財神關(guān)公——李傳來先生的《財神關(guān)公之神》讀后感
北京麻將、武漢麻將等都有財神。
北京麻將中，財神叫做“會兒”;武漢麻將中，財神叫做“賴子”。
怎么請財神
目前，中國民眾供奉的財神主要有七位，分別是：北朝時期河北曲周縣令李詭祖，端木賜（子貢：儒商之祖）、范蠡（浙商）、管仲（徽商）、白圭（晉商）、關(guān)公（關(guān)帝閣）、比干（文財神、冀商之祖）、財帛星君、趙公明。
財神有很多說法，不同的地方、行業(yè)也不同。
關(guān)帝君：河東解良（今山西運城）人。
關(guān)公是忠義勇敢的象征，被尊為“武圣”“財神”。
形象威武，忠肝義膽，可鎮(zhèn)宅避邪、護佑平安、招財進寶、財源廣進，提振權(quán)威．最宜開店經(jīng)營、經(jīng)商理財、政府官員等各界之成功人士。
傳說其擅長簿記方法，能保護商業(yè)利益。
這在臺灣、港澳、南洋地區(qū)較為普遍。
：陜西終南山的玄壇真君趙公明，與四名財神招寶天尊、納珍天尊、、招財使者主掌招財納福屬神之合稱，這也是最廣泛的說法。
比干：中比干為商朝忠臣，天帝憐其忠貞，因無心而不偏私，故封為“財神”，又因為比干是一位文臣，所以也被稱為文財神。
增福真君：時的官員李詭祖愛民如子，常以俸祿布施貧民，民以為德。
歿后被奉為財神。
天官大帝：道教中，三官大帝分司降福、赦罪、消災(zāi)，其中天官專能降福，華人有“天官賜福”之說。
土地神：大部分臺灣人認為，土地神可以為人民帶來財富。
香港也有供奉土地財神的習俗。
布袋和尚：傳說中彌勒佛化身為布袋和尚，布袋和尚的笑容與布袋，也常被認為象征歡喜、招財，而視同財神。
福祿壽三仙：又稱三星，中國著名的三位神明：福星、祿星、壽星，代表吉利。
端木賜：就是孔子弟子孔門十哲的“子貢”，善于言語，以經(jīng)商聞名，富至千金。
范蠡：為越國政治家，后來棄官經(jīng)商致富，號稱“陶朱公”。
和合二圣：又稱“和合二仙”。
寒山、拾得兩人為唐太宗時期的高僧，相傳為、普賢菩薩化身，兩人情感融洽，象征和睦與“和氣生財”。
很多年畫以此為主題。
鐘離權(quán)祖師、呂純陽祖師：又稱“鐘呂二仙”。
有一些金礦工人或商人，因相傳鐘離權(quán)真人、呂純陽真人師徒二人能“點石成金”（將石頭變?yōu)辄S金），故奉二仙為保護神、財神。
沈萬三：民間傳說明朝商人沈萬三致富的原因是因為“聚寶盆”，說沈氏獲得了一只聚寶盆，不管將什么東西放在盆內(nèi)，都能變成珍寶。
韓信：傳說漢朝淮陰侯韓信發(fā)明許多賭博用具，供士兵玩樂。
有些賭徒會供奉之，稱其“偏財神”。
劉海：民間相傳道教全真道祖師劉海，能戲金蟾，金蟾蜍為神物，能吐錢奉人。
怎么給財神爺燒紙
【各神的起源】財神的起源頗為難考，所的神明也因地而有所不同。
財神，一般有所謂“正財神”趙公明，“文財神”比干、范蠡，“武財神”關(guān)羽，“偏財神”五路神、利市仙官，“準財神”劉海蟾。
這些財神，又可分為文財神和武財神兩大類，最為人們熟知的財神，則是“正財神”趙公明。
1、趙公明——專司人間財富之神 世人奉祀的財神，影響最大的當推趙公明。
據(jù)《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅(qū)雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災(zāi)。
故人稱“元帥之功莫大焉”。
反買賣求財，只要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而民間奉其為財神。
舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。
民間關(guān)于趙公明的傳說，由來已久。
早在晉代年間，干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。
東晉時期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。
隋唐時期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中出現(xiàn)，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執(zhí)一物：一人執(zhí)杓子和罐子、一人執(zhí)皮袋和劍、一人執(zhí)錘、一人執(zhí)扇、一人執(zhí)火壺。
文帝問太史居仁：“他們是何方神圣
主管哪些災(zāi)福
”張居仁奏曰：“他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業(yè)，主管世間瘟疫。
此乃天地運行時所產(chǎn)生的疾病。
”文帝問：“怎么才能制止而使世人免受瘟疫呢
”張居仁答曰：“瘟疫是上天降臨的疾病，無法制止”。
于是那年許多百姓死于瘟疫。
是時，文帝下令立祠，于六月二十七日詔封五方力士為將軍。
趙公明的瘟鬼性格到了《列仙全傳》中就更為具體了，只是他又從五方瘟鬼之一變成了八部鬼帥之一：元明時有八部鬼帥，各領(lǐng)鬼兵億萬數(shù)，周行于人間。
劉元達領(lǐng)鬼兵施雜病，張伯元領(lǐng)鬼行瘟疫，趙公明領(lǐng)鬼施人間以痢疾，鐘子季（鐘士貴）施人間以瘡腫，史文業(yè)行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，給人間降下許多災(zāi)禍疾病，奪走了萬民性命，枉夭無數(shù)。
直到《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣渾身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。
姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責是專司金銀財寶，迎祥納福。
