有誰知道薩特的《間隔》的主題思想和藝術(shù)特色，急需
讓-保羅·薩特（Jean-PaulSartre，1905年6月21日—1980年4月15日），法國思想家、作家。
政治活動家，拒領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎、與波伏娃建立契約式愛情、同情共產(chǎn)主義讓他贏得了極致的聲譽。
薩特于1905年6月21日生于法國巴黎的富裕階層家庭。
父親讓-巴浦蒂斯特薩特是海軍工程師。
在薩特1歲零3月去世。
四歲時薩特由于角膜翳導(dǎo)致右眼斜視。
這使得他的相貌在有的人看來有些丑陋。
母親是安-瑪麗薩特(婚前姓史懷哲)在薩特父親去世后帶著薩特前往阿爾薩斯，在做法文教師的外祖父家里生活，盡管他日后排斥上層階級的生活方式，但祖父家里的知識氛圍讓薩特在寫作和文學(xué)上受益很多。
而據(jù)說他讀的第一本書的書名是《一個中國人在中國的苦難》。
薩特最初在蒙田公立學(xué)校上學(xué)，在祖父的要求下校長讓薩特直接上8年級(最低年級是10年級預(yù)備班)，但很快以基礎(chǔ)太差而被要求從10年級開始就讀。
祖父則在一氣之下讓他退了學(xué)。
請老師在家給他上課。
這使得薩特接觸同齡人的時間被推遲了幾年。
10歲薩特進入巴黎亨利四世公立學(xué)校，后來轉(zhuǎn)到了拉羅舍爾公立學(xué)校，3年后，他又隨外祖父重新就讀亨利四世學(xué)校。
在就讀了2年后家里讓他轉(zhuǎn)到了路易大帝學(xué)校。
因為后者的文科預(yù)備班可能要好。
不久薩特考上了巴黎高等師范學(xué)校（EcoleNormale）攻讀哲學(xué)。
在這期間，薩特讀了笛卡爾、康德、柏拉圖等人的主要著作。
這對他后來有了不小的影響。
巴黎高師每年的戲劇演出活動，這使薩特開始重新對戲劇喜好起來。
并寫了他的第一個獨幕劇《我將有一個好的葬禮》。
薩特在大學(xué)期間通過朋友關(guān)系認(rèn)識了在巴黎大學(xué)就讀的西蒙娜·德·波伏娃，她后來被稱為薩特的“終生伴侶”。
當(dāng)時他們都在準(zhǔn)備中學(xué)教師資格考試。
1929年，薩特薩特在一個氣象臺里服兵役，為期1年半。
1931年4月，薩特去了法國北部港口城市勒阿弗爾(LaHavre)，在高中教哲學(xué)，同時寫作小說和哲學(xué)論文。
1933年，薩特28歲時，研究存在主義現(xiàn)象學(xué)的雷蒙·阿隆對薩特說：“小兄弟，你如果是一個現(xiàn)象學(xué)家的話，就可以對一杯雞尾酒大做文章，從中弄出一些哲學(xué)來。
”薩特聞言激動得臉色蒼白，因為“依據(jù)自己對事物的接觸與感覺來認(rèn)識事物并從中弄出哲學(xué)來”正是薩特夢寐以求的目的，他決定步阿隆的后塵，赴柏林專攻存在主義，進修胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，從此開辟了他的哲學(xué)之路。
1934年，薩特在柏林寫了《論自我的超越性》（或譯《自我的克服》)(《Transcendancedel’Ego》)一文。
1936年又發(fā)表了《影像論》(或譯《想象》)(《L'Imagination》)這是薩特對現(xiàn)象學(xué)研究后的論文。
1936年薩特完成了一部關(guān)于偶然性的文學(xué)作品的第三稿。
薩特將它定名為《憂郁》，起初這篇稿子被出版社拒絕。
后又幾經(jīng)周折，在朋友的幫助下出版社終于又重新接受了這份作品。
但名字建議改為《惡心》（Nausea）。
1938年4月，《惡心》由伽利瑪出版社出版。
雖然不是特別暢銷，但評論界反應(yīng)不錯。
有人把薩特和卡夫卡相提并論。
稱他為法國的卡夫卡。
薩特認(rèn)為從文學(xué)角度來看，這是他寫的最好的書。
在小說《惡心》出版之前，薩特得到了出版社的幾個短篇的約稿，于是《墻》、《艾羅斯特拉特》和《不自在》相繼發(fā)表。
而《房間》和《親密》也都接近完稿。
伽利瑪出版社將《一個工廠主的童年》、《艾羅斯特拉特》、《墻》等其他幾篇已經(jīng)發(fā)表的小說合在一起，作為小說集《墻》出版。
這本小說集非常受歡迎。
薩特也真正的開始有名氣起來。
1939年，德國入侵波蘭，法國和英國發(fā)布命令總動員。
薩特在波爾伏的陪同下到指定地點集合。
薩特先在南錫受訓(xùn)，然后被派到布魯馬斯，成了氣象兵。
他的工作是把觀測到的風(fēng)向通知炮兵連。
