)到：“踏進(jìn)房門(mén)，飄來(lái)一陣清奇的幽香，香味兒雖濃，但來(lái)得溫雅，不慌不慢的韻律，如一縷柔婉的江南絲竹。
”屠格涅夫的隨筆《獵人筆記》中有一篇《歌手》這樣寫(xiě)道：……他唱道：“田野里的道路不止一條”，于是我們大家覺(jué)得甘美而恐怖。
我實(shí)在難得聽(tīng)到這樣的聲音：它稍稍有些破碎，仿佛零珠碎玉般地碰響；開(kāi)頭甚至還帶有一絲病態(tài)的感覺(jué)；但是其中有真摯而深切的熱情，有青春，有力量，有甘美的情味，有一種銷(xiāo)魂而廣漠的哀愁。
……他的聲音不再戰(zhàn)栗，——她顫抖著，但這是一種不很顯著的、內(nèi)在的、像箭一般刺入聽(tīng)者心中的熱情的顫抖，這聲音不斷地劇烈起來(lái)，堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，擴(kuò)大起來(lái)。
記得有一天傍晚，退潮的時(shí)候，海水的波濤在遠(yuǎn)處威嚴(yán)而沉重地洶涌著，我在海岸的平沙上看見(jiàn)一只很大的白鷗：它那絲綢一般的胸脯映著晚霞的紅光，一動(dòng)不動(dòng)地坐在那里，只是偶爾對(duì)著熟悉的海，對(duì)著深紅色的落日，慢慢地展開(kāi)它那長(zhǎng)長(zhǎng)的翅膀，——我聽(tīng)見(jiàn)了雅可夫的歌聲，就想起了這只白鷗。
……他唱著，他的歌聲的每一個(gè)音都給人一種親切和無(wú)限廣大的感覺(jué)，仿佛熟悉的草原一望無(wú)際餓地展開(kāi)在你面前一樣。
……
適合高中生讀的小說(shuō)，越多越好
內(nèi)容有深度的
看你的接受能力啦，不知道你看不看得進(jìn)去，有的不適合自己的，也不要強(qiáng)求。
個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該什么都接觸一下（那些名家作品），個(gè)人比較喜歡余華的小說(shuō)，史鐵生的散文，你可以嘗試一下張承志的文章看會(huì)不會(huì)喜歡，還有大部頭的路遙的《平凡的世界》。
要是你能靜下心來(lái)看這些東西，肯定會(huì)在思考力和文筆上勝人一籌。
反正我看得多了也沒(méi)什么喜歡不喜歡了，寫(xiě)的好的是文章，所謂名家也不可能每一篇文章都是好貨 還有就是不一定別人說(shuō)好的文章你就一定要喜歡。
看書(shū)是自己的事，重要的是有自己的看法想法。
養(yǎng)成屬于自己的閱讀風(fēng)格。
做到博觀百家，而又有自家之言。
當(dāng)然讀一些稍稍膚淺華麗的青春文學(xué)可能會(huì)學(xué)到一些速成的寫(xiě)作技巧和華麗的詞藻，但這些用的時(shí)候要注意把握分寸。
不要沉迷，也不要以為堆砌。
有誰(shuí)有當(dāng)代文學(xué)史的復(fù)習(xí)資料
第一次全國(guó)文代會(huì)全名中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會(huì)，于1949年7月2日召開(kāi)。
它在對(duì)40年代解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)的文藝運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)作總結(jié)、檢討的基礎(chǔ)上，把延安文學(xué)所代表的方向確定為當(dāng)代文學(xué)的方向，并對(duì)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作、理論批評(píng)、文藝運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)方式和方針政策，制定規(guī)范性的綱要的具體細(xì)則。
（會(huì)上，郭沫若作了題為《為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗》的總報(bào)告。
