科學(xué)發(fā)展觀 述學(xué)報(bào)告

個(gè)人覺(jué)得民營(yíng)企業(yè)效益普遍賽過(guò)某些國(guó)營(yíng)的，民營(yíng)企業(yè)管理得不錯(cuò)。

從這層面上說(shuō)，不要去涉及政治的東西，可學(xué)習(xí)點(diǎn)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的東西，或許更實(shí)用些。

話說(shuō)回來(lái)，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀其實(shí)也比較簡(jiǎn)單，關(guān)鍵在于堅(jiān)持和創(chuàng)新：一是：科學(xué)發(fā)展觀相關(guān)讀本你要讀讀吧

做到員工人手一冊(cè)，或一套。

二是：讀后寫(xiě)點(diǎn)心得體會(huì)，開(kāi)展讀后感征文比賽什么的。

三是：鼓勵(lì)員工科技創(chuàng)新，勤搞發(fā)明專(zhuān)利，以及其他與企業(yè)發(fā)展有關(guān)的科學(xué)研究。

四是：積極和嚴(yán)格按照科學(xué)發(fā)展觀思想，管理科學(xué)精神，改善企業(yè)管理形式，建立健學(xué)管理制度等。

五是：積極選拔優(yōu)秀員工在職學(xué)習(xí)，在職深造，鼓勵(lì)讀研讀博，簽署協(xié)議等等。

根據(jù)企業(yè)實(shí)際情況，自行開(kāi)展的有關(guān)科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。

僅供參考，可再詳談。

數(shù)學(xué)文化讀本讀后感

[精神現(xiàn)象學(xué)讀]自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 50年代末和60年代初從事哲學(xué)原理的教學(xué)，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一，自然對(duì)黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。

當(dāng)時(shí)張世英先生撰寫(xiě)的《論黑格爾哲學(xué)》的小冊(cè)子和《精神現(xiàn)象學(xué)述評(píng)》一書(shū)，簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說(shuō)，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。

近40年過(guò)去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，該書(shū)既保持了原來(lái)通俗易懂的文風(fēng)，同時(shí)在解釋上和觀點(diǎn)上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個(gè)真理，青年也會(huì)講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。

《解讀》不只是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維解讀哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問(wèn)題，因而充滿現(xiàn)代意識(shí)的專(zhuān)著。

從上世紀(jì)中葉以來(lái)，黑格爾被打成死狗，現(xiàn)代哲學(xué)都是以叛離黑格爾面目出現(xiàn)的。

正如M.懷特在《分析的時(shí)代》一書(shū)中指出的：幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開(kāi)始的。

但同時(shí)他又指出：現(xiàn)在不談他的哲學(xué)，我們就無(wú)從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。

事實(shí)正是如此，在黑格爾之后，無(wú)論是反對(duì)黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營(yíng)養(yǎng)。

《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題著眼，把黑格爾放到整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，對(duì)此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個(gè)主要階段--古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強(qiáng)調(diào)人與存在的契合，自然與精神的實(shí)體合一；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（主體-客體式）的形而上學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。

這是西方哲學(xué)史幾千年來(lái)所走過(guò)的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。

西方現(xiàn)代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點(diǎn)。

可以說(shuō)，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它是通向整個(gè)西方哲學(xué)的一把鑰匙。

作者以上的見(jiàn)解，不是停留在對(duì)黑格爾哲學(xué)的某種觀點(diǎn)和理論的是與非來(lái)評(píng)述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。

《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。

馬克思這句話簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確說(shuō)明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。

如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來(lái)西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問(wèn)題。

他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。

例如被譽(yù)為美國(guó)黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從小我（有限之我、個(gè)人意識(shí)）到大我（無(wú)限之我、普遍意識(shí)）的發(fā)展過(guò)程，講解《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)的要旨，讀后感《精神現(xiàn)象學(xué)讀后感》。

他生動(dòng)地寫(xiě)道：大我不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個(gè)潔身自好不問(wèn)世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類(lèi)精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。

張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開(kāi)闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的，是人的自我實(shí)現(xiàn)的歷程，是人達(dá)到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。

作者緊扣住這個(gè)主題與思路，通過(guò)對(duì)意識(shí)、自我意識(shí)、精神、宗教、絕對(duì)知識(shí)等意識(shí)發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋?zhuān)谧x者面前展現(xiàn)了人自我實(shí)現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。

意識(shí)發(fā)展的每一個(gè)階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個(gè)新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個(gè)前進(jìn)步驟。

《精神現(xiàn)象學(xué)》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對(duì)和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達(dá)到主客融合、人物一體的自由境界。

這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)，凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)感與親切感。

對(duì)黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象思辨形而上學(xué)。

《解讀》十分有說(shuō)服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學(xué)》的啟示的標(biāo)題下，專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了真無(wú)限