其他時間則用來閱讀和寫作，1940年6月21日，薩特隨部隊轉(zhuǎn)移到阿爾薩斯，法德邊境時被德軍俘虜。
那天是薩特35歲的生日。
在薩特被俘幾個小時后，法德之間的停戰(zhàn)協(xié)議開始生效。
這種偶然性和荒誕戲劇般的在薩特身上重演。
薩特開始被關(guān)在斯特拉斯堡和南錫之間的巴卡拉。
8月中旬時，他們被運到德國特里爾的一個戰(zhàn)俘營。
在戰(zhàn)俘營期間，薩特讀了馬丁·海德格爾的《存在與時間》并撰寫、組織了話劇《巴理奧納》。
最終他以眼睛有疾病根本不可能打仗為理由，使德軍軍官相信他不是士兵而并逃出戰(zhàn)俘營。
薩特回到巴黎后創(chuàng)了一個抵抗組織。
名為“社會主義與自由”(Socialismeetliberté)。
起初薩特想和其他抵抗組織聯(lián)合起來，但卻被當(dāng)作是是德國奸而拒絕。
1941年薩特解散了這個組織。
但在這兩年后薩特又獲得了信任，重新加入了抵抗組織，為《法國信使報》和《法蘭西文學(xué)》做工作。
1943年薩特完成并出版了他的哲學(xué)專著《存在與虛無》(L’treetleNéant)（BeingandNothingness）。
仍由伽利瑪出版社出版。
薩特希望把自己多年對人與世界關(guān)系的思考寫進這本哲學(xué)專著中。
寫作是在艱苦的環(huán)境下完成的。
因為煤炭短缺和電力供應(yīng)不足，薩特就到住所附近的一個叫弗洛的咖啡館，用乙炔照明來寫作。
書問世后在知識界引起了很大的反響。
許多職業(yè)哲學(xué)家都關(guān)注著這本書。
但《存在與虛無》從一開始就難以被學(xué)術(shù)界正統(tǒng)權(quán)威所接受。
他們覺得這本書過于離經(jīng)叛道，不能入哲學(xué)的殿堂。
這本書在1945年戰(zhàn)爭結(jié)束后吸引了大量的讀者，使得存在主義成為五十年代最具影響的思潮。
而這本書也被視為法國存在主義運動的奠基之作。
戰(zhàn)爭期間，薩特還完成了他的多卷本長篇小說《自由之路》(LesCheminsdelaliberté)第一、二卷。
書名最初定為《魔鬼》，卷首語是：“我們是痛苦的，因為我們自由
”以后書名改為《自由之路》。
并在“二戰(zhàn)”結(jié)束前陸續(xù)成了這書的第一卷《理性時代》(又譯《懂事的年齡》)和第二卷《延緩》。
小說反映了第二次世界大戰(zhàn)前夕法國的精神狀態(tài)，但重點卻描繪主人公他的情婦如何支配他們的自由：她是否應(yīng)當(dāng)流產(chǎn)，他是否要與她結(jié)婚。
小說的前兩部于1945年9月出版。
第三部《心靈之》則于1949年發(fā)表。
第三部中明顯的政治和哲學(xué)色彩變得重起來。
使這小說的續(xù)集不是很成功。
薩特對創(chuàng)造戲劇也充滿興趣,在這之前他只在戰(zhàn)俘營寫過《巴里奧納》。
1943年伽利瑪出版社出版了題為《蒼蠅》(LesMouches)的劇本。
本個劇本是為了喚起法國人的自由意識也是為了薩特當(dāng)時一個叫奧爾加的情人。
奧爾加當(dāng)時在學(xué)演戲，希望薩特能為她寫一本劇本。
《蒼蠅》取材于古代傳說，但薩特對這個傳說作了改造。
劇本通過了德國的審查后在6月首次上演。
演出得到了好評，并讓奧爾加開始出名。
但德國很快查覺了這部戲的含義，不久后便停止了演出。
這次成功使薩特倍受鼓舞，并開始構(gòu)思新的劇本。
1944年,薩特的新戲《間隔》(Huis-closNOEXIT)(又譯《密室》)公演。
這部戲只有三個演員，同時自始至終同時在舞臺上。
大致情節(jié)是：三個人，一男兩女，他們后被安排在一個房間里。
每個人都需要其中另一個人，而每一個又都妨礙另外兩個人彼此依靠，最后終于沒有任何一個人達到自己的愿望。
這次演出大獲成功。
戲劇中的臺詞“他人,就是地獄
”成為薩特最為人熟知的一句話之一。
薩特甚至被邀請作了一個關(guān)于《間隔》的演講。
而后薩特又創(chuàng)造了一些戲劇。
包括1946年《無葬身之地》(Mortsansépulture薩特戰(zhàn)后的第一個劇本)1946年《畢恭畢敬的妓女》(LaPutainrespectueuse或譯《可敬的妓女》曾改編拍攝為同名影片)1948年《骯臟的手》(LesMainssales)1951年《魔鬼與上帝》(LeDiableetleBonDieu薩特本人非常喜歡這本劇本)，1953年《基恩》（是對大仲馬戲劇《基恩》的改編）1955年《涅克拉索夫》1959年《阿爾托納的囚》(LesSéquestrésd’Altona)在傳記小說上，薩特于1944年完成《波德萊爾》(1947年出版)1949年完成《讓熱內(nèi)：戲子與殉道者》(Critiquedelaraisondialectique1952年出版，該書原為讓熱內(nèi)一本書的序，完成時卻長達578頁。
