一本書的讀后感 不少于800字.
讀后感有很多，比較經(jīng)典的，愛(ài)國(guó)的鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感 這本書，心情久久無(wú)法平靜。
我真正感受到“保爾”這個(gè)名字的偉大，領(lǐng)略到主人公保爾.柯察金對(duì)革命事業(yè)的執(zhí)著追求；工地上的磨難和病床上的痛苦等種種考驗(yàn)，讓他具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和驚人的毅力，讓他具有毫不畏懼地面對(duì)一切磨難的可貴精神，讓他戰(zhàn)勝了人生道路上一切艱難險(xiǎn)阻，把自己鑄成了一塊堅(jiān)不可摧的“鋼鐵”。
那是什么力量支配著他呢
是對(duì)共產(chǎn)主義堅(jiān)定不移的信念。
書看完了，然而書上的一件件事，一幕幕都使我感嘆，如何看待人生這個(gè)問(wèn)題引起了我深深的思考。
人的一生究竟應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)
書中的主人公保爾曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“人最寶貴的東西是生命，什么只屬于文我們自己，只有一次。
一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥――這樣，在臨死前，他就能夠說(shuō)：”我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)――為人類的解放而斗爭(zhēng)。
”我在想，保爾為什么能夠不知疲倦地工作，工作，再工作，以至于他全身癱瘓，雙目失明的情況下仍然堅(jiān)持寫作呢
是什么在激勵(lì)著他呢
正是這種完美的人生哲理和信念一直鼓舞著他奮斗不息。
與保爾相比，我們有著優(yōu)越的物質(zhì)生活和學(xué)習(xí)條件；與殘疾人相比，我們又擁有健康的體魄。
這些都為我們的成才創(chuàng)造機(jī)會(huì)，我們又有什么理由不奮發(fā)努力而虛度年華呢
也許正因?yàn)槲覀儞碛械奶?，所以才不容易感覺(jué)到他們的寶貴，才不懂得珍惜。
然而有一天當(dāng)我們不再擁有旺盛得精力和強(qiáng)健的體魄時(shí)，回首往事將會(huì)是一種怎樣的心情呢
也許是更多的空虛和追悔吧
以前，我有一個(gè)不小的缺點(diǎn)，做事缺乏毅力，常常中途打退堂鼓。
比如剛學(xué)英語(yǔ)時(shí)，覺(jué)得挺新鮮，還能大早起來(lái)拼讀英語(yǔ)單詞。
不久，覺(jué)得記單詞既枯燥又乏味，慢慢地就沒(méi)勁了。
《鋼鐵是怎樣煉成的》是一部好書。
保爾的故事曾使多少人面對(duì)人生的挑戰(zhàn)時(shí)，沒(méi)有怨天尤人，而是毅然前進(jìn)。
鏡以淬而日明，鋼以煉而日?qǐng)?jiān)。
希望之路就在我們的腳下延伸，但愿會(huì)留下更多閃光的，屬于我們的足跡……還有愛(ài)的教育“如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，這個(gè)世界將會(huì)變得更加美好。
”是啊，愛(ài)在我們之間無(wú)所不在：父母親對(duì)你的愛(ài)；親朋好友對(duì)你的關(guān)懷……可當(dāng)我讀了《愛(ài)的教育》后，對(duì)它又有了進(jìn)一步的了解。
《愛(ài)的教育》采用了日記體的形式，講述一個(gè)名叫安利柯的小男孩的成長(zhǎng)的故事，詳細(xì)地記錄了他一年之內(nèi)在學(xué)校、家庭、社會(huì)的所見(jiàn)所聞，字里行間洋溢著對(duì)祖國(guó)、父母、師長(zhǎng)、朋友的真摯的愛(ài)，有著感人肺腑的力量。
《愛(ài)的教育》全書100篇，其中《仁慈的花朵》最讓我記憶猶新，歷歷在目。
它描述了女子學(xué)校的女同學(xué)們幫助一個(gè)因在掃煙筒時(shí)丟了三十個(gè)銅板的小少年，并且還瞞著校長(zhǎng)——做了一群“無(wú)名英雄”。
英國(guó)哲學(xué)家洛克說(shuō)得好：“我始終認(rèn)為人們的行動(dòng)是他們的思想的最好證明。
”這個(gè)故事中閃耀著的崇高的品質(zhì)和道德的光輝，給我的心靈以強(qiáng)烈的震撼。
而如今的社會(huì)上，有些人則非常勢(shì)利，他（她）們的行為準(zhǔn)則是看是否對(duì)自己有利，即使在道義面前也不放棄討價(jià)還價(jià)。
這種人是非常渺小的，他們的處事哲學(xué)必然會(huì)遭到人們的鄙棄。
因?yàn)樘搨螕Q不來(lái)真情，冷酷換不來(lái)熱忱。
冷漠自私者失去了做人的道義，他們就很難得到別人盡心盡力的幫助，有失道之因，必然有寡助之果。
人生的錯(cuò)誤，往往在于“自私自利”四個(gè)字，私利不去，公道則亡。
反之，與人方便，與己方便；善待別人，等于善待自己；給別人幸福，就是給自己幸福；溫暖別人的同時(shí)，也溫暖了自己。
一個(gè)人心里有別人，總能設(shè)身處地地為他人著想，并有真情的奉獻(xiàn)，那么得到的將是內(nèi)心的充實(shí)，高尚的人格，愛(ài)心的照耀，真情的溫暖。
甘愿給社會(huì)付出真情和愛(ài)的人，是最幸福的人，因?yàn)樾腋？偸瞧珢?ài)那些熱愛(ài)生活而樂(lè)于奉獻(xiàn)的善良的人。
“人間情，不分天南地北，暖你暖我；獻(xiàn)愛(ài)心，莫談貧富‘貴賤’，人人可為。
贈(zèng)人玫瑰，手有余香。
獻(xiàn)給他人一份愛(ài)心，留給自己一份春天。
”真情，讓你我心靈相通；真情，使世界不再孤單。
只要你我伸出溫暖之手，讓世界充滿愛(ài)，真情可以到永遠(yuǎn)。
愿生活中處處開(kāi)滿真、善、美的鮮花。
還有文學(xué)方面的，飛鳥(niǎo)集的讀后感“我相信你的愛(ài)。
”泰戈?duì)柸缡钦f(shuō)。
夏天的飛鳥(niǎo)，穿透黎明前霧靄般的晨光，帶過(guò)云朵的邊角，沾染了森林高處樹(shù)梢上的凝露，劃過(guò)天空留下點(diǎn)點(diǎn)痕跡。
飛鳥(niǎo)，永遠(yuǎn)沒(méi)有棲息的理由。
它沉默的瞳孔里映射著淡薄的天光，流淌著對(duì)大自然雋永的愛(ài)戀。
暴風(fēng)雨后的初夏清晨，推開(kāi)臥室的窗戶，看到一個(gè)淡泊清新的世界。
正如讀《飛鳥(niǎo)集》一樣，似有淙淙的流水從山間飛漱而下，直流進(jìn)心田，以緩慢的姿勢(shì)，流出滿滿一腔的清新與寧?kù)o。
薄暮的晨光從地平線處發(fā)散，千萬(wàn)縷光芒明亮了大地，恍恍惚惚間，似回到了童年無(wú)數(shù)個(gè)天真玩耍的早晨。
幾只飛鳥(niǎo)來(lái)到我的窗前，歌唱，又飛走了。
“我曾經(jīng)歷過(guò)，也曾失望過(guò)，還曾體會(huì)到死亡，于是我以我在這偉大的世界里為樂(lè)。
”詩(shī)中偉大的世界一直存活在泰戈?duì)柕男闹小?/p>
白晝和黑夜，溪流和海洋，在那個(gè)世界里是美好的。
白晝里的露珠閃著晶瑩的碎光，花草互相依偎，訴說(shuō)著溫情。
黑夜默默無(wú)聞地綻放出花朵，卻讓白天去接受謝意。
溪流是歡快活潑的，一路橫亙著的大石磨平了它的棱角。
當(dāng)它成為海洋便就浸染了靜謐與深沉，一如海水默默時(shí)海邊的暮色。
它們都在給予著，以沉默的方式。
它們愛(ài)著對(duì)方，愛(ài)著所有。
自然是純潔的，但它一旦有了思想，就在也不可能純潔。
《飛鳥(niǎo)集》中除了有明亮的清晨，溫柔的黑夜，還有孤獨(dú)的黃昏，飄搖的風(fēng)雪。
我們站在人類這一邊，腦中灌滿了憂思和寂寞。
“我們看錯(cuò)了世界，反而說(shuō)它欺騙了我們。
”泰戈?duì)栐谠?shī)中這樣說(shuō)。
他亦是一個(gè)詩(shī)人。
自由活在遙遠(yuǎn)的彼端，被束縛的靈魂浸透憂傷與孤獨(dú)。
不完滿的過(guò)去和背叛是他掙不開(kāi)的枷鎖。
縱使他智慧超群，看清萬(wàn)物本身，終抵不過(guò)一場(chǎng)苦心積慮的猜疑與指控。
當(dāng)夏天的氣息漫延至每一個(gè)角落，幾只飛鳥(niǎo)掠過(guò)，骨骼作響，聲帶微不可見(jiàn)振動(dòng)，開(kāi)始歌唱。
漸漸的有什么東西蘇醒。
詩(shī)人的風(fēng)，穿越海洋和森林，找尋它自己的歌聲。
他是一個(gè)詩(shī)人，詩(shī)人愛(ài)著世界。
即使這個(gè)“世界”仍存在著陰暗、自私、欲望、背叛與骯臟。
即使只有小小的飛鳥(niǎo)肯為他停留，歌唱者“我愛(ài)你”，卻已經(jīng)足夠讓他虔誠(chéng)地瞻仰整個(gè)世界，深信不疑。
一如泰戈?duì)栐f(shuō)的“我相信你的愛(ài)。
” 也讓這句話作為我的結(jié)束語(yǔ)。
這些都是800字，你參考一下，希望能幫到你
歌德的《親和力》簡(jiǎn)介
《親合力》發(fā)表于1809 年, 是繼《少年維特的煩惱》和《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》后歌德的第三部小說(shuō)力作, 它的出版揭開(kāi)了歌德晚年文學(xué)創(chuàng)作的序幕。
小說(shuō)《親合力》中, 人的雙重屬性在歌德筆下仿佛又變得無(wú)法調(diào)節(jié)了。
歌德在這部小說(shuō)中把這一矛盾置于愛(ài)情和婚姻的矛盾之中, 表現(xiàn)了人類社會(huì)法律的、倫理的、道德的規(guī)范與人的自然情感之間的不可調(diào)和, 也就是說(shuō), 表現(xiàn)了人固有的自然屬性和社會(huì)賦予他的道德屬性之間的不可調(diào)和。
這里所說(shuō)的自然是廣義上的自然, 它包括人情感的沖動(dòng)和不可抑制性以及人與自然界的合二為一性；這里所說(shuō)的社會(huì)在某種意義上也超過(guò)了狹義的市民社會(huì)的范疇, 歌德有意把它塑造成一個(gè)幾乎是非現(xiàn)實(shí)的、真空的、只代表純粹倫理道德律的場(chǎng)所, 并讓自然的力與道德的力在這個(gè)真空里對(duì)峙。
歌德自己卻顯得無(wú)法用理性去詮釋自然的魔力, 同時(shí)他仿佛又猶豫不決, 不知道應(yīng)該讓對(duì)峙的哪一方占上風(fēng)。
在這個(gè)時(shí)候人們便可以覺(jué)察到, 作者像中世紀(jì)與理性主義對(duì)抗的神秘主義神學(xué)家一樣, 企圖通過(guò)另一條道路, 即帶有神秘主義色彩的非理性的道路, 去考察、印證、接近和頌揚(yáng)人性中的真實(shí)。
神秘主義本來(lái)是一個(gè)宗教學(xué)中的概念,表示人的理性無(wú)法分析、解釋, 無(wú)法達(dá)到的經(jīng)驗(yàn)。
