科學(xué)～急
火星上有生命嗎俄羅斯濱海邊區(qū)的科學(xué)家通過對(duì)火星表面的研究，揭開了幾個(gè)美麗的宇宙神話的真相。
空空加拉寧·亞歷山大·符拉季米洛維奇，生物科學(xué)博士、教授，畢業(yè)于雅羅斯拉夫國(guó)立師范學(xué)院和前蘇聯(lián)科學(xué)院植物研究所面授研究生班。
現(xiàn)在他是俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東分院下屬研究所和自然保護(hù)區(qū)中從事生物和生態(tài)資源課題研究的科學(xué)帶頭人，科研骨干。
他目前主持俄羅斯科學(xué)院無東分院生物土壤研究所地球植物學(xué)實(shí)驗(yàn)室的科研工作。
下面就是《新聞報(bào)》記者對(duì)加拉寧教授的采訪。
空空加拉寧教授很早就迷上了火星，但他的興趣不只局限于看看照片或新聞?dòng)浾咭恍┫嚓P(guān)的文獻(xiàn)。
他把自己的研究寫成文章，并把它們發(fā)給宇宙研究所的科學(xué)網(wǎng)頁(yè)，例如有關(guān)冰川、火山和火山口的最新研究。
當(dāng)然，這些在火星上都有，問題在于如何對(duì)此——一個(gè)自古就僅人類激動(dòng)的問題做出回答。
火星上有生命嗎
空空加拉寧教授對(duì)此回答說： 空空——我想，在最近的5年~8年對(duì)此問題便會(huì)得到準(zhǔn)確的答案，暫時(shí)這還是個(gè)猜想，在某些方面還需要事實(shí)補(bǔ)充。
因此，火星上存在生命的概率只有70%至75%，這個(gè)數(shù)字是被一些事實(shí)所證實(shí)的。
火星上有極稀薄的大氣層，還有碳酸氣。
在火星的赤道部分，夏季白天的氣溫在10度至15度以上，這說明，水在那里可以是液態(tài)的，而在有液態(tài)水的地方，是有可能存在著生命的。
當(dāng)然，火星上生命不會(huì)像我們這樣，那里的生命是極其簡(jiǎn)單的單細(xì)胞組織的藻類，火星生命多半是隱藏在土壤里的，惡劣的條件使它們處于休眠狀態(tài)，這種狀態(tài)不僅像冬季的冬眠狀態(tài)，而且類似于夜間的睡眠狀態(tài)，相似的生命可在地球格陵蘭和南極洲上找到。
空空——您是如何研究火星表面的
空空——非常簡(jiǎn)單，在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上有很多的行星照片。
例如，我瀏覽NASA的全部網(wǎng)頁(yè)，發(fā)現(xiàn)了有趣的火星表面照片，照片上所呈現(xiàn)的東西科學(xué)家并非完全明了。
他們寫道：“請(qǐng)您幫助搞清楚，請(qǐng)您寫出您對(duì)這種可能性的意見。
”因?yàn)槲议L(zhǎng)時(shí)間在處克奇、太梅子、阿拉斯加、北極地區(qū)工作，我認(rèn)為能用自己長(zhǎng)期的所見所聞對(duì)此做出某種解釋。
我發(fā)現(xiàn)了火星上很多類似于我們北方所產(chǎn)生的一些現(xiàn)象。
應(yīng)該說，我的研究工作引起了其他科學(xué)家的關(guān)注，不久前宇宙物理研究所向我表示，希望我把自己的研究資料寄給他們。
空空——他們是否實(shí)際采用了您的發(fā)現(xiàn)
空空——有關(guān)火星的情況還需要做更深入的探測(cè)。
我想看清楚，這顆行星上到底有些什么
這樣，花費(fèi)在發(fā)射宇宙探測(cè)器上的金錢將不至于打水漂。
再有，我們研究火星的同時(shí)，也可以看看我們的地球在遭受宇宙或人類災(zāi)難后會(huì)成為什么樣子。
火星的現(xiàn)狀就是我們的地球有可能成為不適合高級(jí)有機(jī)體生命生存的明顯例子，要知道人類是什么都會(huì)做出來的。
地球的氣候及天體飛行條件已接近了火星狀態(tài)的一些獨(dú)特周期——進(jìn)入冰川期，表面完全被水覆蓋，氣溫要比現(xiàn)在高得多。
空空——火星上居住有智慧生物嗎
他們?cè)缫言煸L過人類嗎
在這顆紅色的行星上，有沒有被某些研究者稱做基多尼亞的古城廢墟
1979年發(fā)射的“海盜”號(hào)火星探測(cè)器首次在火星軌道上拍攝下了類似金字的奇異結(jié)構(gòu)，還有獅身人面像和其他建筑物的廢墟。
空空——加拉字教授，能否談?wù)劵鹦俏拿?/p>
空空——不可想象能給這顆行星上的所有結(jié)構(gòu)都尋找到科學(xué)的解釋，比如那張“人臉”——不是別的，它是由充滿海水的土壤的凸起而構(gòu)成的冰丘。
在我們的北極地區(qū)也有很相似的構(gòu)造，它們都具有稀奇古怪的外貌。
因此，有時(shí)與我們有些相像就不足為奇了。
至于墻垣，1997年在科里亞克高原的北部我發(fā)現(xiàn)一條鋪有規(guī)則的、光滑的五邊形石板路，它的上邊蓋著堅(jiān)硬的大路石。
把巖石破壞掉，這條路便顯露出來了，古羅馬人曾鋪設(shè)了很多相似的馬路難道不是嗎
但是沒有一點(diǎn)相像之處，這是由于數(shù)千萬年前大洋底部自然活動(dòng)過程所形成的玄武巖柱，在水下溶化了的玄武巖凝固后，就得到了這種柱形構(gòu)造。
因此把來自宇宙照片上的類似結(jié)構(gòu)認(rèn)為是城市也就不足為奇了。
空空加拉寧教授最重要的發(fā)現(xiàn)還是關(guān)于我們的地球。
他和生物土壤研究所的同事人們通過對(duì)中亞地區(qū)桿被的研究，證明了該區(qū)域的氣候正發(fā)生著強(qiáng)烈的變化，因此發(fā)現(xiàn)了600年間的氣候規(guī)律。
在氣候適宜的周期中，山區(qū)常年積雪，草原退化，而森林仍占據(jù)著森林劃原地帶，地球開始變得物產(chǎn)豐富起來。
不過當(dāng)美好的時(shí)光過后，隨著山區(qū)積雪和冰川消融時(shí)期的來臨，全球干旱開始了，摹擠走森林，牧草不再生長(zhǎng)，人們開始從這些地區(qū)遷徒。
當(dāng)時(shí)蒙古人向西走，并沿途擴(kuò)棄自己的土地，由此而引起戰(zhàn)爭(zhēng)。
就這樣每600年發(fā)生一次，最近一次氣候適以往世紀(jì)，那么設(shè)想和事實(shí)全部相符——13世紀(jì)蒙古開始了干旱，成吉思汗的軍隊(duì)戟相鄰的國(guó)家；在5世紀(jì)至6世紀(jì)突厥人離別自己的生養(yǎng)之地而分散到各地；7世紀(jì)中國(guó)的部落也曾發(fā)生過此類情形，濱海的科學(xué)家根據(jù)苔蘚的變化弄清了這種周期循環(huán)。