壞無(wú)限

（第十章）和超越之路（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點(diǎn)新穎。

對(duì)真無(wú)限與壞無(wú)限、在場(chǎng)形而上學(xué)與不在場(chǎng)形而上學(xué)、哲學(xué)的奧秘性與公開(kāi)性等等重要哲學(xué)問(wèn)題的闡釋?zhuān)Y(jié)了張先生近二十年來(lái)創(chuàng)新的哲學(xué)思想與觀點(diǎn)，其中包含的真知灼見(jiàn)，讀后令人耳目一新。

作者不同意黑格爾重真無(wú)限輕壞無(wú)限的理論，提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。

他指出：黑格爾奉為至尊的真無(wú)限，實(shí)際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無(wú)力。

因?yàn)檎蘸诟駹柨磥?lái)，真無(wú)限的重要特點(diǎn)就是追求絕對(duì)完滿性，它是可以在有限之物中實(shí)現(xiàn)的。

其實(shí)，現(xiàn)實(shí)之物根本沒(méi)有絕對(duì)完滿性，所謂絕對(duì)完滿性只能存在于抽象概念之中。

在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)前在場(chǎng)的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無(wú)窮無(wú)盡、千差萬(wàn)別的東西，也就是說(shuō)，在場(chǎng)的有限者植根于無(wú)窮無(wú)盡的不在場(chǎng)者之中。

作者把這種哲學(xué)觀稱(chēng)為無(wú)底論，把黑格爾追求絕對(duì)完滿性的哲學(xué)觀稱(chēng)為有底論。

如何把在場(chǎng)的東西與不在場(chǎng)的東西綜合成一個(gè)整體

作者提出了想像力問(wèn)題。

從對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)到在場(chǎng)與不在場(chǎng)的想像中的結(jié)合和對(duì)不在場(chǎng)者的無(wú)限追尋，乃是人生全過(guò)程，那種只講主客關(guān)系中對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，不講超主客關(guān)系式中對(duì)不在場(chǎng)的無(wú)限的想像與追求的西方\\\\'在場(chǎng)形而上學(xué)\\\\'，可以說(shuō)是在人生旅程半途而廢。

我們提倡通過(guò)詩(shī)與藝術(shù)品，超越在場(chǎng)的有限性，在未出場(chǎng)的無(wú)限性中翱翔，這也就可以說(shuō)是登上了人生的高峰。

這兩段話是作者代表性觀點(diǎn)的精彩表述。

最近我看到一本書(shū)《語(yǔ)言烏托邦》，這位青年作者寫(xiě)道：語(yǔ)言烏托邦標(biāo)志著20世紀(jì)美學(xué)的理想境界。

如果我套用這位作者的話，是否也可以說(shuō)，《解讀》中語(yǔ)言烏托邦顯現(xiàn)著當(dāng)代哲學(xué)的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦。

張世英先生年事已高，他還在哲學(xué)這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實(shí)累累，近年來(lái)接連多部佳作問(wèn)世，在哲學(xué)界實(shí)屬罕見(jiàn)，令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。

　　〔精神現(xiàn)象學(xué)讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

<<初中生法制教育讀本>>讀后感

3月18日上午，省委黨校儲(chǔ)東濤教授就如何實(shí)濟(jì)又快發(fā)展，結(jié)合自己的研究成果，為宿遷市優(yōu)秀大學(xué)生村官示范培訓(xùn)班學(xué)員上了非常生動(dòng)的一課。

儲(chǔ)教授從江蘇發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境、江蘇應(yīng)對(duì)危機(jī)取得的成就及面臨的形勢(shì)以及發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)加快江蘇經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)等三方面著手，深入淺出地為學(xué)員們講解了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要性，大力發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)的重大意義。

大學(xué)生村官示范班學(xué)員圍繞儲(chǔ)教授的講課內(nèi)容進(jìn)行了熱烈的討論。

大家認(rèn)為，江蘇經(jīng)濟(jì)在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)總體回升向好，但回升的基礎(chǔ)并不牢固，積極變化和不利影響同時(shí)顯現(xiàn)，短期問(wèn)題和長(zhǎng)期問(wèn)題相互交織，國(guó)內(nèi)因素和國(guó)際因素相互影響，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展難度增大。

在這樣的形勢(shì)下，作為全省的一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，宿遷要堅(jiān)決按照黨中央、國(guó)務(wù)院的戰(zhàn)略部署，緊緊抓住機(jī)遇，承擔(dān)歷史使命，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，不斷提高宿遷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，不斷提高宿遷經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量越來(lái)越高、發(fā)展空間越來(lái)越大、發(fā)展道路越走越寬。

學(xué)員們認(rèn)為，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30年的發(fā)展，宿遷進(jìn)入了工業(yè)化中期階段，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和增長(zhǎng)動(dòng)力都發(fā)生了很大變化。