大會(huì)最后通過(guò)了《宣言》，產(chǎn)生了全國(guó)性的文藝機(jī)構(gòu)--中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，郭沫若任主席，茅盾和周揚(yáng)任副主席，并成立了全國(guó)文聯(lián)和文協(xié)等各個(gè)下屬專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)。
）這是一次全國(guó)文藝工作者大會(huì)師大團(tuán)結(jié)的大會(huì)，在后來(lái)的文學(xué)史敘述中，常被當(dāng)做“當(dāng)代文學(xué)”的起點(diǎn)。
五六十年代“中心作家”的“文化性格”五六十年代的“中心作家”，他們的“文化興國(guó)”具有新的特征。
首先，從出身的地域，以及生活經(jīng)驗(yàn)、作品取材等的地域而言，出現(xiàn)了從東南沿海到西北、中原的轉(zhuǎn)移（“五四”以及后走家多出身江浙、福建和四川、湖南：魯迅、周作人、朱自清、巴金、丁玲等；五六十年代出身及寫(xiě)作前后主要活動(dòng)區(qū)域集中于山西、陜西、河北、山東），表現(xiàn)了文學(xué)觀念從比較注重學(xué)識(shí)才情、文人傳統(tǒng)，到重視政治意識(shí)、社會(huì)政治生活經(jīng)驗(yàn)的傾斜，從較多注重市民、知識(shí)分子到重視農(nóng)民生活表現(xiàn)的變化。
這一時(shí)期“中心作家”的多數(shù)人，認(rèn)定文學(xué)寫(xiě)作與參加左翼革命活動(dòng)，是同一事情的不同方面，文學(xué)被看作是服務(wù)于革命事業(yè)的一種獨(dú)特方式。
明確的目標(biāo)感和樂(lè)觀精神是他們作品的基調(diào)。
這一時(shí)期作家的“文化素養(yǎng)”，也與“五四”及以后的現(xiàn)代作家有著不同的側(cè)重。
（大多學(xué)歷不高，在文學(xué)創(chuàng)作上普遍準(zhǔn)備不足，思想和藝術(shù)借鑒的范圍狹窄）五十到七十年代的文學(xué)批判活動(dòng)對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判（50-51）；對(duì)蕭也牧（主要《我們夫婦之間》）等的創(chuàng)作的批評(píng)（51）；對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》和對(duì)胡適的批判（54-55）；對(duì)胡風(fēng)“反革命集團(tuán)”的批判（55）；文學(xué)界的反右派運(yùn)動(dòng)，和對(duì)丁玲、馮雪峰“反黨集團(tuán)”的批判（57）；對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人性論、人道主義的批判（巴人《論人情》等）；62年9月，在中共八屆十中全會(huì)上提出“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”，從 63年開(kāi)始，在哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域開(kāi)展全面的批判運(yùn)動(dòng)（文化大革命的先聲，對(duì)象“合二而一”論、“讓步政策論”“時(shí)代精神會(huì)和”論、“寫(xiě)‘中間人物’論”）這一時(shí)期（十七年文學(xué)），詩(shī)歌理論和時(shí)間上被反復(fù)闡述和強(qiáng)調(diào)的，是詩(shī)的社會(huì)“功能”、以及寫(xiě)作者“立場(chǎng)”和思想情感的性質(zhì)。
詩(shī)服務(wù)于政治，詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的生活、與“人民群眾”的相結(jié)合，是當(dāng)代詩(shī)歌觀念的核心。