成為自有書籍史以來最長的一篇序)。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,薩特主編了評論雜志《現(xiàn)代》(LesTempsmodernes)。
編輯部成員有波伏娃、雷蒙.阿隆(RaymondAron)。
、米歇爾萊里斯、梅洛.龐蒂、阿爾貝．奧利維埃和讓.波朗等。
而后薩特開始被人稱為存在主義者(薩特并不喜歡這個稱呼，后來則開始接受)。
并開始越來越出名，1945年10月，薩特在現(xiàn)代俱樂部作了“存在主義是一種人道主義”(L’Existentialismeestunhumanisme)的演講。
演講中薩特向公眾闡明了些基本觀點。
指出存在先于本質(zhì)。
。
＂我代表的無神論的存在主義宣稱如果世上沒有上帝，至少還有一個存在，一個先於本質(zhì)的存在，一個在它可被任何觀念定義之前便已存在的存在，這個存在便是人，又或者像海德格爾(Heidegger)所說的人的實在性。
″薩特引用了俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基的話“如果上帝不存在，任何事情都可能發(fā)生。
”稱這正是存在主義的出發(fā)點。
而這時期，薩特關(guān)于文學(xué)的思想發(fā)生了變化，提出了“介入”的主張，認(rèn)為作家須通過作品對當(dāng)代社會、政治事件表態(tài)，從而保衛(wèi)日常生活中的自由。
并提出：我們必須為我們的時代而寫作的口號。
為了更系統(tǒng)地闡明自己的觀點，薩特寫了《什么是文學(xué)》一書，分6期連載于1947年的《現(xiàn)代》雜志上。
薩特試圖論證散文較之詩歌而具有的優(yōu)越性，并提倡一種對作者與讀者皆屬自由行為的實用文學(xué)。
宣稱作家的責(zé)任在于塑造世界。
1948年2月薩特接受邀請擔(dān)任革命民主同盟(Rassemblementdémocratiquerévolutionnaire)執(zhí)行委員。
開始“介入”政治活動。
但不久就和其領(lǐng)導(dǎo)人胡賽之間產(chǎn)生分歧并且日趨嚴(yán)重。
第二年四月，薩特自己召開了一個革命民主同盟大會，在會上宣布同胡賽對著干。
而此時，薩特的政治立場介于左翼與右翼之間的第三條道路。
因此倍受兩方面的攻擊。
50年代初期，薩特在政治上逐漸傾向共產(chǎn)黨。
成為共產(chǎn)黨同路人。
1952年暑期的共產(chǎn)黨人雅克杜克洛被捕和6月4日發(fā)生的罷工失敗對薩特造成很大的刺激。
他撰寫并發(fā)表《共產(chǎn)黨人與和平》試圖說明共產(chǎn)黨和工人間的關(guān)系，分析造成罷工失敗的根源。
文章分成三個部分，而到最后成了頌揚共產(chǎn)黨的文章。
薩特新的政治立場雖然得到編輯部大部分人的贊同。
但仍導(dǎo)致一些人離開了《現(xiàn)代》雜志，其中包括梅洛.龐蒂。
1952年，阿爾貝.加繆的《反叛者》一書由于宣揚“純粹的反抗”、即反對革命暴力而導(dǎo)致了他和薩特的決裂。
(另一說是《現(xiàn)代》雜志的一個叫尚松寫的關(guān)于《反叛者》的評論文章惹怒了加繆。
而加繆卻把這篇文章歸罪到薩特身上)1954年5月，薩特應(yīng)蘇聯(lián)作家的邀請，訪問了蘇聯(lián),發(fā)表了后來自己也承認(rèn)是“撒謊”的講話。
1955年9月薩特和波伏瓦應(yīng)邀到中國訪問。
對他來說中國是一個陌生的國度，而在中國，除幾個法國文學(xué)專家外，人們對薩特也幾乎一無所知。
11月2日，中國《人民日報》發(fā)表了薩特的文章《我對新中國的感受》，薩特在法國《觀察家》上也發(fā)表了《我所看到的中國》一文，談到他對中國的感受。
1956年蘇聯(lián)軍隊入侵匈牙利，薩特譴責(zé)了蘇聯(lián)軍隊和對干涉表示支持的法共領(lǐng)導(dǎo)。
并與共產(chǎn)黨決裂。
但在政治傾向上仍然向左。
1957年，《現(xiàn)代》雜志匈牙利問題專期，薩特寫了《斯大林的幽靈》一文反對蘇聯(lián)干涉。