苔蘚的生長(zhǎng)非常緩慢，大概要84年至10000年，因此它不僅帶給我們有關(guān)地球的氣候信息，而且在某種程度上反映出了地球歷史的某些側(cè)面。
關(guān)于“陰陽(yáng)眼”和“天眼”
外星人不確切，確切的說應(yīng)該是外星生物
為了簡(jiǎn)便我就拿外星人說了，外星人是肯定存在的，只不過我們沒有能力發(fā)現(xiàn)他們罷了，我們的認(rèn)知水平?jīng)]有到那種程度，宇宙大無邊，我們?nèi)祟愔皇巧钤谝粋€(gè)小小的地球罷了，地球以外的世界還很大，我們還認(rèn)識(shí)不了那么遙遠(yuǎn)，打個(gè)比方，幾千年前生活在黃河流域的古人類只知道他們那里有人類，但那時(shí)他們知不知道中國(guó)的另一些地區(qū)也生活著人類呢
甚至在地球的另一邊有外國(guó)人生存著呢
那時(shí)的人類哪有那么多思想啊
同樣的道理，把那時(shí)的黃河流域擴(kuò)大一點(diǎn)，變成現(xiàn)在的地球，但是即使我們生活的范圍擴(kuò)大了，對(duì)無限廣闊的宇宙來說也是小之又小啊
所以對(duì)于有無外星人的觀點(diǎn)來說，即使我們沒有證據(jù)說明卻有外星人，但我們還是要相信，外星人不是沒有，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)他們
為什么集鎮(zhèn)社區(qū)呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)化的特征
繪畫分很多種，我們一般分為國(guó)畫和西洋畫（也就是油畫），就說國(guó)畫吧，她也是有很多分科的，唐代的張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》分六門，即人物、屋宇、山水、鞍馬、鬼神、花鳥等。
北宋《宣和畫譜》分十門，即道釋門、人物門、宮室門、番族門、龍魚門、山水門、畜獸門、花鳥門、墨竹門、蔬菜門等。
南宋鄧椿《畫繼》分八類（門），即仙佛鬼神、人物傳寫、山水林石、花竹翎毛、畜獸蟲魚、屋木舟車、蔬果藥草、小景雜畫等。
而油畫的種類按題材劃 分為歷史畫、宗教故事畫、團(tuán)體肖像、個(gè)人肖像、風(fēng)景 畫、靜物畫、風(fēng)俗畫等。
不論是國(guó)畫還是油畫都是分很多流派，分地區(qū)的。
所以不同的種類有不同的步驟，不是短時(shí)間能說清楚的，你可以到查詢，對(duì)你會(huì)很有幫助的。
結(jié)合實(shí)例談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行文化在中國(guó)古代建筑中的運(yùn)用
代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思 眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。
早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。
仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
(2)位于河流交匯處，交通便利。
(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。
(4)如在山坡時(shí)，一般處向陽(yáng)坡。
如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。
頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。
甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址。
可見，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。
從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。
如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離，成為后來區(qū)分陰宅、陽(yáng)宅的前兆。
新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對(duì)原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平。
總之，人們?cè)谟^察環(huán)境的同時(shí)，開始了能動(dòng)地選擇環(huán)境。
從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。
在今河南安陽(yáng)西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。
這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。
就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。
需要強(qiáng)調(diào)的是，無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。
彎環(huán)曲折，水格之貴。
”蔣平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。
”“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。
”總之，對(duì)水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因?yàn)椤昂铀畯澢她垰庵蹠?huì)也。
”（《陽(yáng)宅撮要》） 再則，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地。
《堪輿泄秘》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。
”《水龍經(jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。
所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。
水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。
”顯然，這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。