在宗教史中它既是一種宗教義理的派別, 也是宗教虔誠(chéng)行為的形式, 它強(qiáng)調(diào)神和上帝啟示的神秘, 強(qiáng)調(diào)神性與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合一。
德國(guó)中世紀(jì)晚期基督教中的神秘主義超出了宗教虔誠(chéng)的范圍, 影響到德國(guó)中世紀(jì)和以后的文學(xué)。
這里要探討的《親合力》中的神秘主義色彩當(dāng)然不僅僅是借用這個(gè)詞在宗教上的涵義, 而更多地是借用它“神秘的、晦暗的、超出人理性范圍”等廣義上的涵義。
歌德在作品中有意識(shí)地運(yùn)用了一種源于神秘主義的非理性的認(rèn)識(shí)論和思維方法去表達(dá)愛(ài)的真實(shí), 強(qiáng)調(diào)這種情感的真實(shí)性和至高無(wú)上性。
神秘主義色彩在歌德《親合力》以前的作品中就存有痕跡, 然而它們卻從來(lái)沒(méi)有像在這部小說(shuō)中這樣集中全面地表現(xiàn)出來(lái)。
本文通過(guò)分析所概括的歌德作品神秘主義色彩的幾個(gè)方面, 都不同程度地體現(xiàn)在他晚年的作品中, 它們尤其與歌德的集大成之作《浮士德》中的神秘主義色彩遙相呼應(yīng),共同顯示了歌德晚年世界觀和方法論中不可分割的另一方面, 也正因?yàn)檫@一方面的存在, 使得他的作品更加廣博、深邃和耐人尋味。
德國(guó)的日爾曼語(yǔ)言文學(xué)界自本世紀(jì)初以來(lái)就已得出結(jié)論, 認(rèn)為《親合力》就其寓意和審美角度而言是歌德最優(yōu)秀的小說(shuō), 它體現(xiàn)了歌德這位文學(xué)大師對(duì)自然、人生以及人與人之間關(guān)系的最敏銳、最深刻的洞察和智慧。
與《維特》和《學(xué)習(xí)時(shí)代》不同, 《親合力》首先沒(méi)有了狂飆突進(jìn)時(shí)代顯露的激情和吶喊, 也不再追求個(gè)人的理想與社會(huì)的統(tǒng)一, 取而代之的是智者的從容, 是對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性的深邃的探詢。
可以說(shuō),從這時(shí)起歌德開(kāi)始在一個(gè)更深的人本的層次上去探究這個(gè)矛盾的問(wèn)題。
這反映了晚年的歌德在世界觀和認(rèn)識(shí)論上的轉(zhuǎn)變, 反映了他在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后重新開(kāi)始辯證地審視理性的力量, 開(kāi)始探討人性中更深一層內(nèi)涵的真實(shí)。
這也許就是歌德在這部晚期作品中大膽的嘗試和最明顯的突破。
《親合力》這部小說(shuō)的名字是一個(gè)來(lái)自自然科學(xué)的術(shù)語(yǔ)。
小說(shuō)第四章中以愛(ài)德華、莎綠蒂和上尉之間的對(duì)話解釋了這個(gè)化學(xué)術(shù)語(yǔ)的涵義。
作者把自然科學(xué)中的原理運(yùn)用到人文社會(huì)中, 把每一個(gè)人的個(gè)性、社會(huì)關(guān)系的組合、夫妻和情人之間的聚合與離散都置于這種比喻之中。
它同時(shí)也奠定了整部小說(shuō)中人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)。
這種在自然的規(guī)律中去尋找人的精神和心靈關(guān)系規(guī)律的方法本身就帶有原始的自然神秘主義的色彩。
作者通過(guò)上尉的話概括了它的性質(zhì):“人就是這樣對(duì)待他們身外的一切事物, 他們把智慧和愚蠢、意志和任性, 都賦予動(dòng)物、植物、自然力和神明。
”這是一種極為原始的人與自然和神明的關(guān)系, 當(dāng)人們無(wú)法解釋和難以表達(dá)自身的特性和自身與社會(huì)的關(guān)系時(shí), 就會(huì)用自然、神明或者命運(yùn)來(lái)解釋這一切。
晚年的歌德無(wú)論是在自己的文學(xué)作品中, 還是在關(guān)于文學(xué)的談話和反思中, 都經(jīng)常展示或者論述自然魔力的存在和作用。
魔力在歌德看來(lái)是自然的真實(shí), 是人性中無(wú)所不在的東西, 它時(shí)時(shí)刻刻都在起作用。
《親合力》所表現(xiàn)的自然魔力就是這樣一種超越于人的力量之上、支配著人的命運(yùn)的神秘力量, 它是人的理智和意志所無(wú)法控制的。
小說(shuō)中愛(ài)德華和奧蒂莉之間奇妙的相互吸引已經(jīng)超出了他們內(nèi)在精神合一的范圍而達(dá)到了更深一層的自然的和諧, 他們完全是在一種毫無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下聽(tīng)從了超出人理性的自然規(guī)律的安排, 不知不覺(jué)地遵守自然意志, 脫離了自己原有的組合, 去尋找新的更緊密的結(jié)合。
在《親合力》中, 這種自然的魔力主要體現(xiàn)在奧蒂莉這個(gè)悲劇人物身上。
她被拋入到這場(chǎng)親合力的實(shí)驗(yàn)中, 身不由己地被愛(ài)德華所吸引, 為激情所控制, 可是她的社會(huì)屬性和她的倫理道德意識(shí)指引她與自然的激情抗?fàn)? 重新回到理智和道德的軌道上, 但她越是竭力遏制, 努力避免, 后果就越是嚴(yán)重。
理智最終未能抵御感情, 奧蒂莉的愛(ài)破壞了她的婚姻, 她的真與善導(dǎo)致了自己和他人的悲劇, 這是理性所無(wú)法解釋的矛盾。
然而作者并沒(méi)有去譴責(zé)奧蒂莉的激情, 而是把她塑造成與自然天然地、神秘地融為一體, 對(duì)自然有一種神秘感應(yīng)的精靈式的女人。
她在歌德筆下已經(jīng)不再是一個(gè)真實(shí)的社會(huì)的女性, 而已經(jīng)演化為一個(gè)超驗(yàn)的、本質(zhì)化的女性, 演化為女性的精神和靈魂。
很顯然, 歌德不但把理性所無(wú)法解釋的力量歸結(jié)為自然魔力這個(gè)神秘的范疇, 以此來(lái)探究人性中超驗(yàn)的真實(shí), 而且還通過(guò)他精深的文學(xué)手筆在作品的深層結(jié)構(gòu)中肯定這種真實(shí)。
《親合力》中的神秘主義色彩除了表現(xiàn)在自然的神秘力量上, 還表現(xiàn)在宗教的神秘中。
這在小說(shuō)的第二部分表現(xiàn)得尤為明顯。
眾所周知, 歌德本人并非虔誠(chéng)的基督教信仰者, 他更多是一個(gè)無(wú)神論或者泛神論者。
然而在奧蒂莉這個(gè)代表人性真實(shí)的人物的塑造上, 他卻超乎尋常地流露出深厚的基督教情感。
歌德賦予了奧蒂莉一個(gè)行戒的修士的美德和圣母的光環(huán), 他不但處處極力刻畫奧蒂莉的節(jié)制與謙卑, 而且在小說(shuō)第二部分中又充滿寓意地按照圣母的形象去塑造她。
小說(shuō)第二部分以建筑師和奧蒂莉修復(fù)小禮拜堂的天頂畫, 重繪上面的天使為開(kāi)端, 從第一章開(kāi)始就充滿了濃重的基督教氣氛。
然后是圣誕節(jié)奧蒂莉扮演圣嬰誕生中圣母瑪麗亞的場(chǎng)景, 作者通過(guò)對(duì)她臉上流露出的“最純潔的謙卑”的描寫, 塑造了這個(gè)人物的高貴和神圣。
這幅圣嬰誕生的場(chǎng)景與小奧托溺水受難的場(chǎng)景遙相呼應(yīng), 使小說(shuō)的第二部分容納在一個(gè)基督教的框架之中: 奧蒂莉雙手把僵硬的孩子托在她純潔無(wú)瑕的胸前, 仰望上天, 屈膝跪倒在船上的情景,令人聯(lián)想到一幅圣母懷抱受難圣子的圖像。
圖像的純潔和神圣與奧蒂莉破壞婚姻以及由于她的激動(dòng)導(dǎo)致小奧托溺水而死的事實(shí), 形成了鮮明的對(duì)比。
也就是說(shuō), 歌德在這里大膽地把一個(gè)社會(huì)的罪人和倫理道德的破壞者塑造成基督教中圣母的形象, 它使人聯(lián)想到基督教教義中的圣母無(wú)原罪說(shuō), 希望通過(guò)圣母的無(wú)原罪去證明奧蒂莉的無(wú)辜和人的自然情感的神圣。
與此相關(guān), 作者在小說(shuō)的結(jié)尾為奧蒂莉選擇了一種極其特殊的與外界交流的方式——沉默。
沉默是基督教一些古老而嚴(yán)厲的教團(tuán)的教規(guī), 它旨在加深人的內(nèi)心與上帝的對(duì)話, 在無(wú)聲的瞑想中傾聽(tīng)上帝的聲音, 感知上帝的存在, 是一種神秘的虔信形式。
奧蒂莉雖然表面上表達(dá)了對(duì)愛(ài)德華的斷念, 但事實(shí)上她同時(shí)又以此向所有的人鎖閉了自己的內(nèi)心世界, 她就像執(zhí)行嚴(yán)格的沉默教規(guī)的修士一樣, 成為外在的肉體和內(nèi)在的心靈的統(tǒng)一, 對(duì)于修士是人與上帝, 對(duì)于奧蒂莉則是人與真愛(ài)。
這種愛(ài)不是出自人的欲望, 而是出于人的自然；不是一種選擇, 而是一種純粹的自然精神, 是“自然的需要”, 它最終使主人公成為它的殉道者。
作者完全是按照基督教民間傳說(shuō)中對(duì)殉道者的描述描寫奧蒂莉死后的奇跡的。
為了把人性中的本真升華到另一個(gè)高度, 作者賦予了愛(ài)比婚姻這一表面的宗教儀式更深一層的神圣感。
雖然歌德創(chuàng)作小說(shuō)《親合力》的時(shí)代是市民悲劇的時(shí)代, 但是歌德卻并沒(méi)有按照市民悲劇的結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)這場(chǎng)悲劇。
《親合力》是一部戴著19 世紀(jì)面具的古典式命運(yùn)悲劇,它更接近古希臘的命運(yùn)悲劇。
命運(yùn)本身成為小說(shuō)表現(xiàn)的對(duì)象, 它的前兆和應(yīng)驗(yàn)構(gòu)成了小說(shuō)的又一基本框架, 命運(yùn)的巧合成為情節(jié)發(fā)展中契機(jī)性的推動(dòng)力量。
它要求人們不是按照外部社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律去理解這場(chǎng)愛(ài)情和婚姻的悲劇, 而是把悲劇的根源歸結(jié)為命運(yùn)神秘力量的作用。
這又從另一個(gè)角度給小說(shuō)增添了神秘主義色彩。
小說(shuō)中通過(guò)莎綠蒂的話點(diǎn)明了作者對(duì)命運(yùn)的看法: “有些事情是命運(yùn)注定無(wú)可改變的, 理智、道德、責(zé)任和一切所謂神圣的東西都無(wú)法阻擋它。
只要命運(yùn)認(rèn)為是合理的事, 就必然會(huì)發(fā)生, 即使在我們看來(lái)是不合理的。
無(wú)論我們?cè)鯓有惺? 它最終還是會(huì)貫徹自己的意志。