但他又認(rèn)為，蘇聯(lián)仍然是血肉筑成的社會主義。
1954年薩特公開反對法國和阿爾及利亞的戰(zhàn)爭。
支持密發(fā)行的出版物《為了真理》，并在“關(guān)于在阿爾及利亞戰(zhàn)爭中有權(quán)不服從命令的宣言”(主要內(nèi)容是，法國士兵有權(quán)不服從命令，拒絕參加阿爾及利亞戰(zhàn)爭。
因為簽名者共有121人，所以又被稱為“121人宣言”)上簽名。
同時又發(fā)表“左派應(yīng)該與阿爾及利亞民族解放陣線聯(lián)合起來”的講話。
因此被當(dāng)局指控為“有害于國家安全”。
1960年2月下旬，在古巴最大的報紙《革命報》主編的邀請下薩特和波伏瓦訪問了古巴，稱贊共產(chǎn)古巴“是一種直接的民主制”并感嘆“這是革命的蜜月。
”1960年8月，薩特和波爾伏應(yīng)邀訪問巴西，在里約熱內(nèi)盧大學(xué)直接對戴高樂和馬爾羅作了抨擊，受到了巨大的歡迎。
但也同時使得薩特被視為叛徒和法國之?dāng)场?/p>
退伍老兵在香榭麗舍大道游行，高呼“殺薩特”；薩特回法國后不久就遭到了起訴。
但因為其影響力而不了了之。
之后薩特不斷受到暗殺的威脅,但仍然堅持自己立場，并親自上街參加游行和靜坐示威。
1960年薩特完成了他的第二部重要的哲學(xué)著作《辯證理性批判》(TheCritiqueofDialecticalReason)的第一部分《實用整體理論》。
第二部分則一直沒有完成。
薩特認(rèn)為這本書討論的哲學(xué)是馬克思主義自己產(chǎn)生后又拋棄了的地方。
有人認(rèn)為這是薩特試圖使用存在主義和心理分析法來分析馬克思主義辯證法，并闡述其可行性。
因此薩特被視為了馬克思主義一個流派的代表人物。
但在薩特晚年時，他又否認(rèn)他這本書屬于馬克思主義，認(rèn)為它只是在某些領(lǐng)域接近馬克思主義。
1963年《現(xiàn)代》雜志發(fā)表了薩特的自傳性小說《詞語》(Lesmots)，很多人認(rèn)為這本書標(biāo)志著薩特又重新回到了文學(xué)上來，薩特在這本書里描述時間到他12歲、母親再婚前的童年生活為止，薩特寫這本書的另一個原因是因為他當(dāng)時欠出版社一筆錢。
1964年薩特因為《詞語》獲得了諾貝爾文學(xué)獎的提名，并最終獲獎。
但薩特拒絕領(lǐng)獎，理由是他一向否棄官方的榮譽。
但在晚年的口述中他表示拒領(lǐng)獎是因為它把作家和文學(xué)分為等級。
60年代，美國侵略越南，薩特堅決支持越南的戰(zhàn)爭。
并以執(zhí)行主席的身份參加了一個審判美國在越南的戰(zhàn)爭罪行的法庭。
法庭的名譽主席是伯蘭特.羅素。
1968年蘇聯(lián)入侵捷克斯洛伐克薩特發(fā)表談話，稱蘇聯(lián)人為戰(zhàn)犯，表示與蘇聯(lián)徹底斷絕關(guān)系。
他的原本暗示反對德國法西斯占領(lǐng)的劇本《蒼蠅》《骯臟的手》在捷克上演，成了反對蘇聯(lián)占領(lǐng)的代言，受到捷克人熱烈的歡呼。
1968年5月法國大學(xué)發(fā)生了騷亂，反對越南戰(zhàn)爭和學(xué)校的規(guī)則。
薩特與波伏娃等人發(fā)表了支持學(xué)生的行動的聲明。
并前往大學(xué)發(fā)表演講。
5月風(fēng)暴過后薩特繼續(xù)同左派分子保持聯(lián)系，參加了無產(chǎn)階級左派所出的報紙，并上街散發(fā)。
1973年，薩特又擔(dān)任了另一份左派報紙《解放報》(Libération左翼最大報紙，法國第三大全國性日報)的主編。
70年代初，薩特的身體開始出現(xiàn)一些明顯的癥狀,此時他正寫《家中白癡——古斯塔夫福樓拜》。
1973年薩特的眼睛幾乎完全失明。
他的生活由波爾娃和他的養(yǎng)女來照顧。
薩特于1980年4月15日去世。
他的“終生伴侶”波伏娃(法國思想界的重要人物，女權(quán)主義者，著有《第二性》)在薩特去世后，以薩特最后10年生活為基礎(chǔ)，寫了回憶薩特的作品《永別的儀式》和薩特的書信集《致海貍和其他人》。
(海貍是薩特對波伏娃的愛稱)日常生活中薩特喜歡看電影、聽爵士樂，他還經(jīng)常在巴黎街頭的咖啡店里寫作，他一生保持著這個習(xí)慣。
他平時的生活放蕩不羈。
嘗試過迷幻劑和安非他明。
他常常住在朋友家里并與很多女性有過曖昧關(guān)系，其中很多女性一直接受他在生活上的支助直到薩特去世。