換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。
其次，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽(yáng)”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。
從文化的角度來看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。
《周易·說卦》曰：“圣人南面而聽天下。
”后世人謂帝王統(tǒng)治國(guó)家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。
此外，中國(guó)的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。
所以中國(guó)古代的方位觀念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。
這種“面南朝陽(yáng)”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。
因中國(guó)處在北半球中，陽(yáng)光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽(yáng)光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。
再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。
中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國(guó)風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。
由于是“面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。
如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。
”《陽(yáng)宅十書》曰： “凡宅左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。
”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱。
但風(fēng)水中何時(shí)開始使用這四種動(dòng)物作為方位神，一時(shí)無從稽考。
不過，在河南淄陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。
如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時(shí)期。
其實(shí)在上古時(shí)代，人們已有了較明確的方位神的觀念。
正如《禮記·曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。
”此四個(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字，構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。
故《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。
”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國(guó)文化中影響廣泛。
青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。
其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。
”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。
風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。
《陽(yáng)宅十書》說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍富，最為切要。
”“陽(yáng)宅來龍?jiān)瓱o異，居處須用寬平勢(shì)。
明堂須當(dāng)容萬馬……或從山居或平原。
前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然。
”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。
星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢(shì)。
此言住基大局面，別有奇特分等第。
”這是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。
正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯(cuò)落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地。
” 從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。
每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。
只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”——一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。
對(duì)于中國(guó)常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。
其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽(yáng)之勢(shì)，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。
這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。
這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。