”小說(shuō)所刻畫的親合力反應(yīng)中的兩組人物, 無(wú)論他們是沉淀下來(lái)的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì), 還是結(jié)合成升天的氣體, 無(wú)論他們的特點(diǎn)是沉穩(wěn)、堅(jiān)實(shí), 是屬于地上的生命,還是波動(dòng)、漂浮, 屬于天上的生命； 無(wú)論他們是理智、克制, 還是情感、沖動(dòng), 無(wú)論哪一種屬性的人, 都毫無(wú)例外地被命運(yùn)所牽引, 成為命運(yùn)的奴隸。
小說(shuō)一開(kāi)始時(shí), 愛(ài)德華的妻子莎綠蒂的直覺(jué)和預(yù)感就告訴她, 上尉的到來(lái)有著不祥之兆, 然而正是命運(yùn)使她愛(ài)上了這個(gè)她百般阻止到來(lái)的人, 由此也開(kāi)始了她與命運(yùn)抗衡和對(duì)婚姻不惜一切代價(jià)維護(hù)的過(guò)程。
但是這一切都是在無(wú)意識(shí)之中進(jìn)行的, 直到小奧托的死才真正讓她意識(shí)到命運(yùn)的不可抗拒性, 并最終放棄了與命運(yùn)的抗衡。
愛(ài)德華和奧蒂莉之間的命運(yùn)關(guān)聯(lián)無(wú)所不在: 愛(ài)德華杯子上的刻字, 梧桐樹(shù), 愛(ài)德華和奧蒂莉的頭痛, 這些情節(jié)作為小的母題不斷在小說(shuō)中重復(fù)出現(xiàn), 表明了命運(yùn)的影子無(wú)所不在, 它是對(duì)被解釋成普遍秩序和普遍法則的古希臘哲學(xué)中命運(yùn)的形象詮釋。
而且這種法則總是通過(guò)巧合來(lái)避開(kāi)人們的抗?fàn)? 最終達(dá)到它的目的: 小奧托的誕生是巧合, 愛(ài)德華不慎把自己鎖在屋里與奧蒂莉在小客棧相見(jiàn)截?cái)嗔怂詈笠粭l生路是巧合, 奧蒂莉與愛(ài)德華在湖邊的相遇導(dǎo)致了最后的悲劇也是巧合, 正是這些巧合一次又一次使小說(shuō)的主人公就范于命運(yùn)的軌道, 阻斷了他們有意識(shí)的理智的抗衡。
“命運(yùn)”代表高于人力而支配人生活軌道的力量, 它給人留下的空間就是人按照倫理道德的規(guī)范去行事的空間。
但是在《親合力》中, 命運(yùn)給人留下的這個(gè)空間是極其有限的, 從小說(shuō)的結(jié)尾向前觀察, 這個(gè)空間幾乎是一個(gè)虛設(shè)的假象, 它實(shí)際上并沒(méi)有留給主人公們自由行動(dòng)的可能,它與“自然的需要”在本質(zhì)上是同義的。
象征尤其是死亡的象征是小說(shuō)《親合力》結(jié)構(gòu)上的又一特點(diǎn)。
歌德本人在對(duì)小說(shuō)中隱含內(nèi)容不斷暗示的同時(shí)又一再指出, 讀者需要讀幾遍才能領(lǐng)會(huì)更多的內(nèi)容和喻意。
那么為什么人們需要像讀圣經(jīng)一樣讀幾遍才可以領(lǐng)會(huì)到更多的內(nèi)容和喻意呢? 回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵恐怕就在于小說(shuō)的象征的結(jié)構(gòu)特點(diǎn): 整部小說(shuō)中幾乎沒(méi)有一個(gè)人物、一句話、一個(gè)自然景觀和一件物品不具有象征意義, 而且每一個(gè)細(xì)節(jié)所代表的比喻和象征含意作為小說(shuō)的母題前呼后應(yīng), 不斷重復(fù)出現(xiàn)。
與歌德的其他敘事作品不同, 《親合力》中的人物沒(méi)有一個(gè)被賦予真實(shí)的姓名,他們均是貴族等級(jí)或是市民職業(yè)的稱謂, 主人公的名字也各有來(lái)歷或各有所指。
這部小說(shuō)中只有極少的次要人物, 而且每個(gè)人或每組人物都從思想上和性格上代表社會(huì)中的一類人物, 也就是說(shuō), 他們?cè)谛≌f(shuō)中都是具有象征意義的符號(hào)的再現(xiàn)。
另外值得注意的是, 作品中有意回避了對(duì)人物外貌和對(duì)當(dāng)時(shí)歷史背景、社會(huì)矛盾的描寫, 因此這些人物如同被置于一個(gè)真空中的模具, 他們可以是穿著19 世紀(jì)初的服裝, 談?wù)撝?dāng)時(shí)有教養(yǎng)的市民階層談話的話題, 用那時(shí)流行的社交方式進(jìn)行交往的歐洲人, 同樣也可以是任何時(shí)候、穿著任何服裝的任何民族的人。
因此小說(shuō)《親合力》從狹義上講表現(xiàn)了18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初市民社會(huì)中各個(gè)階層人物的性格和他們之間的關(guān)系, 而從廣義上講, 它則表現(xiàn)了整個(gè)人文社會(huì)中人的自然和社會(huì)屬性以及人與人之間關(guān)系中超階級(jí)、超時(shí)代的共有特性。
可以說(shuō), 從象征的含義上講, 《親合力》這部作品中包含了歌德對(duì)人生和人與人之間關(guān)系的全部看法。
在所有的象征中最具有神秘主義色彩的是死亡的象征。
當(dāng)人們知道了小說(shuō)悲劇的結(jié)局而再一次閱讀時(shí), 就能從字里行間窺見(jiàn)到死亡的征象, 死亡的母題成為小說(shuō)最主要的母題之一。
小說(shuō)第一章中旋即引出的“苔蘚小屋”是主人公出場(chǎng)的第一個(gè)重要場(chǎng)所, 如果說(shuō)它從一開(kāi)始就象征了小說(shuō)的主人公愛(ài)德華和莎綠蒂之間搖搖欲墜的婚姻關(guān)系并已暗示了它的死亡的話, 那么那個(gè)由作者不動(dòng)聲色、仿佛是信筆寫到的小教堂墓地則成為小說(shuō)結(jié)尾愛(ài)德華和奧蒂莉合葬的場(chǎng)所。
因此小說(shuō)在一開(kāi)始就設(shè)計(jì)了一個(gè)人間的、但是卻暗示著陰間的氛圍, 無(wú)論是近處的府邸還是遠(yuǎn)處的風(fēng)景都沒(méi)有任何顏色, 就連“春天”也只是一個(gè)沒(méi)有綠色的符號(hào)。
“太陽(yáng)落山了,暮色徐徐降臨, 湖的周圍彌漫著潮濕的霧氣, 奧蒂莉神情恍惚, 激動(dòng)不已地站在那兒, 她望著湖對(duì)岸山頂上的房屋, 以為已經(jīng)看到莎綠蒂白色的衣裙在陽(yáng)臺(tái)上飄動(dòng)……眼看梧桐樹(shù)就在對(duì)岸, 只有水把她和通往山上房屋的小徑分開(kāi)……”在悲劇發(fā)生前短短的景物描寫之中包括了“山頂上的房屋”、“梧桐樹(shù)”和“水”等幾個(gè)文中反復(fù)出現(xiàn)的意象, 它們本是生命和激情的象征, 但在這里卻都突然演變成了死亡世界的象征。
當(dāng)讀者由此及彼對(duì)文中提及它們的所有情節(jié)產(chǎn)生聯(lián)想時(shí), 就會(huì)發(fā)現(xiàn)死亡的象征其實(shí)早已遍及所有的場(chǎng)景。
由此可見(jiàn), 《親合力》在幕前表演的是一出生動(dòng)的社會(huì)悲劇, 而在幕后進(jìn)行的卻是一出早就由作者排演好的“死亡的舞蹈”。
它在這里像盛行于巴洛克時(shí)期和在此之前的矯飾主義對(duì)死亡的理解一樣, 并不是一個(gè)實(shí)在的、具體的行為, 而是一個(gè)無(wú)所不在的神秘符號(hào), 它既不具有傷感的悲哀,也不具有悲劇的雄壯, 幾乎只具有一種結(jié)構(gòu)上和審美上的價(jià)值。
整部小說(shuō)所有的情節(jié)中死與生都交織在一起, 沒(méi)有了明顯的界限, 生是在死的征象和預(yù)感中進(jìn)行的, 死是生的延續(xù)和生的本身。
這其實(shí)是一種極其非理性的主觀主義的審美觀和虛無(wú)主義的道德觀。
晚年歌德的這種觀念十分集中地表現(xiàn)在《親合力》這部小說(shuō)之中, 這或許同樣是他對(duì)人生真理的透徹理解。
我們通過(guò)對(duì)《親合力》中自然的魔力、基督教的框架、命運(yùn)的意義以及死亡的象征的揭示和分析, 可以得出這樣的結(jié)論, 即在歌德晚年的這部作品中充滿了神秘主義色彩, 而作者的目的是以此來(lái)揭示、探究和接近人性的真實(shí)。
那么為什么在歌德的這部作品中會(huì)表現(xiàn)出如此廣泛和如此深刻的神秘主義傾向呢? 主要的原因可以說(shuō)是他晚年在世界觀上的矛盾和他對(duì)人的自然性和社會(huì)性之統(tǒng)一的懷疑, 這一點(diǎn)反映在他帶有虛無(wú)主義色彩的倫理道德觀和他維護(hù)社會(huì)倫理道德的義務(wù)感上, 反映在斷念的必要和希望的自由之間的掙扎上。
一方面, 他把自然的情感看作是受到比理智更高一級(jí)的權(quán)力即神力支配的東西, 是人無(wú)法左右、無(wú)法控制的。
他通過(guò)對(duì)奧蒂莉這個(gè)人物的塑造來(lái)證明它的真,通過(guò)對(duì)米特勒這個(gè)正統(tǒng)的道德維護(hù)者充滿諷刺意味的塑造, 證明社會(huì)道德的反自然性。
另一方面, 作者又把遵從社會(huì)的倫理道德規(guī)律看作是社會(huì)人的更高一級(jí)的屬性。
奧蒂莉同時(shí)又是婚姻的虔誠(chéng)維護(hù)者, 她的死證明了人有可能通過(guò)道德約束來(lái)達(dá)到更高一級(jí)的精神上的自由。
但是作品并沒(méi)有就此完結(jié), 作者最后又把奧蒂莉塑造為圣女, 讓她升天,并且在結(jié)尾把她和愛(ài)德華的結(jié)合神圣化, 為他們舉行天上的婚禮。
可見(jiàn)歌德最后還是把人類愛(ài)的本能塑造成了令人向往的天上的東西, 幻想著它的實(shí)現(xiàn), 這是他對(duì)人性最美好的希望和歌頌。
它證明了歌德并沒(méi)有完全絕望, 他以小說(shuō)的悲劇性結(jié)局凈化人的心靈、激起人的道德意識(shí)的同時(shí), 也充滿了宗教般對(duì)來(lái)世的信仰和希望, 充滿了回歸婚姻最原始、最神圣意義的渴望。
在所有哲學(xué)體系和神學(xué)體系的認(rèn)識(shí)論中, 通往真理的道路不外乎兩條: 一是通過(guò)理性的思維和邏輯的論證, 西方哲學(xué)的主流和經(jīng)院主義神學(xué)走的就是這條道路； 另一條是通過(guò)比喻和啟示, 它的代表是東方哲學(xué)的主流和神秘主義神學(xué)。
二者分別代表了兩種不同的認(rèn)識(shí)論, 而目的都是要接近和達(dá)到最終的真理。
歌德在《親合力》中也運(yùn)用了后一種方法, 不是通過(guò)理性的思考和論證指明人性中的真實(shí), 而是通過(guò)比喻和暗示去展示和接近它。
小說(shuō)從本質(zhì)上講并沒(méi)有用現(xiàn)實(shí)主義的手法去描寫社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題, 相反,它藝術(shù)地暗示了人類社會(huì)中存在的最基本最普遍的矛盾, 藝術(shù)地暗示了人類社會(huì)中更深一層的超驗(yàn)真實(shí)。