但同時薩特從未斷絕同愛人西蒙娜·德·波伏娃的關(guān)系,他們互相訂立著名的＂兩年契約″經(jīng)常被擴期。
波伏娃后和薩特一起合葬在巴黎蒙帕納斯公墓。
薩特是“左岸”知識分子中著名的中心人物。
但后來卻跟他許多昔日的老友發(fā)生爭執(zhí)，如雷蒙阿隆、阿爾貝加繆、亞瑟凱斯特萊以及莫里斯梅洛龐蒂等。
而五十年代積極的政治活動，又使他贏得了世界良心的聲譽。
同時薩特最終也沒有得到學(xué)院派的承認(rèn)，他是法國第一位、也是唯一一位聲名如此顯赫而除了在中學(xué)執(zhí)過教卻從未進入高等學(xué)府正式任教的哲學(xué)家。
薩特的作品是“存在主義”哲學(xué)的代表（但，其自己并不是很樂意得到這個“標(biāo)簽”）。
其他的存在主義哲學(xué)家有索倫·克爾凱郭爾（也有翻譯“祈克果”，S?renKierkegaard，1813－55），弗里德里?！つ岵桑‵riedrichNietzsche，1844－1900）和馬丁·海德格爾（MartinHeidegger，1889－1976）（但海德格爾本人很討厭人們將他和薩特都稱為存在主義者，明確表示兩者完全不是一回事）阿爾貝·加繆。
雖然祈克果是有神論者、神學(xué)家而尼采和薩特都是無神論者，存在主義者在諸如個體的自由，選擇的重要性，承擔(dān)作為真實的人類存在的義務(wù)，人類生命除人類所賦予的以外沒有其他意義等觀點上觀點都基本相同。
法國有位哲學(xué)家說：你可以期待太陽從東方升起，而風(fēng)卻隨心所欲地從八方吹來
薩特讓·保羅·薩特（Jean Paul Sartre，1905一1980）,1905年6月21日生于巴黎。
法國作家、哲學(xué)家。
19歲入巴黎高等師范學(xué)院攻讀哲學(xué)，后任中學(xué)哲學(xué)教師。
1933年在柏林法蘭西學(xué)院哲學(xué)系學(xué)習(xí)。
第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)被應(yīng)征入伍。
1940年被德軍俘虜，次年獲釋，后參加法國地下抵抗運動。
薩特是法國戰(zhàn)后存在主義哲學(xué)思想的代表人物。
主要哲學(xué)著作有《想象》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》和《方法論若干問題》。
這些著作已成為二十世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)思想發(fā)展變化的重要思想資料。
薩特把深刻的哲理帶進小說和戲劇創(chuàng)作，他的中篇《惡心》、短篇集《墻》、長篇《自由之路》，早已被承認(rèn)為法國當(dāng)代文學(xué)名著。
他的戲劇創(chuàng)作成就高于小說，一生創(chuàng)作9個劇本，其中《蒼蠅》、《間隔》等，在法國當(dāng)代戲劇中占有重要地位。
《恭順的妓女》是一部政治劇，揭露美國種族主義者對黑人的迫害，并對反種族歧視的普通人民的覺醒寄予深切的期待。
此劇體現(xiàn)了他主張的存在主義是一種人道主義的思想。
1955年，薩特和其妻女作家西蒙娜-德-波伏瓦訪問中國。
1964年，瑞典文學(xué)院決定授予薩特諾貝爾文學(xué)獎金，被薩特謝絕，理由是他不接受一切官方給予的榮譽。
1980年4月15日在巴黎逝世。
小說《惡心》和劇本《蒼蠅》、《問隔》、《恭順的妓女》等已有中文譯本。
法國20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，法國無神論存在主義的主要代表人物。
他也是優(yōu)秀的文學(xué)家。
戲劇家、評論家和社會活動家。
薩特出生于巴黎一個海軍軍官家庭，幼年喪父，從小寄居外祖父家。
他很小就開始讀大量的文學(xué)作品。
中學(xué)時代接觸柏格森、叔本華、尼采等人的著作。
1924年考人巴黎高等師范學(xué)校攻讀哲學(xué)。
1929年，獲大中學(xué)校哲學(xué)教師資格，隨后在中學(xué)任教。
1933年，赴德國柏林法蘭西學(xué)院進修哲學(xué)，接受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和海德格爾存在主義。
回國后繼續(xù)在中學(xué)任教，陸續(xù)發(fā)表他的第一批哲學(xué)著作：《論想像》、《自我的超越性》、《情緒理論初探》、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個基本概念：意向性》等。