但是，宿遷“三農(nóng)”比重大，地方財(cái)力薄弱，工業(yè)化水平不高，企業(yè)規(guī)模偏小，產(chǎn)業(yè)支撐力較弱，走新型工業(yè)化道路必須堅(jiān)持?jǐn)U張經(jīng)濟(jì)總量與轉(zhuǎn)變發(fā)展方式相結(jié)合，堅(jiān)持發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)與技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，堅(jiān)持承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與培育內(nèi)生動(dòng)力相結(jié)合，堅(jiān)持發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合。

一方面要千方百計(jì)擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)總量，為發(fā)展方式轉(zhuǎn)變創(chuàng)造空間；另一方面要把轉(zhuǎn)變發(fā)展方式擺上重要位置，通過(guò)增量調(diào)整帶動(dòng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)層次的提升和經(jīng)濟(jì)總量的擴(kuò)張。

學(xué)員們一致認(rèn)為，在發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)加快宿遷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過(guò)程中，一是把人才作為第一資源擺在突出位置。

要堅(jiān)持服務(wù)發(fā)展、人才優(yōu)先、以用為本、創(chuàng)新機(jī)制、高端引領(lǐng)、整體開(kāi)發(fā)的指導(dǎo)方針，加強(qiáng)人才資源能力建設(shè)，推動(dòng)人才結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，創(chuàng)新人才工作體制機(jī)制，實(shí)行人才投資優(yōu)先，實(shí)施更加開(kāi)放的人才政策，加快人才工作法制建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)人才工作的領(lǐng)導(dǎo)，培養(yǎng)造就宏大的高素質(zhì)人才隊(duì)伍。

二是加快推進(jìn)科技自主創(chuàng)新。

緊緊抓住新一輪世界科技革命帶來(lái)的戰(zhàn)略機(jī)遇，提高科技自主創(chuàng)新能力，加快科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，加快科技體制改革，加快建設(shè)宏大的創(chuàng)新型科技人才隊(duì)伍，謀求經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展主動(dòng)權(quán)，形成長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

三是要把堅(jiān)持發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合好。

如果因?yàn)榘l(fā)展而損壞環(huán)境，那就是走錯(cuò)誤的老路了。

在加快工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化的最突出的位置，絕不能靠犧牲環(huán)境去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

而要特別注重保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

在正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境的關(guān)系過(guò)程中，宿遷要 下更大的決心、更大的力氣保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，致力于打造“生態(tài)宿遷”這一金字招牌，把城市規(guī)劃和建設(shè)都定位在營(yíng)造生態(tài)特色上。

最終把宿遷打造成森林式、環(huán)保型、園林化、可持續(xù)發(fā)展的湖濱特色生態(tài)城市，江蘇最美麗、最清潔的城市。

領(lǐng)航中國(guó)——十八大精神讀本的讀后感

黨的十八大已經(jīng)順利閉幕，但學(xué)習(xí)十八大會(huì)議精神的熱潮卻正蓬勃發(fā)展。

學(xué)習(xí)貫徹十八大精神，首先要準(zhǔn)確把握十八大的基本精神，這是學(xué)習(xí)和貫徹的前提。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是十八大的靈魂。

科學(xué)發(fā)展觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義，思想和理論的繼承和發(fā)展，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

是我們工作必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

學(xué)習(xí)十八大精神要?jiǎng)?chuàng)新基層黨建工作，夯實(shí)黨執(zhí)政的組織基礎(chǔ)。

面對(duì)新形勢(shì)下的新任務(wù)，必須緊緊把握與時(shí)俱進(jìn)這一精髓，保持思維的開(kāi)闊性、活躍性、敏銳性，多思創(chuàng)新之路，多謀創(chuàng)新之策，多出創(chuàng)新之舉，多做開(kāi)拓之事，多結(jié)創(chuàng)新之果，努力開(kāi)拓新局面。

理論聯(lián)系實(shí)際，是我們黨一貫堅(jiān)持的馬克思主義學(xué)風(fēng)，是我們黨具有旺盛創(chuàng)造力和持久戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵所在。

把十八大精神的學(xué)習(xí)活動(dòng)推向深入的關(guān)鍵是要聯(lián)系實(shí)際，準(zhǔn)確把握我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，充分認(rèn)識(shí)如期全面建成小康社會(huì)任務(wù)的艱巨性，著力解放思想、改革開(kāi)放、凝聚力量、攻堅(jiān)克難，勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，用解決好維護(hù)好人民群眾的根本利益問(wèn)題來(lái)體現(xiàn)十八大的科學(xué)決策，用一件件人民群眾擁護(hù)、贊成、高興的實(shí)事好事來(lái)彰顯十八大的精神成果。