二古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示 在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素，對(duì)此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。
如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢(shì)，如人之狀，然其身一動(dòng)，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨。
”“本身之龍要長(zhǎng)遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長(zhǎng)幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。
”在這種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。
”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。
由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)與元?dú)庹f之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。
古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。
在古人看來，天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長(zhǎng)相關(guān)。
《履園叢話》說：“人身似一小天地，陰陽(yáng)五行，四時(shí)八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，”天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。
天地分為陰陽(yáng)，人體亦分陰陽(yáng)。
天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。
天分成十天干，表示地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈，人亦對(duì)應(yīng)有十指。
地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對(duì)應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時(shí)間的先后，年、月、日、時(shí)辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應(yīng)時(shí)辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個(gè)宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。
“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射。
”“天地與初并生，萬物與我為一。
”元?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。
人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。
因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。
風(fēng)水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會(huì)獲得平安與快樂，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。
風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥亍?/p>
而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長(zhǎng)繁衍的理想居地。
概括地說，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。
從這種意上看，風(fēng)水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。
風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源。
《水龍經(jīng)》中說：“穴雖在山，禍福在水。
”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。
”因?yàn)槭癁樯街?，水為山之血脈。
山以水為血脈，本身就是有機(jī)的。
《黃帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。
”這里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。
亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。
”王充《論衡·書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。
血脈流動(dòng)，泛揚(yáng)動(dòng)靜。
” 中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng)，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。
這個(gè)環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。
因?yàn)橛猩奖阌小肮恰?，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰?/p>
所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。
為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。
從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。
難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。