1943年秋，其哲學(xué)巨著《存在與虛無》出版，奠定了薩特?zé)o神論存在主義哲學(xué)體系。
薩特雖然曾經(jīng)是一個早熟的才華橫溢的學(xué)生，然而直到33歲時，他才發(fā)表第一部文學(xué)作品。
在勒哈弗爾小城做中學(xué)教員期間，隨著歲月的流逝，薩特產(chǎn)生了失意感，于是開始撰寫對孤獨的思考，連續(xù)寫成了以下幾篇文章：《對偶發(fā)性的論述》、《論心靈的孤獨》、《憂郁癥》以及《安東納·洛根丁的奇特冒險》，最后一篇后來改編為小說《惡心》(1938)。
薩特是法國戰(zhàn)后存在主義哲學(xué)思想的代表人物。
主要哲學(xué)著作有《想象》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》和《方法論若干問題》。
這些著作已成為二十世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)思想發(fā)展變化的重要思想資料。
薩特把深刻的哲理帶進小說和戲劇創(chuàng)作，他的中篇《惡心》、短篇集《墻》、長篇《自由之路》，早已被承認(rèn)為法國當(dāng)代文學(xué)名著。
他的戲劇創(chuàng)作成就高于小說，一生創(chuàng)作9個劇本，其中《蒼蠅》、《間隔》等，在法國當(dāng)代戲劇中占有重要地位。
《恭順的妓女》是一部政治劇，揭露美國種族主義者對黑人的迫害，并對反種族歧視的普通人民的覺醒寄予深切的期待。
此劇體現(xiàn)了他主張的存在主義是一種人道主義的思想。
1955年，薩特和其妻女作家西蒙娜-德-波伏瓦訪問中國。
1964年，瑞典文學(xué)院決定授予薩特諾貝爾文學(xué)獎金，被薩特謝絕，理由是他不接受一切官方給予的榮譽。
1980年4月15日在巴黎逝世。
小說《惡心》和劇本《蒼蠅》、《問隔》、《恭順的妓女》等已有中文譯本。
薩特百年：引人心動的文化現(xiàn)象 - []Tag：人文思想 [ 作者：黃正平 | 來源：《了望東方周刊》 | 點擊數(shù)：139 | 更新時間：2005-6-18 | 文章錄入：北國之春工作室 ] 1940年年初，法英對德宣戰(zhàn)，法國阿爾薩斯前線已是劍拔弩張。
德軍陣地離這里只有幾公里之遙，雙方隨時都有交火的可能。
法軍兵營里，一個30多歲的士兵卻埋頭在筆記本里，寫啊，寫啊，周圍的世界對他來說似乎不存在。
為了節(jié)省當(dāng)時十分寶貴的紙張，筆記本上記得密密麻麻，竟找不到一公分的空隙。
一年的前線生涯，他有了15本這樣涂滿墨跡的本子。
這些文字在作者身后以《筆記本》為名發(fā)表，有600頁之多。
從內(nèi)容來看，筆記里有隨想，有哲學(xué)思辯，有小說梗概，有劇情構(gòu)想，可以說是五花八門，毫無限制。
這位幾乎是“寫作狂”的人便是日后成為法國文壇泰斗的薩特。
今年巴黎的春天深深印上了他的標(biāo)記。
薩特生于1905年6月21日，死于1980年4月15日，今年正是他的100周年誕辰和25周年的祭日。
從3月至6月，法國和世界各地有許多紀(jì)念活動。
其中6月21日，在巴黎索邦大學(xué)將舉行正式的紀(jì)念儀式，同時有連續(xù)兩天的大型討論會。
法國國家圖書館3月起舉辦為期半年的題為“薩特和他的時代”展覽會。
摩納哥還專門發(fā)行了一枚1．11歐元的薩特紀(jì)念郵票。
在法國，報紙頭版、雜志封面上，隨時可看到薩特手持雪茄的著名照片；電臺、電視臺則不斷有專題節(jié)目播出。
時值春季，有此風(fēng)氣，以至有“薩特之春”的說法。
薩特的鼎盛期是20世紀(jì)的50—60年代，70年代后期起，對他的批評漸多，但他的影子仍然覆蓋面很大，這從如今的百年誕辰紀(jì)念活動之豐富，可見其一斑。
那么，今天看薩特，他的哪些地方最引人心動
從人們所憶所談的內(nèi)容來看，以下幾點值得一提：一部“思想機器”和“寫作機器”薩特自幼喪父，生活艱難，又身材矮小，其貌不揚，被大家叫做“小個子”，但這對他沒有產(chǎn)生任何自卑的影響。
相反，他是天生的自命不凡。
他在年輕時給自己立下的人生目標(biāo)也許是絕無僅有的：“我要同時成為斯賓諾莎和司湯達。
”也就是說，即要當(dāng)一個一流的哲學(xué)家，也要當(dāng)一個一流的文學(xué)家。
而這居然成為了現(xiàn)實。