五六十年代詩(shī)歌的寫(xiě)實(shí)傾向“寫(xiě)實(shí)”傾向在五六十年代的詩(shī)歌中，一方面表現(xiàn)為四十年代“解放區(qū)”已經(jīng)出現(xiàn)的敘事詩(shī)熱潮，表現(xiàn)了異乎尋常的“興盛”，另一方面則是大多數(shù)的抒情短詩(shī)，都有著人物、事件、場(chǎng)景的框架。
五六十年代代表詩(shī)人李季《菊花石》（《王貴與李香香》）、聞捷、韋其麟、張志民、（青年詩(shī)人：）邵燕祥、李瑛、公劉、梁上泉、顧工、流沙河、（政治抒情詩(shī)：）賀敬之、郭小川（《一個(gè)和八個(gè)》）五十年代作家如何看待小說(shuō)題材在五六十年代，作家批評(píng)家在“題材”問(wèn)題上盡管有不同的看法，但是他們對(duì)“題材”本身的理解，以及處理這一問(wèn)題的角度、方法，卻并無(wú)很大的差異。
第一題材是被嚴(yán)格分類(lèi)的（社會(huì)生活“空間”上：工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍隊(duì)、學(xué)校；時(shí)間上：歷史題材、現(xiàn)實(shí)生活題材。
實(shí)際上包含著“階級(jí)”區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)）。
第二，不同題材類(lèi)別，被賦予不同的價(jià)值等級(jí)；即指認(rèn)它們之間的優(yōu)劣、主次、區(qū)分高低。
（主要\\\/重大題材，次要\\\/非重大題材），工農(nóng)兵的生活、形象，優(yōu)于知識(shí)分子或“非勞動(dòng)人民”的生活、形象；“重大”行至的斗爭(zhēng)（政治斗爭(zhēng)，“中心工作”），優(yōu)于“家務(wù)事、兒女情”的“私人”生活；顯示的當(dāng)前脾氣額的政治任務(wù)，優(yōu)于逝去的歷史陳?ài)E；由中共領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)，優(yōu)于“歷史”的其他事件和活動(dòng)；而對(duì)于行動(dòng)、斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，也優(yōu)于“個(gè)人”的感情和內(nèi)在心理的刻畫(huà)。
五六十年代小說(shuō)類(lèi)型的單一化寫(xiě)英雄典型、寫(xiě)矛盾沖突、設(shè)計(jì)有波瀾起伏情節(jié)線索，在小說(shuō)理論、創(chuàng)作中取得絕對(duì)地位，成為衡量作品價(jià)值的主要尺度；留給“詩(shī)化”“散文化”小說(shuō)的發(fā)展空間不多。
農(nóng)村題材小說(shuō)代表作家（除山西、陜西之外）：李準(zhǔn)《李雙雙小傳》《黃河?xùn)|流去》山藥蛋派\\\/山西作家群\\\/山西派\\\/《火花》派：五六十年代一個(gè)以創(chuàng)作農(nóng)村題材小說(shuō)為主一個(gè)小說(shuō)“流派”。
具有以下特征：一、地域上，趙樹(shù)理、馬烽等人長(zhǎng)期生活、工作在深吸，作品寫(xiě)的也多山西農(nóng)村生活。
二、寫(xiě)作與農(nóng)村“實(shí)際工作”的關(guān)系，從社會(huì)功能角度來(lái)理解作家在生活中“不做旁觀者”的主張。
三、按照生活的“本來(lái)面貌”來(lái)寫(xiě)的“寫(xiě)實(shí)”風(fēng)格。
四、重視故事性和語(yǔ)言的通俗，以便能讓識(shí)字不多的鄉(xiāng)村讀者能聽(tīng)懂、讀懂。
代表人物和作品有趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》、馬烽《結(jié)婚》、西戎《豐產(chǎn)記》等。