這表明, 歌德晚年的作品已經(jīng)開(kāi)始脫離古典的模式, 對(duì)古典的自然、和諧的理想以及人類在社會(huì)中和諧發(fā)展的可能產(chǎn)生了深刻的懷疑, 因此非理性的和神秘的因素也辯證地構(gòu)成了歌德晚年作品的特征。
對(duì)自然的神秘、宗教的神秘和命運(yùn)的神秘的表現(xiàn)恰恰反映了歌德的自然神論、基督教神論和泛神論這三種不同的世界觀。
這些不同的世界觀造就了歌德作品的多元性和偉大性。
但是這種世界觀在歌德這位偉大的人道主義詩(shī)人這里卻并不是以神為本, 而是以人為本的。
對(duì)命運(yùn)的解釋使他的悲劇具有古希臘命運(yùn)悲劇的色彩, 并以此表現(xiàn)了對(duì)人性的凈化； 圣母形象的塑造是借用基督教來(lái)表現(xiàn)人性的至純至尊至圣。
同康德的不可知認(rèn)識(shí)論不謀而合, 這些作品中的神秘主義色彩并不是中世紀(jì)宗教神秘主義的直接產(chǎn)物, 而是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)后期僵化的理性主義的反拔,它同屬經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的哲學(xué)家和文學(xué)家對(duì)人性的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和探討, 他們希望通過(guò)這種不可知的認(rèn)識(shí)論來(lái)促進(jìn)人類對(duì)自己在心靈上和精神上的認(rèn)識(shí), 引起人類對(duì)自身最本質(zhì)問(wèn)題的思考, 引導(dǎo)人類走向更完美和諧的未來(lái)。
從這個(gè)意義上講, 這一藝術(shù)結(jié)構(gòu)同樣服務(wù)于歌德畢生文學(xué)創(chuàng)作的宗旨, 即貫穿從《維特》到《浮士德》的對(duì)實(shí)現(xiàn)人道主義理想之道路的探索。
只不過(guò)晚年的歌德在經(jīng)歷了時(shí)代的變革、對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的思辨以及對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的研究后, 為接受者展示了又一條通往人性真實(shí)的道路。
(摘自《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》)
巴金的《老人與?！纷x后感800字左右，要求原創(chuàng)
船越過(guò)世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕舊艷麗無(wú)比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限
”作者海明威是這樣評(píng)價(jià)他的作品《老人與?！返?。
《老人與海》塑造了一個(gè)經(jīng)典的硬漢形象。
古巴的一個(gè)名叫桑地亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無(wú)所獲的48天之后釣到了一條無(wú)比巨大的馬林魚。
這是老人從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的比他的船還長(zhǎng)兩英尺的一條大魚。
魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚刺死，拴在船頭。
然而這時(shí)卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。
海明威為什么沒(méi)有讓老人最終勝利呢? 用小說(shuō)中老人的話來(lái)說(shuō)：“一個(gè)人并不是生來(lái)就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗。
”這就是《老人與海》想揭示的哲理。
不可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。
當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無(wú)論最后是捕到一條完整的馬林魚還是一副空骨架，這都已經(jīng)無(wú)所謂了，因?yàn)橐粋€(gè)人的生命價(jià)值已在那追捕馬林魚的過(guò)程中充分地體現(xiàn)了。
曾經(jīng)為自己的理想努力追求過(guò)、奮斗過(guò)，難道他不是一個(gè)勝利者嗎
老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。
從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開(kāi)始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說(shuō)，鯊魚才是勝利者。
可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒(méi)有向大海沒(méi)有向大馬林魚更沒(méi)有向鯊魚妥協(xié)和投降。
就如音樂(lè)大師貝多芬所說(shuō)“我可以被摧毀，但我不能被征服”。
人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。
在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。
因?yàn)?，他帶給我們的是人類最為高貴的自信
人生本來(lái)就是一種無(wú)止境的追求。
它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者
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《鋼鐵是怎樣煉成的》這是一本讓人讀后覺(jué)得蕩氣回腸的書，這是一首英雄的頌歌。
本書所描寫的是以俄國(guó)十月革命為背景的一個(gè)傳奇人物——保爾?柯察金。
所描述的事件發(fā)生于1915年直到30年代初那一段歷史時(shí)期。
保爾?柯察金是作者著力塑造的中心人物，也是書中塑造得最為成功的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的形象，他是在老布爾什維克朱赫萊的影響下從自發(fā)戰(zhàn)斗走向自覺(jué)戰(zhàn)斗的。
在戰(zhàn)斗中他懂得了不平等生活的社會(huì)根源，懂得了要想推翻舊世界必須成為“勇敢堅(jiān)強(qiáng)的階級(jí)弟兄”和“堅(jiān)決斗爭(zhēng)的鋼鐵戰(zhàn)士”。
在積極投身保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)的偉大斗爭(zhēng)中，他認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人只有和祖國(guó)聯(lián)系在一起時(shí)，才會(huì)創(chuàng)造出奇跡。
他曾說(shuō)：“我贊成那種認(rèn)為個(gè)人的事情絲毫不能與集體的事業(yè)相比的革命者。
” 人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動(dòng)回答了這一問(wèn)題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強(qiáng)的學(xué)習(xí),努力工作,并且開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)造.后來(lái)雙目失明了,這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來(lái)說(shuō),要是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來(lái),摸索著,堅(jiān)持寫作,每寫一個(gè)字,他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng).經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的努力,他終于成功的寫出了小說(shuō)《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾·柯察金那堅(jiān)毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的動(dòng)力. 對(duì)于我來(lái)說(shuō),我是一個(gè)完完整整的人,我的智力不差,能夠?qū)W好自己的社會(huì)主義文化課,我長(zhǎng)大后,我一定比吳偉強(qiáng).雖然,我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國(guó),也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上,但我可以把我所學(xué)的知識(shí),貢獻(xiàn)給人民,為了祖國(guó)的建設(shè)做出一份力量,有了奮斗的目標(biāo),有了學(xué)習(xí)的榜樣,我的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的. 《鋼鐵是怎樣煉成的》，這是一首生命的贊歌，英雄在歲月的風(fēng)雨中成長(zhǎng)，生命在時(shí)代的洪流中放歌。
愿生命永遠(yuǎn)都能放出核能，愿生命永遠(yuǎn)都光芒閃爍，愿生命煥化為友誼的磁場(chǎng)，愿生命放射出情感的電波。
英雄的靈魂永不朽，生命的歌聲永不落
駱駝祥子 《駱駝祥子》真實(shí)地描繪了北京一個(gè)人力車夫的悲慘命運(yùn)。
祥子來(lái)自農(nóng)村，在他拉上租來(lái)的洋車以后，立志買一輛車自己拉，做一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者。
在強(qiáng)烈的信心的鼓舞和支持下，經(jīng)過(guò)三年的努力，他用自己的血汗換來(lái)了一輛洋車。
但是沒(méi)有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車；迎著這一個(gè)又一個(gè)的打擊，他作過(guò)掙扎，仍然執(zhí)拗地想用更大的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)寐以求的生活愿望。
但一切都是徒然：用虎妞的積蓄買了一輛車，很快又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。