1936年，他發(fā)表《想象》一書，以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)批判傳統(tǒng)形像思維理論，觀點深入淺出，行文豪邁自信，已經(jīng)顯露出一個大哲學(xué)家的風(fēng)范。
1938年，《惡心》問世。
這部小說一反傳統(tǒng)，人物哲理化，情節(jié)內(nèi)心化，是現(xiàn)代派文學(xué)的精品。
之后，薩特持續(xù)交替發(fā)表哲學(xué)作品和文學(xué)作品：《墻》（小說，1939年），《想象》（哲學(xué)著作，1940年。
此書是1936年《想象》一書的姊妹篇），《蒼蠅》（劇作，1943年），《存在與虛無》（薩特的哲學(xué)代表作，1943年），《間隔》（劇作，1944年）……這些作品都毫無疑問是20世紀(jì)哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域中出色的經(jīng)典。
法國哲學(xué)教授讓·呂克·南希最近在《世界報》上著文說，薩特是個古往今來從未出現(xiàn)過的兩面神：沒有一個哲學(xué)家象他那樣在文學(xué)海洋中游弋，也沒有一個文學(xué)家象他那樣大舉進行哲學(xué)操練；我們無法理解，邏輯思辯和形象推演，這兩種完全不同的思維方式竟然在同一支羽毛筆下毫無妨礙地非常清晰地表現(xiàn)出來
“他人就是地獄”出自薩特的哪部作品
出自：薩特選擇論集內(nèi)容簡介：讓-·薩特以其存義哲學(xué)思想，激勵和影響了20世紀(jì)葉法國乃至全世界千千萬萬的青年人。
存在主義是20世紀(jì)最具代表性的哲學(xué)思潮，認(rèn)為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預(yù)先規(guī)范好的，而是在日常行動中才形成的。
強調(diào)每一個人都可以自我選擇、自我設(shè)計、自我造就。
每一個人都是絕對自由的，每一個人也都應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。
本書由國內(nèi)研究法國哲學(xué)的學(xué)者關(guān)群德等翻譯，北京大學(xué)杜小真教授作序介紹。
本書翻譯文字考究，簡練中肯，為存在主義在中國的風(fēng)靡，為我們認(rèn)識和理解存在主義提供了可靠的閱讀文本。
薩特簡介：薩特（Jean Paul Sartre，1905—1980）生平：是20世紀(jì)法國著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和政治評論家，法國無神論存在主義的主要代表人物，同時也是優(yōu)秀的文學(xué)家、戲劇家、和社會活動家。
1925年入巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)哲學(xué)，獲博士學(xué)位；1933一1935年赴德國留學(xué)；1934—1939年任中學(xué)教師，第二次世界大戰(zhàn)中因參軍作戰(zhàn)被德軍俘獲。
曾來北京參加過世界和平理事會；蘇共二十大和匈牙利事件后退黨。
他反對美國侵越戰(zhàn)爭，曾任羅素發(fā)起組織的民間審判戰(zhàn)爭罪行委員會的副主席，1964年拒絕接受瑞典皇家科學(xué)院授予的諾貝爾文學(xué)獎。
他曾積極支持1968年5月的法國學(xué)生造反運動；1980年4月逝世，約六萬人自動參加他的葬禮。
薩特出生于巴黎一個海軍軍官家庭，幼年喪父，從小寄居外祖父家。
父親是個海軍軍官，在薩特15個月大的時候在印度死于熱病。
薩特12歲時母親改嫁，繼父是一名海軍工程師，迷信數(shù)理科學(xué)，主張薩特將來也學(xué)工程師，這使薩特十分反感，也加強了他從事人文學(xué)科的決心。
他很小就開始讀大量的文學(xué)作品。
中學(xué)時代接觸柏格森、叔本華、尼采等人的著作。
1924年考入巴黎高等師范學(xué)校攻讀哲學(xué)。
1929年，獲大中學(xué)校哲學(xué)教師資格，隨后在中學(xué)任教。
1933年，赴德國柏林法蘭西學(xué)院進修哲學(xué)，接受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和海德格爾存在主義。