革命歷史小說(shuō)孫犁《風(fēng)云初記》《山地回憶》杜鵬程《保衛(wèi)延安》知俠《鐵道游擊隊(duì)》高云覽《小城春秋》吳強(qiáng)《紅日》曲波《林海雪原》梁斌《紅旗譜》楊沫《青春之歌》雪克《戰(zhàn)斗的青春》李英儒《野火春風(fēng)斗古城》劉流《烈火金剛》馮志《敵后武工隊(duì)》馮德英《苦菜花》歐陽(yáng)山《三家巷》（通俗小說(shuō)一章中也有出現(xiàn)）羅廣斌《紅巖》茹志娟《百合花》峻青《黎明的河邊》王愿堅(jiān)《黨費(fèi)》蕭平《三月雪》劉真《英雄的樂(lè)章》菡子《萬(wàn)妞》非革命題材歷史小說(shuō)姚雪垠《李自成》對(duì)孫犁小說(shuō)的評(píng)價(jià)總體而言，孫犁小說(shuō)的格局不大，有時(shí)且有平淡、重復(fù)之處。
但是他的一些中短篇，因其鮮明特色，而能夠穿越變換的政治和文學(xué)的風(fēng)雨。
工業(yè)題材小說(shuō)周立波《鐵水奔流》艾蕪《百煉成鋼》草明《乘風(fēng)破浪》最初的“異端”（非“主流”，被批評(píng)）蕭也牧《我們夫婦之間》（短篇）、碧野的長(zhǎng)篇《我們的力量是無(wú)敵的》、白刃的長(zhǎng)篇《戰(zhàn)斗到天明》、胡風(fēng)的長(zhǎng)詩(shī)《時(shí)間開(kāi)始了》、路翎《洼地上的“戰(zhàn)役”》百花文學(xué)：1956年和1957年上半年，文學(xué)思想和創(chuàng)作出現(xiàn)了一些重要的變革。
這在當(dāng)時(shí)的“社會(huì)主義陣營(yíng)”中，是帶有普遍性的現(xiàn)象。
在中國(guó)，在1956年5月提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的口號(hào)，給潛在于各個(gè)領(lǐng)域的強(qiáng)大的變革要求以推動(dòng)和支持。
文學(xué)界遂出現(xiàn)了突破僵化教條的、類(lèi)乎當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文學(xué)的那種“解凍”。
代表作家作品有：劉賓雁的特寫(xiě)《在橋梁工地上》、劉紹棠《西苑草》、宗璞《紅豆》（細(xì)致綿密，相當(dāng)感傷）、陸文夫《小巷深處》、郭小川的詩(shī)《一個(gè)和八個(gè)》、流沙河《草木篇》、王蒙《組織部新來(lái)的青年人》十七年散文魏巍《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》、《戰(zhàn)士和祖國(guó)》、《擠垮它》等以《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》為名集結(jié)出版、《依依惜別的深情》；秦牧《社稷壇抒情》；楊朔《荔枝蜜》《茶花賦》；劉白羽老舍的《茶館》老舍寫(xiě)于1957年的一部三幕劇，講述了北京城一家名為裕泰的茶館在清末1989年初秋、袁世凱死后軍閥混戰(zhàn)的民國(guó)初年以及四十年代抗戰(zhàn)結(jié)束和內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前夕的變化，借此表現(xiàn)十九世紀(jì)末以后半個(gè)世紀(jì)中國(guó)的歷史變遷。
作品從“側(cè)面”，從“小人物”、“小社會(huì)”出發(fā)，透露了與現(xiàn)代歷史有關(guān)的某種悖謬含義，其敘述動(dòng)機(jī)來(lái)自于對(duì)建立現(xiàn)代民族國(guó)家的渴望，和對(duì)一個(gè)不公正的社會(huì)的憎惡，堪稱(chēng)當(dāng)代的經(jīng)典作品，也是老舍在當(dāng)代最重的作品。
話劇的高潮沈西蒙（漠雁、呂興臣）《霓虹燈下的哨兵》、叢深《千萬(wàn)不要忘記》、陳耘等《年青的一代》1962年秋，提出“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”的口號(hào)。
《紀(jì)要》（《林彪同志委托江青同志召開(kāi)的部隊(duì)文藝工作座談會(huì)紀(jì)要》）的內(nèi)容紀(jì)要和另外一些文章、講話，全面闡述了江青一派進(jìn)行“文藝革命”的綱領(lǐng)和策略。