在經(jīng)過(guò)多次挫折以后，終于完全破滅。
他所喜愛(ài)的小福子的自殺，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他喪失了對(duì)于生活任何企求和信心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為自甘墮落：原來(lái)那個(gè)正直善良的祥子，被生活的磨盤輾得粉碎。
這個(gè)悲劇有力地揭露了舊社會(huì)把人變成鬼的罪行。
祥子是一個(gè)性格鮮明的普通車夫的形象，在他身上具有勞動(dòng)人民的許多優(yōu)良品質(zhì)。
他善良純樸，熱愛(ài)勞動(dòng)，對(duì)生活具有駱駝一般的積極和堅(jiān)韌的精神。
他一貫要強(qiáng)和奮斗，也正是不安于卑賤的社會(huì)地位的一種表現(xiàn)。
這是一種個(gè)體勞動(dòng)者雖然卑微、卻是正當(dāng)?shù)纳钤竿?/p>
他的悲劇之所以能夠激起讀者強(qiáng)烈的同情，除了他的社會(huì)地位和不公平的遭遇外，這些性格特點(diǎn)也起了無(wú)法磨滅的作用。
象這樣勤儉和要強(qiáng)的人最后也終于變成了頭等的“刺兒頭”，走上了墮落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社會(huì)腐蝕人們心靈的罪惡。
作品寫道：“苦人的懶是努力而落了空的自然結(jié)果，苦人的耍刺兒含有一些公理。
”又說(shuō)：“人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在人還把自己的同類驅(qū)到野獸里去。
祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。
一點(diǎn)也不是他自己的過(guò)錯(cuò)。
”老舍正是從這樣一種認(rèn)識(shí)出發(fā)，懷著對(duì)于被侮辱與被損害者的深切同情，寫下這個(gè)悲劇的。
這就使這部作品具有激憤的控訴力量和強(qiáng)烈的批判精神，深深地烙上讀者的心坎。
全書充滿了北京地區(qū)的生活風(fēng)光，不少描寫點(diǎn)染出一幅幅色彩鮮明的北京風(fēng)俗畫和世態(tài)畫。
老舍十分熟悉作品所描寫的各種人物，他用一種樸素的敘述筆調(diào)，生動(dòng)的北京口語(yǔ)，簡(jiǎn)潔有力地寫出了富有地方色彩的生活畫面和具有性格特征的人物形象。
在寫實(shí)手法的運(yùn)用和語(yǔ)言的凝煉上，都取得了成功。
《駱駝祥子》是一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)。
如何做一個(gè)有親和力的教師
親和力，詞典里的解釋是“兩種以上的物質(zhì)結(jié)合成化合物時(shí)互相作用的力”，從心理學(xué)的角度看，它是指在人與人相處時(shí)所表現(xiàn)的親近行為的動(dòng)力水平和能力。
親和力在現(xiàn)代社交活動(dòng)中或在與公眾交往、交流（如教育活動(dòng)）中顯得尤為重要，特別是幼兒園老師。
眾所周知，幼兒園老師所面對(duì)的是年齡最小的一個(gè)受教育群體，他們大多未諳世事，卻又有著極高的求知欲。
但基于幼兒的生理及心理特點(diǎn)，他們所表現(xiàn)出的對(duì)教師在心理上的接受程度往往直接關(guān)系到他們對(duì)知識(shí)的接受程度，因而，幼兒教師在教育中所表現(xiàn)出來(lái)的親和力從某種意義上講，便是幼兒人生成長(zhǎng)路上第一階段的引導(dǎo)力和推動(dòng)力，同時(shí)，親和力也是幼兒教師自身素質(zhì)的體現(xiàn)。
如果一個(gè)幼兒教師的親和力強(qiáng)，那么，她在工作中就能很快的與幼兒及其家長(zhǎng)拉近心理上的距離，就能很容易贏得幼兒及其家長(zhǎng)的喜歡，她的教育意圖和駕御才華也就很容易得到施展。
因?yàn)楹⒆觽儠?huì)“親其師，信其道”，會(huì)“愛(ài)屋及烏”，會(huì)因喜歡某個(gè)老師而喜歡她所組織的教育活動(dòng)。
特別是在大力推行素質(zhì)教育的今天，全面提高幼兒園教育質(zhì)量、全面提高幼兒園教師的教育素質(zhì)，全面提高幼兒園教師在教育活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的親和力，對(duì)推行素質(zhì)教育、對(duì)幼兒的成長(zhǎng)都具有不容忽視的重要作用。
一、親和力是教師素質(zhì)的體現(xiàn) “師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，這是傳統(tǒng)教育觀念對(duì)教師的職責(zé)的定位，這句對(duì)中國(guó)式教育高度概括、于中國(guó)“教壇”上統(tǒng)治了1000多年的名言，在教育高度、全面發(fā)展的今天，已然顯得太過(guò)陳舊、太過(guò)嚴(yán)肅、太過(guò)“板著臉孔”，它將教育者和受教育者截然分開(kāi)在高和低、居上和居下、主動(dòng)和被動(dòng)的不同地位上，它所欠缺的，正是當(dāng)今授業(yè)者所必須具備最重要也是最基本的素質(zhì)——親切感、親和力
賦予教師神圣的“師道尊嚴(yán)”在許多人尤其是年輕的幼師中曾經(jīng)普遍存在。
但是，在教學(xué)過(guò)程中、在日常生活中，當(dāng)我們面對(duì)幼兒提出的 “稀奇古怪”卻又 “妙趣橫生”的問(wèn)題而“瞠目結(jié)舌”、“無(wú)言以對(duì)”時(shí)，我們是選擇“避而不答” 還是以只言片語(yǔ)“搪塞了事”
抑或是拿出“師道尊嚴(yán)”來(lái)“息事寧人”
或者是以一個(gè)微笑、一份耐心再加上一份天真，與孩子們一同遨游于知識(shí)的海洋、一同分享學(xué)習(xí)的樂(lè)趣
我想，答案不言而喻
但是，現(xiàn)實(shí)生活中，我們有的教師面對(duì)這一情況時(shí)，生怕回答不上孩子們的“古怪問(wèn)題”有損自己的光輝形象，因而常常采取回避、搪塞等方法。
其實(shí)，這是極不好的一種做法，它在挫傷孩子的自尊心和求知欲的同時(shí)，也在損害教師在幼兒心目中的形象。
所以，當(dāng)我們面對(duì)這一情況時(shí)，不妨反過(guò)來(lái)想——我們幼兒教師不過(guò)只是社會(huì)三十六行中的一行，不過(guò)只是在自己所從事的職業(yè)中扮演著自己特定的角色，誰(shuí)又能是盡善盡美的，誰(shuí)能沒(méi)有這樣那樣的缺陷
只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們便可放下所謂的“師道尊嚴(yán)”，放下“架子”，用微笑、用真誠(chéng)、用愛(ài)心，于教學(xué)、生活中時(shí)時(shí)處處與孩子為友，甚至不恥下問(wèn)；于課后去不斷充實(shí)、豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬知識(shí)面，進(jìn)而使自己在孩子們面前成為禁得住問(wèn)的 “不倒翁”，于此所樹(shù)立起來(lái)之“師道尊嚴(yán)” 方能“師運(yùn)長(zhǎng)久”。
二、親和力是師生關(guān)系的要求 傳統(tǒng)教育觀念下的師生關(guān)系，是一種師為尊，生為從；師為主動(dòng)，生為被動(dòng)的教育方式，這種傳統(tǒng)的教育方式直接導(dǎo)致的后果是，“填鴨式”教育長(zhǎng)期以來(lái)一直處于無(wú)與爭(zhēng)議的 “統(tǒng)治地位”。
而今天，這種教育方式已被證明是一種落后的、不夠科學(xué)、不夠合理的教育方式，師生間應(yīng)形成一種地位平等的、雙向交流的、相互支持、相互合作的新型師生關(guān)系。
新型的師生合作關(guān)系的形成對(duì)我們幼兒園、幼兒教師而言，顯得猶為重要。
眾所周知，幼兒園的孩子們正處于天真無(wú)邪、稚嫩可愛(ài)、想象力豐富又十分需要老師鼓勵(lì)和肯定的一個(gè)特殊的成長(zhǎng)時(shí)期，在這一特定時(shí)期里，既要求幼兒教師要有廣博的知識(shí)以滿足幼兒的求知欲，同時(shí)又要求教師要有非同常人的親和力，因?yàn)橛H和力是新時(shí)期教師最基本的素質(zhì)之一，而對(duì)孩子們來(lái)講，親和力又是他們“親其師，信其道”的必要條件。
對(duì)于教師而言，親和力核心便是民主平等思想，只有把孩子當(dāng)作自己的親密合作者，才能真正做到尊重孩子，才能真正做到以理服人、以情動(dòng)人，才能真正樹(shù)立起“每個(gè)孩子都有聰明的，都是可造之材，都值得自己花費(fèi)心血去培養(yǎng)”的觀念，才能微笑地面對(duì)每個(gè)孩子，用自己的慧眼和匠心去關(guān)注孩子們的成長(zhǎng)。
三、 親和力是“家園教育”的要求 親和力的另一個(gè)重要作用便是在“家園教育”、“家園交流”中所起到的連接紐帶和橋梁作用。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要幼兒教師與幼兒家長(zhǎng)等社會(huì)教育資源交朋友，進(jìn)而最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)各界力量加入到幼兒教育界中來(lái)。
眾所周知，幼兒教育的課程資源無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。
從空間上可分為幼兒園資源、家庭資源和社會(huì)資源等；從性質(zhì)上包括人、物、環(huán)境三大資源。
這就要求我們幼兒教師要充分調(diào)動(dòng)教師自身、家長(zhǎng)、和社區(qū)成員等各方面的力量，以充實(shí)到幼兒教育中來(lái)，并根據(jù)特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，以多種途徑、多種方式、多種渠道開(kāi)發(fā)與利用豐富的課程資源，共同促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
幼兒教師如何提高親和力呢
（一）、保持一顆童心，以積極的情緒去感染幼兒。
幼兒年齡小，他們的情緒很容易受到別人情緒的影響，特別是容易受到教師情緒的影響。
因此，為了能在師幼互動(dòng)中創(chuàng)造一種快樂(lè)的氣氛，教師在組織幼兒活動(dòng)之前一定要首先調(diào)整好自己的情緒努力爭(zhēng)取在組織幼兒每一次活動(dòng)時(shí)，都能以積極快樂(lè)的情緒去帶動(dòng)幼兒，感染幼兒。