回國后繼續(xù)在中學(xué)任教，陸續(xù)發(fā)表他的第一批哲學(xué)著作：《論想像》、《自我的超越性》、《情緒理論初探》、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個基本概念：意向性》等。
1943年秋，其哲學(xué)巨著《存在與虛無》出版，奠定了薩特?zé)o神論存在主義哲學(xué)體系。
生活照(18張)薩特雖然曾經(jīng)是一個早熟的才華橫溢的學(xué)生，然而直到33歲時，他才發(fā)表第一部文學(xué)作品。
在勒哈弗爾小城做中學(xué)教員期間，隨著歲月的流逝，薩特產(chǎn)生了失意感，于是開始撰寫對孤獨的思考，連續(xù)寫成了以下幾篇文章：《對偶發(fā)性的論述》、《論心靈的孤獨》、《憂郁癥》以及《安東納·洛根丁的奇特冒險》，最后一篇后來改編為小說《惡心》。
薩特是法國戰(zhàn)后存在主義哲學(xué)思想的代表人物。
主要哲學(xué)著作有《想象》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》和《方法論若干問題》。
這些著作已成為二十世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)思想發(fā)展變化的重要思想資料。
薩特把深刻的哲理帶進了小說和戲劇創(chuàng)作，他的中篇《惡心》、短篇集《墻》、長篇《自由之路》，早已被承認(rèn)為法國當(dāng)代文學(xué)名著。
他的戲劇創(chuàng)作成就高于小說，一生創(chuàng)作9個劇本，其中《蒼蠅》、《間隔》等，在法國當(dāng)代戲劇中占有重要地位。
《恭順的妓女》是一部政治劇，揭露美國種族主義者對黑人的迫害，并對反種族歧視的普通人民的覺醒寄予深切的期待。
此劇體現(xiàn)了他主張的存在主義是一種人道主義的思想。
1955年，薩特和其情人兼終身伴侶作家西蒙娜-德-波伏瓦訪問中國。
1964年，瑞典文學(xué)院決定授予薩特諾貝爾文學(xué)獎金，被薩特謝絕，理由是他不接受一切官方給予的榮譽。
1980年4月15日在巴黎逝世；法國總統(tǒng)德斯坦說，薩特的逝世，“就好像我們這個時代隕落了一顆明亮的智慧之星那樣”。
薩特的小說(7張)小說《惡心》和劇本《蒼蠅》、《間隔》、《恭順的妓女》、《存在主義是一種人道主義》等已有中文譯本。
讓－保爾·薩特（Jean-Paul Sartre)于1929年畢業(yè)于被稱為“哲學(xué)家搖籃”的巴黎師范學(xué)院。
1933至1934年間至柏林的法蘭西研究所研究現(xiàn)象學(xué)，以后陸續(xù)發(fā)表四篇論文：《自我的超越》（1934年）、《想象》（1936年）、《情緒理論大綱》（1939年）和《影象論》（1940年）。
二次大戰(zhàn)爆發(fā)以后，他于1938年應(yīng)征入伍，1940年被俘，在德國的戰(zhàn)俘營里研讀了海德格爾的著作。
1941年發(fā)表代表作《存在與虛無》，受到人們的歡迎，被稱作“反對附敵的哲學(xué)宣言”。
1945年創(chuàng)辦了著名的《現(xiàn)代》雜志。
在1946年發(fā)表的《存在主義是一種人道主義》一文中，他又更具體地闡述了存在主義的現(xiàn)實社會意義。
戰(zhàn)后他思想左轉(zhuǎn)，信奉馬克思主義，但不參加共產(chǎn)黨，只做共產(chǎn)黨的同路人。
1956年匈牙利事件后，與共產(chǎn)黨分道揚鑣，但仍堅持左派立場，反越戰(zhàn)，反蘇聯(lián)侵略。
1960年發(fā)表《辯證理性批判》，此外，還寫了大量劇本和小說。
1964年他拒領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎，理由是“不接受官方的任何榮譽”，“不愿意被改造成體制中人”。
薩特反對蘇聯(lián)式的社會主義，但支持中國的社會主義，他于1959年訪華，在《人民日報》發(fā)表文章，贊揚中國的“我為人人，人人為我”的精神是一種“深刻的人道主義”；他還多次在法國發(fā)表文章，贊揚中國的“文化大革命”。
在1968年的“五月風(fēng)暴”中，他支持學(xué)生運動。
晚年寫《福樓拜訪》。
薩特與他的同學(xué)、著名的女哲學(xué)家西蒙·波伏娃是終生情侶，但沒有結(jié)婚，他生活簡樸，獨自住在巴黎拉丁區(qū)，常在咖啡館與人聊天。
他逝世時，巴黎五萬群眾為他舉行了隆重的葬禮，紀(jì)念這位象征時代精神的哲學(xué)家。