一、《紀(jì)要》攻擊了“建國(guó)以來(lái)”的文藝界被資產(chǎn)階級(jí)的文藝思想、現(xiàn)代修正主義的文藝思想和所謂三十年代文藝的結(jié)合的“黑線”專(zhuān)了政。
二、重申了在“批示”中的判斷。
認(rèn)為“這十幾年”真正的好作品不多，不少是“中間作品”，還有一批是“反黨反社會(huì)主義的毒草”，聲明要“堅(jiān)決進(jìn)行一場(chǎng)文化戰(zhàn)線上的社會(huì)主義大革命，徹底搞掉這條黑線”。
三、在對(duì)“就問(wèn)以批判的同時(shí)，指出要?jiǎng)?chuàng)造“新文藝”，并要“搞出好樣板”，題材上把努力塑造工農(nóng)兵的英雄人物作為社會(huì)主義文藝的根本任務(wù)，藝術(shù)上要采取革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的結(jié)合，創(chuàng)新隊(duì)伍上要“重新組是文藝隊(duì)伍”，包括“重新教育”被“腐蝕”的“文藝干部”和工農(nóng)兵的加入。
四、開(kāi)列了必須“破除迷信“的中外文學(xué)的名單，包括“中外古典文學(xué)”和“十月革命前后出現(xiàn)的一批比較優(yōu)秀的蘇聯(lián)革命文藝作品”。
《紀(jì)要》表達(dá)了本世紀(jì)以來(lái)就存在的，主張經(jīng)過(guò)不斷選擇、決裂，以走向理想形態(tài)的“一體化”的激進(jìn)文化思潮。
“文革文學(xué)”的特征“文革文學(xué)”制成一種具有特定性質(zhì)、形態(tài)的文學(xué)，大體上是指公開(kāi)出版的創(chuàng)作，即由文藝激進(jìn)派別所提倡、扶持的作品。
其特點(diǎn)如下：總的來(lái)說(shuō)基本遵循著文學(xué)激進(jìn)派所確立的創(chuàng)作原則和方法，和五六十年代的“主流創(chuàng)作”在文學(xué)觀念和藝術(shù)方法上，并不存在清晰的界線。
另一方面，比較五六十年代，“文革文學(xué)”也出現(xiàn)重要變化，形成其特定的屬性1、 政治的直接“美學(xué)化”2、確定文學(xué)寫(xiě)作的思維過(guò)程，“形象思維”、直覺(jué)、體驗(yàn)等，被看做是“神秘主義”加以拒絕和清除。
3、強(qiáng)調(diào)“革命浪漫主義”，廣泛運(yùn)用象征的方法，意義指向確定“公共”的象征，取代了生活細(xì)節(jié)的具體描述。
4、創(chuàng)造新人形象成為一條規(guī)定嚴(yán)格、不得稍有違反的“律令”。
所有作品必須以英雄人物為中心和支配地位，英雄人物必須高大完美，不能有什么性格思想的弱點(diǎn)。
5、戲劇居于中心地位，對(duì)其他文學(xué)樣式在結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生了影響。
主要表現(xiàn)為詩(shī)、小說(shuō)、散文的“場(chǎng)景化”。
“文革”期間，戲劇在文藝主樣式中居于中心地位。
“八個(gè)革命樣板戲”：京劇《紅燈記》、《智取威虎山》、《海港》、《沙家浜》、《奇襲白虎團(tuán)》，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、《白毛女》，交響音樂(lè)《沙家浜》。
浩然《艷陽(yáng)天》（《金光大道》）小說(shuō)的特征“階級(jí)”力量的性質(zhì)更加清晰，對(duì)立“陣線”更加分明，沖突也更加尖銳激烈，“階級(jí)斗爭(zhēng)”無(wú)孔不入地滲透到生活每一空隙，被組織成籠罩一切的網(wǎng)。
穆旦《冥想》八十年代作家的“主體”，主要有兩部分人組成。
一是五十年代因政治或藝術(shù)原因受挫者。