人類社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。
然而，人畢竟是人，有主觀能動(dòng)性，能自我調(diào)控自己，世界各國(guó)圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策。
19世紀(jì)末，美國(guó)出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”，英國(guó)出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望。
“田園城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。
中國(guó)在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對(duì)策之后，又于1993年2月召開了中國(guó)“山水域市討論會(huì)”，錢學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國(guó)城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。
規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國(guó)城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)。
”吳先生獨(dú)具慧眼，認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說在中國(guó)古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
三古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值 屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑風(fēng)水學(xué)，由于時(shí)代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。
取其精華，去其糟粕，并用當(dāng)代的語言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會(huì)，這是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者共同面臨的一個(gè)重大任務(wù)。
首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。
其次，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當(dāng)作“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。
第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。
當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。
但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。
但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。
在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。
因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。
正如《陽(yáng)宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。
雖曰漢龍?zhí)焐现粒€需滴水界真宗。
”《陽(yáng)宅會(huì)心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對(duì)面屋宇即為案山。
”在遵循傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個(gè)別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個(gè)小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。
這里例舉?？趪?guó)際交易中心的設(shè)計(jì)方案，可以稱為將風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成功的一個(gè)典范。
下面依據(jù)焦毅強(qiáng)《風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)初探棗?？趪?guó)際交易中心方案設(shè)計(jì)》一文加以介紹。
?？趪?guó)際交易中心(以下簡(jiǎn)稱海交中心)是海口市擬建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為海口市對(duì)外開放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。
海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設(shè)面積約24萬平米，由會(huì)館、賓館、寫字樓三部分組成。
現(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開，并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端： (1)空間感覺分散，向心感不強(qiáng)。
(2)難以形成集中的城市公共空間。
更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。
從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個(gè)區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個(gè)整體。
因此任何規(guī)模的建筑，都可以撜瑪為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)或規(guī)劃。