從此，趙公明開始掌管天下財富，做了財神爺。
趙公明司財，能使人宜利和合，發(fā)家致富，這正符合世人求財?shù)脑竿悦耖g廣泛敬祀趙公明，而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。
民間所供財神趙公明皆頂盔披甲，著戰(zhàn)袍，執(zhí)鞭，黑面濃須，形象威猛。
周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，更加強了財源茂盛的效果。
2、比干——公正無心的紂王叔 舊時財神有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。
尚文的人家供奉文財神，尚武的人家敬祀武財神，文武之道雖不同，卻都各有財發(fā)。
除了武財神趙公明外，還有文財神比干。
民間年畫中，比干的神像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足登元寶。
文財神的打扮與天官相似，二者的區(qū)別就是：天官神志慈祥，笑容滿面；而文財神比干的神像面目嚴肅，臉龐清爍。
據(jù)歷史記載，比干是殷紂王的叔父，是一位忠義之臣。
時殷紂王暴虐無道，荒淫失政。
據(jù)<<封神演義>>載：紂王聽信妲己妖言，制造酷刑，殺戮諫臣。
雖有商容、比干等大臣直諫，紂王終不悔悟。
鹿臺完工后，紂王聽信妲己謊言，欲會見仙姬、仙子。
妲己心生一計，于十五日夜請軒轅墳內(nèi)眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿臺赴宴，享受天子九龍宴席，迷惑紂王。
席上，狐貍騷臭難聞。
功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。
宴席上的紂王叔比干看得十分真切，宴后將此情告知武成王黃飛虎。
經(jīng)查，眾妖狐都是軒轅墳內(nèi)的狐貍精。
比干便與黃飛虎領(lǐng)兵堵塞妖狐洞穴，放火將狐貍盡行燒死。
比干還揀未燒焦的狐貍皮制成一件襖袍，嚴冬時獻于紂王，以惑妲己之心，使其不能安與君前。
妲己見襖袍盡是其子孫皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。
一日，紂王正與妲己以及新納妖婦喜媚共進早餐，忽見妲己口吐鮮血，昏迷不醒。
喜媚道是妲己舊病復發(fā)，須玲瓏心一片煎湯救治，并推算說惟亞相比干是玲瓏七竅之心。
紂王急向比干索其心。
比干怒奏曰：“心者，一身之主，隱于肺內(nèi)，坐六葉兩耳之中，百惡無侵，一侵即死。
心正，手足正；心不正，則手足不正。
心乃萬物之靈苗，四象變化之根本。
吾心有傷，豈有生路
老臣雖死不息，只是社稷丘墟，賢能盡絕。
今昏君聽新納妖婦之言，賜吾摘心之禍，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡
”紂王怒道：“君叫臣死，不死不忠。
臺上毀君，有污臣節(jié)，如不從命，武士拿劍去取心來
”比干破口大罵妲己，望太廟大拜八拜后，接劍自剖其腹，摘心擲于地，走出五門，上馬而去。
先是姜子牙離開朝歌時，曾去相府辭行，見比干氣色晦暗，知其日后必有大難，便送比干一張神符，叮囑在危急時化灰沖服，可保無虞。
比干入朝前知己必難，便服飲姜子牙所留符水，故在剖心后能不流血而前行。
后傳說，比干因服了姜子牙靈丹妙藥并未死去，而是來到民間廣散財寶。
比干生性耿直忠證，公正無私，心被挖空后成 了無心之人，正是因為無心無向，辦事公道，所以被后人奉為財神。
當時傳說在比干蔭佑下做買賣的人，無偏無向，公平交易，互不坑騙，所以比干廣為世人所傳頌和敬奉。
3、范蠡——生財有道的陶朱公范蠡也是一位文財神。
他是春秋戰(zhàn)國之際杰出的政治家、思想家和謀略家，同時也是一位生財有道的大商家。
范蠡，字少伯，天資聰穎，少年時便有獨慮之明。
后被越王勾踐拜為士大夫。
越國兵敗于吳國，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差。
回國后又輔佐越王富國強兵，終于打敗了吳國。
滅吳之后，越國君臣設(shè)宴慶功，群臣皆樂，唯獨勾踐面無喜色。
范蠡察此微末，立識大端：越王為爭國土，不惜群臣之死，而今如愿以償，便不想歸功于臣下。
于是，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領(lǐng)家屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國。
范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產(chǎn)不久，就積累家產(chǎn)數(shù)十萬金。
齊人聞其賢，請為其相。
范蠡嘆息：“居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。
久受尊名，不祥。
”于是，它歸還了相印，將錢財盡分給了朋友和鄉(xiāng)鄰，只帶上最貴重的物品，暗自離開齊都，悄悄來到陶地。
范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為后半生的保證，自此居住下來自稱陶朱公。
（“陶”，指陶地，或說隱語“逃”；“朱”，一說為富翁的象征，或說寓己曾做高官；“公”，一說是對尊長，平輩的敬稱，或說寓己曾做為公爵）。
范蠡父子靠種地、養(yǎng)牲畜，做生意又積累了數(shù)萬家財，成為陶地的大富翁，后又兩家分財于百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財神。
陶朱公的經(jīng)營智慧歷來為民間所敬仰，于是有許多經(jīng)營致富術(shù)托與陶朱公名下。