他們?cè)诎耸甏环Q(chēng)為“復(fù)出作家”（或“歸來(lái)作家”），包括：艾青、汪曾祺、唐湜、王蒙、張賢亮、昌耀、高曉聲、陸文夫、劉賓雁、鄧友梅、公劉、邵燕祥、從維熙、劉紹棠、李國(guó)文、流沙河；另一部分是“知青”的一群，包括：韓少功、張承志、史鐵生、賈平凹、王安憶、鄭義、張辛欣、梁曉聲、孔捷生、陳建功、李杭育、張抗抗、阿城、何立偉、葉辛、鐵凝、李曉等，詩(shī)人多多、食指、芒克、江河、楊煉、舒婷、北島、林莽、嚴(yán)力。
此外，一些“文革”后已屆中年才進(jìn)入寫(xiě)作活躍期的作家，也是“新時(shí)期文學(xué)”不容忽視的力量（高行健、劉心武）。
與此同時(shí)，更年輕的作家?guī)?lái)了新的藝術(shù)風(fēng)貌，表現(xiàn)了新銳的探索和革新精神：莫言、劉索拉，所謂“第三代”或“新生代”的詩(shī)歌寫(xiě)作也開(kāi)始浮現(xiàn)：海子、韓東、西川、于堅(jiān)、歐陽(yáng)江河、王家新、。
傷痕文學(xué)由文革親歷者講述的創(chuàng)傷記憶或以這種記憶為背景的作品。
產(chǎn)生于文革結(jié)束后的一段時(shí)間，以盧新華的《傷痕》為開(kāi)端，代表作還有劉心武的《班主任》等等。
這類(lèi)作品以中短篇為主，藝術(shù)上比較粗糙，提示了文學(xué)“解凍”的一些重要象征：對(duì)個(gè)體命運(yùn)、情感創(chuàng)傷的關(guān)注，啟蒙觀念和知識(shí)分子“主體”地位的提出等。
尋根文學(xué)八十年代中期，文壇上興起了一股文化尋根的熱潮，以現(xiàn)代意識(shí)反映傳統(tǒng)文化，致力于傳統(tǒng)意識(shí)，民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱(chēng)為尋根文學(xué)。
“尋根”實(shí)際上是為了修復(fù)民族精神，為“現(xiàn)代化”進(jìn)程提供可靠的根基。
代表作家作品有韓少功《爸爸爸》、阿城《棋王》、鄭義《遠(yuǎn)村》等。
開(kāi)端是韓少功在1985年第四期《長(zhǎng)春》上短文《文學(xué)的“根”》的發(fā)表。
先鋒小說(shuō)八十年代后期，一批年輕小說(shuō)家在小說(shuō)形式上所作的試驗(yàn)，出現(xiàn)了被稱(chēng)為“先鋒小說(shuō)”的創(chuàng)作現(xiàn)象。
個(gè)人主體的尋求，和歷史意識(shí)的確立已趨淡薄，他們重視的是“文學(xué)的自覺(jué)”，即小說(shuō)的“虛構(gòu)性”，和“敘述”在小說(shuō)方法上的意義。
代表作家作品有馬原《岡底斯的誘惑》，洪峰《奔喪》，蘇童《妻妾成群》，格非《迷舟》，孫甘露《請(qǐng)女人猜謎》，余華《現(xiàn)實(shí)一種》新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)不同于已有的現(xiàn)實(shí)主義和先鋒派，主張表現(xiàn)平庸、瑣屑的俗世化“現(xiàn)實(shí)”注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原的小說(shuō)流派。
“為二十世紀(jì)九十年代的文學(xué)在另一個(gè)價(jià)值平面上的展開(kāi)提供了新的地標(biāo)。
消解生活的詩(shī)意，拒絕烏托邦，將灰色、沉重的‘日常生活’推到了時(shí)代的前面。
”也被稱(chēng)為“后現(xiàn)實(shí)主義”“新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)”等。
代表作家作品有池莉《煩惱人生》《來(lái)來(lái)往往》，劉震云《一地雞毛》《官人》《單位》等。
現(xiàn)代派文學(xué)八十年代中后期以西方二十世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)（“現(xiàn)代派”文學(xué)）作為主要參照系，并將之轉(zhuǎn)化為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的主要來(lái)源的文學(xué)變革。