據(jù)此，擔(dān)任設(shè)計(jì)任務(wù)的焦毅強(qiáng)等設(shè)計(jì)師，依循中國(guó)傳統(tǒng)之文脈，把整個(gè)海交中心作為撜瑪來設(shè)計(jì)構(gòu)思。
即在撟芡忌杓茢之中，合理地運(yùn)用了傳統(tǒng)風(fēng)水中的摼判欠曬
通常說“三界”，但明明是“陰陽(yáng)兩界”嘛，何謂三界
打個(gè)比方：按國(guó)籍分，人類分成中國(guó)人、美國(guó)人、英國(guó)人、印度人……很多種；按性別分，人類則指分成兩種：男人和女人（不排除有某些先天變異體……）樓主明白了嗎
三界的“界”和陰陽(yáng)兩界的“界”，雖然都是“界”，但是劃分的依據(jù)是不一樣的。
具體的“三界”，我認(rèn)為應(yīng)該看佛教的典故：【三界】(梵trayo dha^tavah!，巴tisso dha^tuyo、tayo dha^tavo）佛教世界觀用語。
指眾生所存在的三種界域。
又稱三有。
其意義略如下述∶(1)欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之處，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間及六欲天。
(2)色界∶指有凈妙色法之處，即四禪天。
(3)無色界∶指無有色法之處，即四無色天，或說尚存微細(xì)色法之處。
《順正理論》卷二十一就三界的區(qū)別云（大正29·459a）∶‘若界有色而無定者，是名欲界。
若界有色亦有定者，是名色界。
若界無色而有定者，是無色界。
若界有色有欲境者，是名欲界。
若界有色無欲境者，是名色界。
若界俱無，是無色界。
’依《俱舍論》卷八所述，三界的界有任持、種族之義。
‘任持’指維持自相，意即欲界能持欲自相、色界能持色自相、無色界能持無色自相。
‘種族’指具有生本（即因），即具有相續(xù)各種自相之因。
此外，‘種族’是種種族類各有自己的性別，意即三界各別自類相續(xù)。
因此，欲界是欲所屬之界。
《瑜伽師地論》卷四也詳述三界之義。
謂此三界在果報(bào)上雖有優(yōu)劣、苦樂的差別，但皆是迷界，為圣者所厭棄，并喻之如火宅、牢獄。
如《法華經(jīng)》〈譬喻品〉云（大正9·14c）∶‘三界無安猶如火宅。
’〈化城喻品〉云（大正9·24c）∶‘能于三界獄勉出諸眾生。
’此外，三界又可分為二十五有。
此說法出自南本《涅盤經(jīng)》卷十三、《止觀輔行》卷二之二等書。
認(rèn)為欲界中有四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）、人界的四洲（東弗婆提、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越）、六欲天（四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）；色界有初禪、二禪、三禪、四禪等四天，初禪又分出梵天，第四禪又分出五那含天、無想天；無色界有空無邊處、識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處四天；總計(jì)二十五有。
若再將五那含天算為五天，則為二十九有。
六道是將六欲天及其以上諸天，視為一類，再加上人、四惡趣，共有六道。
其中若將阿修羅包含在鬼、畜之中，則為五趣。
又，若以定散區(qū)分三界，則欲界是散地；色、無色界是定地。
若再將定地分為離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地（以上色界）、空無邊處地、識(shí)無邊處地、無所有處地、非想非非想處地（以上無色界）等八地，加上欲界的散地，共有九地，或稱為九有。
（參見下頁(yè)附表）嚴(yán)格來說，三界、五趣與六道有廣狹之別。
五趣等只是異熟果，故其體無覆無記，只是有情之?dāng)?shù)，因此不通于善、染、外器世間、中有；而三界則總攝之。
三界之中，除了無色界之方處不可定之外，余皆以須彌山為中心，而向四方上下分布。
此詳載在《俱舍論》卷八。
此外，華嚴(yán)、天臺(tái)等，將以上三界稱為界內(nèi)，離出三界以外的，稱為界外。
◎附一∶《法界安立圖》卷中之上（摘錄）(一)三界次第安立說下方虛空中，有大風(fēng)輪，高百六十萬由旬。
水輪，高八十萬由旬，廣百廿萬三千四百五十由旬，以眾生業(yè)力，水不流散，如食未消，不墮熟臟。
金輪，高三十二萬由旬，水上有風(fēng)風(fēng)轉(zhuǎn)此水，于上成金輪；如熟乳生膏，是名金輪。
地輪，深六十八千由旬。
輪圈山內(nèi)，堿海、七金山、香水海至須彌山根。
上升一萬由旬，繞山縱廣一萬由旬，是堅(jiān)手天住。
一倍，繞山八千由旬，持華鬘天住。
復(fù)上一倍，繞山四千由旬，常放逸天住。
復(fù)上一倍，繞山四千由旬，日月星宿天住。
復(fù)上一倍，繞山四千由旬，是四王天住。
須彌山下，別有三級(jí)諸神住處，皆有七重墻垣，皆夜叉住。
此三天皆藥叉住，四天王之所部。
復(fù)上升四萬由旬，山頂縱廣四萬由旬。
其中，善見城縱廣萬由旬，是三十三天住。
即從此山上升四萬由旬，有處如云，七寶所成其猶大地，是炎摩天住。
復(fù)上一倍，有地如云，是兜率天住。
復(fù)上一倍，有地如云，是化樂天住。
復(fù)上一倍，有地如云，是他化天住。
次第乃至色究竟天，皆有地如云。
《因本經(jīng)》云∶須彌山上，忉利天以上一倍，有夜摩天。
又更一倍，有兜率天。
展轉(zhuǎn)至梵身天下，有摩羅波旬宮殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍凈天，倍遍凈有廣果天，倍廣果有不粗天。
其下別有無想天，倍不粗有不煩天，次第善見天、善現(xiàn)天、至阿迦尼吒天。
上更有名空處、識(shí)處、無所有處、非非想處。
《毗曇論》∶佛言梵處近遠(yuǎn)，如九月十五日有人在梵處，放百丈方石墬向下界，中間無礙，到后歲九月十五日至閻浮地。
如是兩倍，至無量光天。
又兩倍，至遍勝光天。
倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。
此天放大石山，經(jīng)六萬五千五百三十五年，中間無礙至閻浮地。
《智論》云∶從色界初際下一丈石，經(jīng)一萬八千三百八十三年，方始至地。