為了能制造出一種愉快的師幼互動(dòng)氣氛，教師還應(yīng)該保持一顆快樂(lè)的童心，并且忘我地全身心地投入到幼兒的一切活動(dòng)之中去，自然而然地與他們?nèi)诤显谝黄?，我們了也就?huì)自然而然地成為一個(gè)深受幼兒歡迎的能制造快樂(lè)的幼兒教育工作者。
比方說(shuō)我會(huì)經(jīng)常與孩子一起“瘋”。
有一次我們?cè)诓莸厣峡次浵?，我把大大小小的螞蟻安上了孩子們的名字，他們也把一個(gè)嘴里銜了面包屑的螞蟻稱作周老師，說(shuō)是因?yàn)樗昧蒜徆摹?/p>
于是我們滿草地爬動(dòng)，大呼小叫地追尋著自己的螞蟻。
“真好玩啊
”孩子們前呼后擁地跟著我回去時(shí)，還在留戀剛才老師與他們一起玩時(shí)的瘋勁，這使他們完全放松，思維異?；钴S。
在幼兒園里，孩子需要懂得愛(ài)護(hù)、引導(dǎo)他們的老師，也需要一個(gè)懂得童趣、保持童心的老師。
（二）、教師對(duì)待幼兒要平易近人，要溫和，要有一顆寬容之心。
由于受到“師道尊嚴(yán)”等傳統(tǒng)教育觀念的影響，許多老師在孩子面前總是很嚴(yán)肅，總喜歡板著臉孔說(shuō)話或者訓(xùn)話，有時(shí)顯得很嚴(yán)厲-----說(shuō)一不二，總是居高臨下地給孩子們下命令或指揮孩子做這做那……。
這樣，孩子們對(duì)我們老師只有敬畏感，而無(wú)法體會(huì)到老師的親切感：孩子們只是怕老師，而沒(méi)有辦法喜歡這樣的老師，更不敢親近這樣的老師。
幼兒的心靈是脆弱的，他們需要我們細(xì)心的呵護(hù)。
他們的能力和經(jīng)驗(yàn)有限，經(jīng)常會(huì)犯一些“低級(jí)錯(cuò)誤”。
要知道，犯錯(cuò)誤也是他們成長(zhǎng)必需的，他們的成長(zhǎng)需要一種相對(duì)比較輕松比較寬容的心理環(huán)境。
我們要經(jīng)常對(duì)孩子微笑。
“媽媽，今天老師對(duì)我笑了。
”許多年前我剛做教師時(shí)家長(zhǎng)反饋的一句話，至今令我難忘。
每當(dāng)有孩子的眼睛與我相對(duì)而視時(shí)，我的眼睛都會(huì)滿含笑意。
對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，教師的笑容能讓他愉悅一天。
經(jīng)常的摸摸孩子的頭、拉拉孩子的手，從心理學(xué)角度看，幼兒期有對(duì)肢體觸摸的需求，來(lái)自成人的愛(ài)撫和觸摸，隱含了一種親情式的眷顧，孩子很容易一下子消除與你的隔閡，增加對(duì)你的信任感。
蹲下來(lái)與孩子交談，“看到你蹲在那兒摟著她，側(cè)著頭聽(tīng)她說(shuō)話，那場(chǎng)面真令人感動(dòng)。
”孩子的奶奶這樣描述她的感受。
我這樣做不是為了讓誰(shuí)感動(dòng)，這是與孩子交談的最佳姿勢(shì)，沒(méi)有距離，沒(méi)有居高臨下，孩子會(huì)說(shuō)許多你想不到的話，因?yàn)樗胝f(shuō)。
（三）、注意自己的語(yǔ)言美、行為美、心靈美、才藝美、儀表形象美。
教師的儀表美，是贏得幼兒信任和尊敬的第一步。
教師要想得到幼兒的信任和尊敬，除了要有美的心靈外，還要有美的“外在”。
做為幼兒教師要注意努力讓自己具有美的品質(zhì)，這些美的品質(zhì)，包括外在美，也包括內(nèi)在美；包括行為美，也包括語(yǔ)言美。
我們應(yīng)該注意我們言行的美化，注意我們自我形象的美化，讓我們的美，每天都給幼兒帶來(lái)一種愉悅的心情。
（四）、 經(jīng)常對(duì)幼兒表示我們對(duì)他們的關(guān)注和愛(ài)。
幼兒喜歡我們老師，那是因?yàn)槔蠋熋靼椎叵蛴變罕硎緦?duì)他們的愛(ài)和關(guān)注，并且，這些愛(ài)和關(guān)注，不僅使我們成為幼兒喜歡的老師，而且也使幼兒園成為幼兒向往的地方。
幼兒若每天都能在師幼間親密的、充滿愛(ài)意的氣氛中度過(guò)，他們對(duì)自己、對(duì)他們的老師，甚至對(duì)整個(gè)世界都會(huì)感到安全和滿意。
因此，我們應(yīng)該努力通過(guò)各種形式明白地向幼兒表示我們對(duì)他們的愛(ài)和關(guān)注，并且盡可能做到每天都有所表示，哪怕只是微笑地看他一眼或關(guān)切地對(duì)他說(shuō)上一句話，或輕輕地?fù)崦幌滤男∧樀?，或每天?duì)剛?cè)雸@的幼兒抱一抱，或拉拉他的小手說(shuō)說(shuō)話。
這些愛(ài)與關(guān)注的表示，可以使幼兒高興一天甚至幾天，幾年。
教師的親和力本質(zhì)是一種真愛(ài)的情感，教師只有發(fā)自肺腑的愛(ài)孩子才能真正親近幼兒。
關(guān)心幼兒，才能激發(fā)幼兒對(duì)美好生活的追求。
教師親和力的核心是民主平等的思想。
教師只有把幼兒當(dāng)作與成人平等的人，當(dāng)作自己親密的朋友，才能容忍幼兒的缺點(diǎn)，尊重幼兒的話語(yǔ)權(quán)，控制自己的情緒，做到以理服人，以情動(dòng)人。
教師只有相信每個(gè)幼兒都有聰明的火花，都是可造之材，都值得自己花心思去培養(yǎng)，才能始終微笑的面對(duì)每個(gè)幼兒，關(guān)注其成長(zhǎng)。
教師擁有較高的親和力，才能擁有寬廣的心懷，了解和尊重幼兒的興趣和愛(ài)好，以真誠(chéng)的態(tài)度幫助幼兒進(jìn)步、發(fā)展。
求高中作文老人與海讀后感800字，懸賞100
給你三篇讓你有選擇的余地，祝你學(xué)業(yè)有成 讀后感（一） 人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不可以被打敗。
輕輕合上這本，不禁思緒萬(wàn)千，我的心早已隨著這書飄到那。
這本書，給了我生活的信心和面對(duì)生活的勇氣；這主人公（），使我明白了“世上無(wú)難事，只怕有心人”。
的故事很簡(jiǎn)單，寫的是老漁夫在連續(xù)84天沒(méi)捕到魚的情況下，終于獨(dú)自釣上了一條，但這魚實(shí)在太大了，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，別他殺死了綁在小船的一邊，可想而知，這需要多大勇氣和多強(qiáng)的意志啊
但在歸程中一再遇到鯊魚的襲擊，于是老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，但最后回港時(shí)只剩下魚頭魚尾和一條脊骨。
但是他這種堅(jiān)持不懈，自信的精神難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎
雖然老漁夫沒(méi)有把完整的馬林魚拖回海岸，在別人眼里是失敗的，但是實(shí)際上他是成功的。
俗語(yǔ)道：不以成敗論英雄，他那堅(jiān)強(qiáng)的意志，勇敢的精神不比英雄的行為遜色，他將成為經(jīng)歷磨難而戰(zhàn)無(wú)不勝的巨人，值得每個(gè)人倡導(dǎo)。
古時(shí)的愚公移山，他明知開(kāi)山絕非易事，也非一朝一夕就可完成，他“之”，仍堅(jiān)持帶領(lǐng)子孫后代來(lái)開(kāi)山。
終于感化，命山神搬走了這幾座山。
還有“水滴石穿”，“鐵杵成針”，“冰凍三尺”等等，不都意味著“有志者，事競(jìng)成”嗎
《老人與?！分杏芯涿裕阂粋€(gè)人不是生來(lái)就要被打敗的，你可以被毀滅，但不可以被打敗。
這句話襯托出了老漁夫的勇敢意志。
在現(xiàn)實(shí)生活中，遇到困難是難免的，最重要的是要勇敢面對(duì)，有堅(jiān)持不懈的精神，從失敗中吸取教訓(xùn)。
回想自己，每當(dāng)遇到一點(diǎn)點(diǎn)困難就不耐煩，當(dāng)失敗時(shí)就好比瀉了氣的皮球。
當(dāng)我看到“老漁夫想：這里離海岸實(shí)在太近了，也許在更遠(yuǎn)的地方會(huì)有更大的魚”時(shí)，我不禁有感而發(fā)：雖然老漁夫已經(jīng)捕到了一些魚，但他并沒(méi)有安于現(xiàn)狀，而是有著更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。
而我們呢
取得了一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，得意忘形，沒(méi)有奮斗的目標(biāo)，這怎么會(huì)成功呢
“失敗是成功之母”，就是這句話，是老漁夫在84次的失敗后，在第85次時(shí)捕到了大魚，嘗試到了成功的喜悅。
在日常生活中，我們常常會(huì)因考試的失敗而失落，對(duì)自己沒(méi)有信心；也許會(huì)因?yàn)榕笥训谋硹壎鴤模员┳詶墶?/p>
但是，自從我讀了《老人與?！泛?，想想來(lái)漁夫，再想想自己，就覺(jué)得自己遇到的不是問(wèn)題。
同學(xué)們，人生誰(shuí)沒(méi)有失敗過(guò)，最重要的是在失敗過(guò)后重新勇敢的站起來(lái)，積極的去面對(duì)，去尋找失敗的根本原因，并改正。
“人生能有幾回搏”，我們要全力以赴，以全心的面貌去挑戰(zhàn)，堅(jiān)信成功將不再遙遠(yuǎn)。
“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不可以被打敗。
”當(dāng)我們遇到困難而灰心喪氣時(shí)，一定要堅(jiān)持，古人云：山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村，我們要滿懷信心的去迎接挑戰(zhàn)。
因?yàn)槲蚁嘈懦晒τ肋h(yuǎn)屬于我們自己
《老人與?！纷x后感（二） 今年寒假，我讀了美國(guó)著名作家的小說(shuō)《老人與?！?。
我十分佩服小說(shuō)中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個(gè)人一定要有堅(jiān)持不懈的精神，才能獲得成功。
小說(shuō)描寫的是一個(gè)年近六旬的老漁夫，在一次單身出海打魚時(shí)，釣到了一條大魚，卻拉不上來(lái)。
老漁夫同魚周旋了幾天后，才發(fā)現(xiàn)這是一條超過(guò)自己漁船數(shù)倍的，雖然明知很難取勝，但仍不放棄。
后來(lái)又因傷口上的魚腥味引來(lái)了幾群鯊魚搶食，但老人仍不愿就這樣放棄，最終突出重圍，將大魚帶回了漁港，讓其他漁夫佩服不已。
當(dāng)我讀到“老漁夫想：這里離海岸實(shí)在是太近了，也許在更遠(yuǎn)的地方會(huì)有更大的魚……”時(shí)，我十分佩服這位老漁夫，因?yàn)樗@時(shí)已經(jīng)打到了一些魚，但他沒(méi)有安于現(xiàn)狀，而是向著更大的目標(biāo)前進(jìn)。
再看看我們，平時(shí)遇到一點(diǎn)小困難，我們都叫苦連天。
我們是祖國(guó)的未來(lái)，應(yīng)該像這位老人一樣胸懷大志，去追求更好、更大的目標(biāo)。