主要的探索趨向?yàn)閷?duì)于特定時(shí)空的社會(huì)政治的“超越”，擺脫經(jīng)典社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法，追求“本體意味”的形式和“永恒”的生存命題。
包括“尋根小說(shuō)”“先鋒派”“第三代詩(shī)”等現(xiàn)象。
八十年代文學(xué)特征1、沉重、緊張的作品基調(diào)。
2、探索、創(chuàng)新的強(qiáng)烈意識(shí)。
3、持續(xù)的超越、創(chuàng)新的壓力，給八十年代文學(xué)帶來(lái)“潮流化”的特征。
“歸來(lái)者”的詩(shī)艾青《魚(yú)化石》《古羅馬的大斗技場(chǎng)》，邵燕祥《憤怒的蟋蟀》，流沙河《草木篇》（散文詩(shī)）《故園九詠》（詼諧的遙曲體制），昌耀《慈航》（長(zhǎng)詩(shī)），曾卓《懸崖邊的樹(shù)》，綠原《重讀<圣經(jīng)>》朦朧詩(shī)朦朧詩(shī)”又稱(chēng)新詩(shī)潮詩(shī)歌，是新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，因其在藝術(shù)形式上多用總體象征的手法，具有不透明性和多義性，所以被稱(chēng)作“朦朧詩(shī)”。
代表詩(shī)人作品包括北島《回答》《走向冬天》、顧城《一代人》、江河《大雁塔》、楊煉《土地》《太陽(yáng)，每天都是新的》和舒婷《致橡樹(shù)》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》《神女峰》。
“第三代”或新生代專(zhuān)指上世紀(jì)八十年代初朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)之后崛起、在1985至1986年達(dá)到高潮的、以不滿(mǎn)和顛覆朦朧詩(shī)為基本特征價(jià)值取向的詩(shī)歌現(xiàn)象的總稱(chēng)。
主要采取組織詩(shī)歌社團(tuán)、發(fā)表宣言的“運(yùn)動(dòng)”方式開(kāi)展，主要分布在四川、上海南京一帶。
代表社團(tuán)和作家有：南京“他們文學(xué)社”（韓東、于堅(jiān)、丁當(dāng)、呂德安、王寅、小君、陸憶敏、于小偉、朱文、朱朱等）、上?！肮诺渲髁x（“海上”、“大陸”、“撒嬌”）”（孟浪、陸憶敏、陳東東、劉漫流、王寅、宋琳、張真、默默、張小波等）、四川新生代——最活躍（整體主義：石光華、宋渠&宋煒；新傳統(tǒng)主義：廖亦武、歐陽(yáng)江河；莽漢主意：萬(wàn)夏、馬松、李亞偉；非非主義：周倫佑、藍(lán)馬、尚仲敏）第三代主要詩(shī)人和作品李亞偉《中文系》、《硬漢們》，胡東《女人》《我想乘上一艘慢船到巴黎去》，韓東《有關(guān)大雁塔》，歐陽(yáng)江河《懸棺》《漢英之間》《玻璃工廠》，翟永明《女人》（組詩(shī)），海子《麥地組詩(shī)》《太陽(yáng)》七部書(shū)，西川《在哈爾蓋仰望星空》“復(fù)出作家”的代表作王蒙《蝴蝶》《春之聲》《海的夢(mèng)》《活動(dòng)變?nèi)诵巍罚ㄩL(zhǎng)篇），張賢亮《邢老漢和狗的故事》《靈與肉》《綠化樹(shù)》《男人的一半是女人》《習(xí)慣死亡》（長(zhǎng)篇），高曉聲《李順大造屋》《“漏斗戶(hù)”主》《陳奐生上城》，劉心武《班主任》《醒來(lái)吧，弟弟》《5·19長(zhǎng)鏡頭》（紀(jì)實(shí)小說(shuō)）《鐘鼓樓》，李國(guó)文《冬天里的春天》《花園街五號(hào)》（都是長(zhǎng)篇），從維熙《大墻下的紅玉蘭》《雪落黃河靜無(wú)聲》知青小說(shuō)的演變盧新華《傷痕》，梁曉聲《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風(fēng)雪》女性作家王安憶《長(zhǎng)恨歌》，林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》，陳染《與往事干杯》