（中略）三界表：┌—天道│ 人道 ┌————————┐┌六道┤ 修羅道│ ││ │ 畜生道│ ┌東佛婆提││ │ 餓鬼道│ │西瞿耶尼││ └—地獄道├四部洲┤南閻浮提│┌欲界┼———————┤ └北郁單越││ │ ┌四王天│ │ ┌天趣—┐│ │ │忉利天│ ┌地獄趣 │ │人趣 ││ └六欲天┤夜摩天│ │餓鬼趣 └五趣┤畜生趣├———————五趣雜染地┐│ │兜率天└四惡趣┤畜生趣 │惡鬼趣│ ││ │化樂天 └修羅趣 └地獄趣┘ ││ └他化天 ││ ┌——————————┐ ┌梵眾天—┬有尋有伺地┐ ││ │ ┌無云天 │┌初禪三天┤梵輔天—┘ ├離生喜樂地│三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天——無尋唯伺地┘ ││色界十八天┤ │廣果天 ││ ┌少光天—┐ ││ │ │無想天 └┤二禪三天┤無量光天├——————定生喜樂地├九地亦名九有│ └四禪九天┤無煩天—┐ │ └極光天—┘ ││ │無熱天—┤ │ ┌少凈天—┐ ││ │善見天 │ └三禪三天┤無量?jī)籼飑罒o尋無伺地—離喜妙樂地││ │善現(xiàn)天 │ └遍凈天—┘ ││ └究竟天 └——————————————————舍念清凈地││ ┌空無邊處天————————————空無邊處地││ │識(shí)無邊處天————————————識(shí)無邊處地│└無色界四空天——————————┤無所有處天————————————無所有處地│└非非想處天————————————非非想處地┘(二)三界九地通論界地者，三界、九地也。
(1)欲界六天∶下二，名地居天；上四，名空居天。
四王，謂于四方統(tǒng)攝諸部鬼神故。
忉利，謂須彌頂有三十三天宮故。
《四教集》云∶夜摩以華開合，分晝夜故。
兜率于五欲境，生喜足故。
化樂于境，善化而受樂故。
他化于自他境，皆能自在化用故。
《樓炭經(jīng)》云∶欲、色二界中，別有魔宮。
其魔懷嫉，譬如石磨磨壞功德。
縱廣六千由旬，宮墻七重。
以前通名欲界，亦名五趣雜居地。
(2)色界十八天∶雖離欲染，尚有色質(zhì)，故名色界。
通名梵世，為已離欲染也。
通號(hào)四禪，為離散動(dòng)也。
欲界但十善感生，此天兼禪定感生。
然有漏禪觀，六事行耳。
此是凡夫伏惑，超世間道也。
初禪，《俱舍論》名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。
二禪，《俱舍》名定生喜樂地，謂有定水潤(rùn)業(yè)，憂懸不逼也。
三禪，名離喜妙樂地，心雖離喜，而喜樂自具也。
四禪九天，然四禪報(bào)境但有三天，無想乃廣果別開。
此四之上，有五不還天，乃圣賢別修靜慮，資廣果故業(yè)而生，與凡夫不同，故又別列。
亦名五凈居，通名舍念清凈地。
亦名根本四禪。
(3)無色界∶有四天。
無業(yè)果色，有定果色，依正皆然。
乃滅身歸無定性聲聞所居，或無想外道別報(bào)，或舍厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊(yùn)。
空處者，行者厭患色籠，心欲出離，即修觀智破三種色。
識(shí)處者，謂厭患虛空無邊，修觀舍前外空，更緣內(nèi)識(shí)。
無所有處者，外境名空，內(nèi)境名識(shí)，舍此二境，入無所有定。
非想非非想處者，非識(shí)處之有想，非無所有之無想，舍前二處，而入上定。
《順正理論》云∶一切天眾皆作圣言，為彼言辭同中印土，然不由學(xué)，自解典言。
論無色界身處，有二義。
初言無處者，《婆沙》云∶四空離形報(bào)無別處，但在欲、色二界，成就四空無色業(yè)。
言無身者，《俱舍》云∶無色，無身。
纂云∶無業(yè)果色，非異熟身。
《楞嚴(yán)》云∶是四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無業(yè)果色。
次言有處者，《起世》云∶倍色究竟有空處，乃至非非想處，皆名諸天住處。
《華嚴(yán)》云∶菩薩鼻根，聞無色宮殿之香。
言有身者，《阿含》云∶舍利弗滅時(shí)，無色界天淚下如春細(xì)雨。
《仁王經(jīng)》列∶無色天眾。
《中陰經(jīng)》云∶如來至無色界中，諸天禮拜。
大眾部云∶但無粗色，非無細(xì)色。
《凈名疏》云∶若不了義教，明無色界無色；若了義教，呶色界有色。
《涅盤經(jīng)》云∶無色界色，非聲聞緣覺所知。
今此所明，當(dāng)從后義。
（中略）(三)三界總別總名三界，曰欲、色、無色也。
自下從金剛際上至他化天，中間五趣雜居，一切有情未離貪欲，故名欲界。
自梵眾上至色究竟，此十八天正報(bào)身相如銀白色，宮殿真金赤色，光色互照，故名色界。
自空處至非想處，此四天人同碧落，界若虛空，四蘊(yùn)成身，無色蘊(yùn)故名無色界。
別名二十五有，謂四洲、四惡趣，六欲并梵天、四禪、四空處、無想、五那含，皆名為有者，謂因?qū)儆新?，果系有為，有生有死故?/p>
◎附二∶水野弘元著·郭忠生譯《原始佛教》第二章（摘錄）佛教的三界說——‘三界’一語或許亦是承襲自吠陀時(shí)代的天、空、地‘三界’——是采用佛教以前已有的觀念加以組織而來；這是為說明業(yè)力論的具體事相而產(chǎn)生的。
釋尊時(shí)代雖然論及三界；可是，與其說釋尊是指具體的事實(shí)世界，毋寧說是精神上的世界。
所謂的欲界、色界、無色界是指人的精神狀態(tài)。
如果感官的欲求雜多，就叫‘欲界’。
初禪至四禪的禪定狀態(tài)叫做‘色界’。
進(jìn)而更為寂靜的精神統(tǒng)一狀態(tài)叫做‘無色界’。
原始圣典除了以上的三界說之外，也有稱色界、無色界、滅界（nirodhadhatu）為三界的說法。
這些所謂的‘界’實(shí)在不能視之為現(xiàn)實(shí)的世界。
又‘出世間’圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其實(shí)不外是指圣者內(nèi)證的覺悟精神狀態(tài)。
部派佛教為了具體說明業(yè)力論，才把三界當(dāng)成有生物存在的具體世界。
這樣所組織而成的世界觀，已脫離佛教的本來立場(chǎng)；并具有不合理與矛盾之嫌。
如果把三界當(dāng)成具體的存在世界，則沒物質(zhì)又只精神的世界與只有精神的生物，究竟能否存在
任何現(xiàn)象的存在必須落于時(shí)間與空間的范疇之中；沒有物質(zhì)的世界，即是沒有空間延伸的世間，不含空間的存在是無法想像的。
因此像無色界的世界及其生物，應(yīng)是不存在的，遑論其天神的壽命歲數(shù)了
〔參考資料〕 《雜阿含經(jīng)》卷十七；《法華經(jīng)》卷二；《華嚴(yán)經(jīng)孔目章》卷二；《俱舍論》卷八；南本《大般涅盤經(jīng)》卷十三；《品類足論》卷五；《大毗婆沙論》卷七十五、卷九十八；《阿毗曇甘露味論》卷上；《大智度論》卷二十一；《瑜伽師地論》卷四；定方晟《佛教にみる世界觀》；中村元《原始佛教の思想》（下）第五編。