當(dāng)我讀到“大馬林魚開(kāi)始快速地圍著小漁船游動(dòng)，將纜繩纏繞到了桅桿上，老人右手高舉著鋼叉，在它躍出水面的一瞬間，竭盡全力地向它的心臟擲去，一聲哀鳴結(jié)束了大魚的生命，它靜靜地浮在水面上……”時(shí)，我的心也像一塊大石頭落了地。
我非常欽佩老人那種毫不畏懼、堅(jiān)持不懈的精神，雖然知道對(duì)手實(shí)力很強(qiáng)，但他沒(méi)有絲毫退縮，而是迎難而上。
正因?yàn)橛辛诉@種精神，老漁夫才獲得了這場(chǎng)生死較量的勝利。
我們?cè)谏钪幸惨獙W(xué)習(xí)老漁夫的精神，做事情不怕困難，才能取得成功。
在讀到大魚的血腥味被一群鯊魚嗅到了，爭(zhēng)相游來(lái)?yè)屖?，老人的左手正好在抽筋，他只能使用右手，用木棒、捕到的劍魚的嘴等一切可以用來(lái)攻擊的武器自衛(wèi)，并最終趕走了這群鯊魚。
但大魚的肉已經(jīng)被吃了一大半，而老人還風(fēng)趣地批評(píng)自己的左手“該工作的時(shí)候卻在休息”的時(shí)候，我也被老人樂(lè)觀的精神所折服。
在生活中，有些損失是不可避免的，我們應(yīng)該以樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待，不能斤斤計(jì)較。
小說(shuō)歌頌了老漁夫不畏艱險(xiǎn)努力奮斗的精神，我們也應(yīng)該像他那樣，不能滿足于現(xiàn)狀，應(yīng)該積極向上，做任何事都要堅(jiān)持不懈，遇到困難要迎難而上，決不能半途而廢。
只有這樣，我們才能獲得更大的成功和勝利。
《老人與海》，美國(guó)作家著。
《老人與?！肥堑拇碜?，也是一部象征性的小說(shuō)。
主人公是一位老漁夫，他經(jīng)過(guò)重重艱險(xiǎn)，捕獲了“一條不止一千五百磅重的大馬林魚”，但這條大馬林魚卻被鯊魚光了，只拖回了一副魚的骨架。
海明威（1899--1961年），美國(guó)小說(shuō)家，1954年獲得者，獲獎(jiǎng)之作就是《老人與?！?。
這部小說(shuō)是根據(jù)一位古巴漁夫的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作的，以攝象機(jī)般的寫實(shí)手法記錄了老人捕魚的全過(guò)程，塑造了一個(gè)在重壓下仍然保持優(yōu)雅風(fēng)度、在精神上永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝的老人形象。
這部小說(shuō)創(chuàng)下了人類出版史上空前絕后的一個(gè)紀(jì)錄：48小時(shí)售出530萬(wàn)冊(cè)
作品在當(dāng)年就獲得了普利策獎(jiǎng)，兩年后又獲得了。
該書出版僅４８小時(shí)就銷量驚人，當(dāng)年獲得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)。
１９５４年，因?yàn)楹Ｃ魍ㄓ跀⑹滤囆g(shù)，突出地表現(xiàn)在他的近著《老人與?！分?；同時(shí)也因?yàn)樗诋?dāng)代風(fēng)格中所發(fā)揮的影響，海明威又獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
每一句話和每一段落，都要盡量寫得簡(jiǎn)潔。
這是海明威寫作的信條之一，這使得他的作品改編成電影的數(shù)量比任何其他一位獲獎(jiǎng)?wù)叨级唷?/p>
當(dāng)他被宣布為當(dāng)年的普利策文學(xué)獎(jiǎng)得主時(shí)，評(píng)論界一致稱好。
人可以被毀滅，卻不可以被戰(zhàn)勝。
海明威在《老人與?！防锼f(shuō)的話，不僅打動(dòng)了讀者，也征服了評(píng)論者。
《老人與海》讀后感（三） 看了很多名著，一直都不敢妄加評(píng)論，并不完全因?yàn)榍优?，更多的是一種尊敬的心理；因?yàn)樽鳛槊鋵?shí)都有他深刻的一面，在看似平淡的書寫里，透出的是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的東西；這就是為什么傳世名著以散文和小說(shuō)居多的原因，詩(shī)歌和評(píng)論就因?yàn)槠漉r明的個(gè)性和觀點(diǎn)，使其成為時(shí)勢(shì)英雄，最后或者被利用成工具，或者因?yàn)闀r(shí)間的推移成為花瓶式的擺設(shè)。
或許看到的也只是海明威所寫的，露出水面的八分之一，那水下的呢，還有它的八分之七的根基呢?老人圣地亞哥出海挑戰(zhàn)大海的時(shí)候，那是人類都會(huì)引為自豪的象征，勇于挑戰(zhàn)和渴望征服浩瀚的大海，渴望和一條真正的鯊魚面對(duì)面的挑戰(zhàn)；一條船，一個(gè)老人，一片浩瀚的大海；鯊魚出現(xiàn)了，大海只派了他的小小的鯊魚出現(xiàn)了，老人和小船，大海派來(lái)的小小的鯊魚，老人是人類的代表，老人眼里是條真正的鯊魚；于是，老人抖擻精神，和鯊魚進(jìn)行著殊死搏斗，一場(chǎng)征服和反征服的搏斗，“大塊的魚肉”和后來(lái)的爭(zhēng)奪，局部的勝利之后，當(dāng)老人感覺(jué)勝利在握的時(shí)候，“鯊魚忽然……”，老人最后是空著雙手，幸運(yùn)地“凱旋”。
我最初看“老人與?！敝?，只感嘆了一句，人最終不知道自己需要什么，征服了什么；依然還是這樣的感嘆，在9.11之后和之前，布什也許從來(lái)沒(méi)看過(guò)他故鄉(xiāng)的老人給他的忠告；老人與海的挑戰(zhàn)，進(jìn)行了不屈不饒征服，但是你是不是想過(guò)，人是不是在不屈不饒的制造問(wèn)題，然后再去解決他，到底這世界最后誰(shuí)征服誰(shuí)，征服了之后做什么，為什么要征服而不是…… 一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，一個(gè)平凡的老人，一條普通的大馬林魚，在茫茫大海上發(fā)生了看似平凡而又不平凡的經(jīng)歷。
也許沒(méi)有大海，就沒(méi)有魚；沒(méi)有魚，也就沒(méi)有漁夫，同樣也就沒(méi)有這斷不平凡的經(jīng)歷了。
正因?yàn)橛辛舜蠛?，才讓漁夫釣上了一條大馬林魚，但卻在海上拖了三天三夜才把魚殺死，但又遭到了鯊魚的襲擊，最后的結(jié)局可想而知，這條大馬林魚只剩下了魚頭魚尾和一條脊骨。
一切的肉體都不復(fù)存在了，剩下的只是一個(gè)軀殼，一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼，任人擺布，但是誰(shuí)又愿意去操控它呢
它只不過(guò)是一堆毫無(wú)利用價(jià)值的骨架。
然而，一個(gè)悲劇性的故事里，卻折射出一個(gè)“英雄人物”——老人圣地亞哥。
連續(xù)八十四天沒(méi)有捕到魚，在別人眼中他是一個(gè)失敗者。
因?yàn)樽鳛闈O夫，捕不到魚，還能算是真正的漁夫嗎
而可貴的還是他卻能在第八十五天決心駛向遠(yuǎn)方的大海去釣魚，那種“知其不可為而為之”的勇氣，難道不令我們佩服嗎
不論是魚叉，小刀，短棍。
一次次被鯊魚帶走，但他始終用盡一切手段進(jìn)行反擊，什么也無(wú)法摧殘它英勇的意志。
一句“我跟你奉陪到死”，夾雜在大海的咆哮聲中，回響在我耳旁。
一個(gè)人把生命都?jí)毫松先?，與敵人做殊死的博斗，能不算英勇嗎
我想鯊魚正是宇宙間一切破壞性力量的化身，而老人正是正義的使者。
在人的一生中隨時(shí)隨地都存在這股破壞力量，人生是不停地循環(huán)著的，喜劇的落幕，不就是悲劇的上演；悲劇的落幕，也就意味著喜劇的再度登場(chǎng)。
老人將大馬林魚殺死看似是完美的結(jié)果，但同時(shí)他也還在“醞釀”這自己的悲劇。
鯊魚的襲擊，就是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。
一個(gè)人生活在世上總是有所追求的，無(wú)論追求的東西是好，是壞，追求的手段是正義，還是卑劣；也許能夠得到就是最好的結(jié)果吧。
在充滿悲劇色彩的全文中仍有一絲亮點(diǎn)，那就是孩子。
孩子帶回了老人失去的青春，使他找回了自我。
如果每一個(gè)人都擁有一份童心，一份天真，那么世界不再總是灰色，就算當(dāng)時(shí)你享有的是最后的晚餐，也不會(huì)忘記在飯前洗手，飯后漱口了。
回想起文中老人的話“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗”不正道出了本文的主題嗎
人真的是很奇怪的動(dòng)物，為何有勇氣面對(duì)死亡，卻沒(méi)有勇氣面對(duì)失敗呢
難道失敗真的如此可怕嗎
冷冷的海風(fēng)里夾雜著一股血腥，也許人真正害怕的可能是這些吧
中國(guó)古代文化的內(nèi)涵，在于親和力，而不是征服的力量，海明威參加了美國(guó)人的英雄思維，就是強(qiáng)調(diào)征服的力量，但是失明后的他，開(kāi)始思考征服的意義，所以才有了老人和海；美國(guó)在越戰(zhàn)里的結(jié)果，海明威是越戰(zhàn)里的老人，人類的生存意識(shí)是海，如果盲目的強(qiáng)調(diào)一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的征服和占有，即使進(jìn)行著不屈不饒的過(guò)程，結(jié)果只有海明威所寫的，老人空著手回航：“一個(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，但永遠(yuǎn)不會(huì)打敗他”，人如此，其他的生命呢
作品是沒(méi)有局限的，作家卻是有局限的，作家的精神是沒(méi)有局限的，作家的人卻是有局限的，海明威在留下思考的同時(shí)，也留下了耐人尋味的話：我試圖塑造一位真正的老人、一個(gè)真正的孩子、一片真正的海、一條真正的魚和真正的鯊魚。
如果我能將他們塑造得十分出色和真實(shí)，他們就將意味著許多東西。
很多東西，在名著里都是留下很多東西的。
思考、思索是所有作家的天性和責(zé)任，我愛(ài)作家和文人，愛(ài)一切在生存的壓力下不放棄思考的人們。
讀《童年》有感，讀后感，800字以上
不要抄得，要自編的。
讀后感 ★讀年》有感 蘇聯(lián)的高爾基一生有著名作品。
其中《童年》是他自傳體小說(shuō)三步曲中的第一部。
翻開(kāi)書的第一頁(yè)，他這樣寫道“給我的兒子”我想這也許是他想讓兒子知道自己苦難的童年吧。
在沉痛的氛圍中外祖母出現(xiàn)了，雖然阿廖沙（即高爾基）的父親死了，但她的到來(lái)卻使他重見(jiàn)光明，文中有這樣一段話“在她沒(méi)來(lái)以前，我仿佛是躲在黑暗中睡覺(jué)，但她一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我?guī)ьI(lǐng)到光明的地方，用一根不斷的線把我周圍的一切連結(jié)起來(lái)，織成五光十色的花邊，她馬上成為我終身的朋友，成為最知心的人，成為我最了解、最珍貴的人，——是她那對(duì)世界無(wú)私的愛(ài)豐富了我，使我充滿了堅(jiān)強(qiáng)的力量以應(yīng)付困苦的生活。