如《經(jīng)商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰；價格要訂明，切忌含糊；用度要節(jié)儉，切忌奢華；賒賬要認人，切忌濫出；貨物要面驗，切忌濫入；出入要謹慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優(yōu)劣要細分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時，切忌拖誤；錢財要明慎，切忌糊涂；臨事要盡責，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶怠；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規(guī)矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經(jīng)驗之談，托名陶朱公，由此可見，他作為財神在民間商人心目中的智慧形象。
范蠡一生艱苦創(chuàng)業(yè)，積金數(shù)萬；善于經(jīng)營，善于理財，又能廣散錢財，故稱其為文財神也..就理所當然了。
4、關(guān)羽——忠誠信義為本的關(guān)公 關(guān)公即關(guān)羽，在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。
近代以來，越來越多的人把關(guān)公作為全能保護神、行業(yè)神和財神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關(guān)公被人視為武神、財神及保護商賈之神。
人遇有爭執(zhí)時，求彼之明見決斷。
旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人視為驅(qū)逐惡鬼兇神之最有力者”。
據(jù)徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說：關(guān)公的前生本是“解梁老龍”，漢恒帝時，河東連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興云霧，汲黃河水施降。
玉帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭于地。
解縣僧普靜，在溪邊發(fā)現(xiàn)龍首，即提到廬中置合缸內(nèi)，為誦經(jīng)咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解梁平村寶池里關(guān)毅家已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學，取名長生，后自名羽，字云長。
據(jù)《三國演義》載，關(guān)羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪后奔走江湖。
東漢末年，與劉備、張飛“桃園結(jié)義”，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。
建安五年，曹操出兵大敗劉備。
劉備投靠袁紹。
曹操擒住了關(guān)羽，看中關(guān)羽為人忠義，拜為偏將軍。
后曹操察覺關(guān)羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、高官、美女來收買，但關(guān)羽絲毫不為錢財名利所動。
當關(guān)羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過五關(guān)斬六將去尋劉備。
劉備自立為漢中王，封關(guān)羽為五虎大將之首將。
曹操得知大怒，與司馬懿設(shè)計，聯(lián)合孫權(quán)共取荊州。
劉備拜關(guān)羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。
關(guān)羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。
《三國演義》后又記載：關(guān)羽遇難后，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當陽縣玉泉山上空大呼：“還我頭來
”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏梁、文丑（皆被關(guān)羽所殺）等眾人之頭，又向誰索
”關(guān)羽恍然大悟，遂皈依佛門。
關(guān)羽一生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。
明清時代，關(guān)羽極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，由此關(guān)羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡等“全能”法力，民間各行各業(yè)對“萬能之神”關(guān)帝頂禮膜拜。
人們之所以奉關(guān)公為財神，是大概是因為關(guān)羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒 形成鮮明的對比。
世人尤其是商賈們都敬佩關(guān)公的忠誠和信義，希望關(guān)公作為他們發(fā)財致富的守護神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關(guān)公奉為公正人，來維護傳統(tǒng)的道德秩序。
5、五路神及利市仙官——招財進寶的偏財神 文武財神是民間所謂的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置而言的。
民間的偏財神經(jīng)常是指被稱為“五路神”的財神。
在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。
“五路神”又指路頭、行神。
清人姚富君說：“五路神俗稱財神，其實即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。
”其中的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，發(fā)大財。
五路財神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜。
每年正月初五是五路財神的生日。
這天天剛放亮，城鄉(xiāng)各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。
為了搶先接到財神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品，請財神喝酒。
屆時，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊后，掛起財神紙馬，點燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。
到了初五凌晨，人們搶先打開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財神表示歡迎。
接過財神，大家聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開門營業(yè)，據(jù)說可保一年“生意興隆，財源茂盛”。
清代蔡云《吳覦》中有生動描述：五日財源五日求，一年心愿一時酬。
提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。
所謂“搶路頭”即搶接五路財神，人們個個爭早放頭通鞭炮，以此祈盼發(fā)家致富。
在民間所供財神中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可說是地地道道的偏財神。
有關(guān)利市仙官的來歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，后被姜子牙封為迎祥納福之神。
所謂“利市”包含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節(jié)日的喜錢如壓歲錢等。
人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美滿，萬事如意。
到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門上，并配以招財童子，對聯(lián)寫道：“招財童子至”與“利市仙官來”，隱喻財源廣進、吉祥如意。
6、劉海蟾——撒錢濟貧的準財神 在中國民間信仰的眾多財神中，有一類只能算作是準財神，意為未得財神封號，但由于此神能為人們帶來一定的財運，承擔了一部分財神的職責，于是人們就將其作為財神看待。
劉海蟾就是其中最具代表的一位準財神。
劉海蟾，原名劉海，五代時人，籍燕山（今北京），曾為遼朝進士，后為丞相輔佐燕主劉宗光。
此人素習“黃老之學”。
《歷代神仙通鑒》中有云：一日，有自稱正陽子（呂洞賓）的道士來見，劉海以禮相待，道士為其演習“清凈無為之示，金液還丹之要”
索積蛋十枚，金錢十枚，以一錢間隔一蛋，高高疊起成塔狀。
劉海驚道：“太險
”道士答道：“居榮祿，履憂患，丞相之危更甚于此
”劉海頓悟。
后解去相印，改名劉玄英，道號“海蟾子”，拜呂洞賓為師，得到成仙，云游于終南山、太華山之間。
元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。
以此看來，劉海是個悟后棄富的道士，本與財神無緣，劉海成為財神也許是源于他的道號——海蟾子。
蟾，即蟾蜍，因此物相貌丑陋，分泌物有劇毒，對人體有害，被列為五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。
又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強心、鎮(zhèn)痛、止血等作用，又受人們所崇拜。
《太平御覽》引《玄中記》云：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。
”當時人們把蟾蜍當成了避五病、鎮(zhèn)兇邪、助長生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。
劉海是以“蟾”為道號而聞名，又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上了財神的寶座。
劉海戲金蟾出現(xiàn)在大量的民間年畫和剪紙中，歷代畫家也有不少這一題材的佳作傳世。
在這些作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象，其頭發(fā)蓬松，額前垂發(fā)，手舞錢串，一只三足大金蟾叼著錢串的另一端，作跳躍狀，充滿了喜慶、吉祥的財氣。
劉海所戲金蟾并非一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見。
金蟾被看作是一種靈物，古人認為得之可以致富。
這是劉海被塑造成財神的主要根據(jù)。
據(jù)說，劉海用計收付了修行多年的金蟾，得道成仙。
劉海戲金蟾，金蟾吐金錢。
他走到哪里，就把錢撒到哪里，救濟了不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為“活神仙”。
為此，還修建了劉海廟，把他的故事編成戲劇，到處吟唱。