”在與外祖母接觸的這一小段時(shí)間里，阿廖沙就下此斷言，可見(jiàn)她的人格魅力之高。
但是，幸福相處的日子并不是很多，“一種濃厚的，色彩班駁的，離奇得難以形容的生活，以驚人的速度開(kāi)始奔流了。
”那是令人窒息的、充滿可怕景象，普通俄羅斯人的生活。
在彌漫著人與人之間的熾熱的仇恨之霧中，阿廖沙的童年生活也真正拉開(kāi)了帷幕。
這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；倆個(gè)舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。
只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。
我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。
而且她是那么愛(ài)她的子女。
即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個(gè)大壞蛋，她也并沒(méi)有請(qǐng)求外祖父怎樣嚴(yán)厲得處罰他們。
一個(gè)善良的人，又怎會(huì)喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢
面對(duì)外祖父毫無(wú)人情的打罵，她也是一忍再忍。
她可以說(shuō)是為自己而活，也可以說(shuō)是為別人而活。
在無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜之中，她讓我覺(jué)得是在為和平爭(zhēng)取點(diǎn)什么，也許是寧?kù)o，也許是快樂(lè)，總讓人捉摸不透。
這大概就是因?yàn)樗纳屏?，在為別人付出時(shí)，她已忘懷了自己。
就像冰心《觀舞記》所寫的那樣“在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己”外祖母就像這個(gè)舞蹈者，在自我付出時(shí)，她忘懷了所有。
在《童年》整部作品中，高爾基對(duì)外祖母的外貌描寫生動(dòng)而形象，惟妙惟肖，如“她微笑的時(shí)候，那黑得像黑櫻桃的眼珠兒睜得圓圓的，閃出一種難容的愉快光芒，在笑容里，快活的露出堅(jiān)固的雪白的牙齒，雖然黑黑的兩頰有許多皺紋，但整個(gè)面孔仍然顯得年輕，明朗。
但這面孔卻被松軟的鼻子、脹大了的鼻孔和紅鼻尖兒給弄壞了。
她從一個(gè)鑲銀的黑色鼻煙壺里嗅煙草。
她的衣服全是黑的，但通過(guò)她的眼睛，從她內(nèi)心卻射出一種永不熄滅的、快樂(lè)的、溫暖的光芒。
她腰彎得幾乎成為駝背，肥肥胖胖，可是舉動(dòng)卻像一只大貓似的輕快而敏捷，并且柔軟得也像這個(gè)可愛(ài)的動(dòng)物。
”外祖母的形象馬上出現(xiàn)在眼前，特別是她那件神秘的黑衣服，似乎在里面藏有鮮為人知的秘密。
導(dǎo)讀中說(shuō)外祖母的形象是俄羅斯乃至世界文學(xué)中最光輝、最有人性，同時(shí)也是最富藝術(shù)魅力的形象之一。
那獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步分子“好事情”就是最理性，但永遠(yuǎn)被人討厭，熬到孤獨(dú)盡頭，直到人們心中醒悟，才能得到關(guān)愛(ài)的極富藝術(shù)魅力的形象之一。
在喜歡外祖母這個(gè)人物的同時(shí)我也喜歡“好事情”。
雖然他叫好事情，但他一點(diǎn)也不好，為了他熱衷的科學(xué)事業(yè)，他把房東的地板燒壞了，墻紙弄臟了，撕破了。
他一個(gè)人孤獨(dú)得可怕。
連快樂(lè)女房客的那只可愛(ài)的貓也不往他的膝蓋上爬。
原因就是他身上有股酸味（我想可能是他在研究某化學(xué)物發(fā)出的酸味留在了身上）。
最可悲的是“最有人性”的外祖母也不去接近他，還叫阿廖沙不要老在他身邊轉(zhuǎn)。
是的，“好事情”他真的是可憐極了。
由于貧窮，他只穿一些破衣服；為了事業(yè)，他幾乎沒(méi)有朋友。
他知道沒(méi)有人會(huì)喜歡他，還故意不讓阿廖沙接近自己，他明知道阿廖沙可能會(huì)是他在這兒的好朋友，但為了阿廖沙的家人不罵他，“好事情”也只能自己承受孤獨(dú)的折磨。
因?yàn)樗峭獾厝?，一個(gè)親人也沒(méi)有。
他總是憋著、憋著，“哪怕對(duì)一塊石頭，對(duì)一棵樹(shù)，也想談?wù)勑摹边@是常人所無(wú)法想像的。
不禁讓我想到一些創(chuàng)造事業(yè)的人們，雖然他們掙了許多錢。
但是由于繁忙，他們放棄了其它的一切，也失去了其它的一切。
可每個(gè)人所追求的人生都是不同的。
當(dāng)有些人在追求生活美，欣賞日出日落，享受絲絲涼風(fēng)，品味月下美酒時(shí)，而有些人卻一心追求著自己的事業(yè)夢(mèng)。
對(duì)于“好事情”更可以說(shuō)是一種精神與心靈共同追求的夢(mèng)。
物質(zhì)生活只是人生的小小點(diǎn)綴，而因事業(yè)所取得的成就更被他所喜愛(ài)。
讀完書的最后一頁(yè)，阿廖沙的童年也結(jié)束了，等待他的是另一種截然不同的生活。
在歡樂(lè)中，在悲傷中，在愛(ài)與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過(guò)。
在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛(ài)，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。
★讀《童年》有感 《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說(shuō)。
它揭露了俄國(guó)沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活。
而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無(wú)論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。
但是高爾基卻沒(méi)有對(duì)生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過(guò)來(lái)。
高爾基原名阿列克賽·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。
他自幼喪父，隨著母親和外祖母來(lái)到外祖父家。
這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運(yùn)的開(kāi)始。
外祖父家，與其說(shuō)是家，不如說(shuō)是人間地獄。
外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財(cái)如命，主人公阿廖沙時(shí)常因?yàn)榉稿e(cuò)而被痛打；兩個(gè)舅舅常為了分家而爭(zhēng)吵、大打出手；家中的女人更是沒(méi)有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。
這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開(kāi)了外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會(huì)。
他曾在許多地方打過(guò)雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過(guò)來(lái)。
因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。
悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國(guó)沙皇時(shí)期又會(huì)怎么樣
會(huì)認(rèn)為那根本不是人生活的地方嗎
時(shí)代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。
屠格涅夫說(shuō)過(guò)：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦。
”美好的生活必須有所付出，才會(huì)長(zhǎng)久，有所爭(zhēng)取，才會(huì)得到。
編輯本段相關(guān)小說(shuō) 《童年那些事》江山 著 全書共20萬(wàn)字，分28章 內(nèi)容介紹書中講述的是一群鄉(xiāng)村孩子的成長(zhǎng)故事。
主人公我和鐵蛋偷過(guò)甘蔗、捕過(guò)田鼠、掏過(guò)島窩、賣過(guò)冰棍，還騙過(guò)老校長(zhǎng)……他們做過(guò)不少的壞事，經(jīng)歷過(guò)不少的趣事，也遇到了不少的困惑，但他們?nèi)匀豢鞓?lè)地成長(zhǎng)著.我盡力了
親和力包括哪些方面
國(guó)外的一些企業(yè)家十分重視員工親和力的強(qiáng)弱，尤其是服務(wù)行業(yè)，把它作為從業(yè)人員必備的素質(zhì)。
良好的親和力能拉近企業(yè)與員工、員工與客戶之間的心理距離，從而產(chǎn)生最大化的管理效能和經(jīng)濟(jì)效益，這也是企業(yè)的最終目的。
親和力是人與人之間信息溝通，情感交流的一種能力。
具有親和力的人，會(huì)每天都保持自信樂(lè)觀向上的心情去面對(duì)每一個(gè)人，對(duì)每一個(gè)人都不覺(jué)得陌生，會(huì)視他們?yōu)槭烊伺笥牙相l(xiāng)親人，這將使別人加深其信任感。
親和力能夠方便與陌生人之間的溝通和交流，人都是有感情的，陌生人當(dāng)然也不例外，感情的溝通和交流能夠讓人和陌生人之間建立一座信任的橋梁。
信任的建立將會(huì)有效的消除人的交流的難度。
當(dāng)然親和力從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)除了繼承某種先天性的東西外，更多的是自身的一種綜合氣質(zhì)。
它要求你必須具有良好的文化素養(yǎng)，優(yōu)雅的談吐和大方的舉止等等。
在很大程度上來(lái)說(shuō)，親和力是一種可以通過(guò)后天的努力來(lái)獲得的能力，在日常工作中，要有意識(shí)的培養(yǎng)自己的親和力。
要培養(yǎng)親和力首先就得裝扮大方，以顯示淡雅清新的氣質(zhì)，給人以舒適感。
學(xué)會(huì)微笑，努力使笑容真實(shí)自然。
有意識(shí)的放慢說(shuō)話速度，以讓自己的表達(dá)清晰有邏輯，但也不要慢條斯理，讓人感覺(jué)到?jīng)]有激情。
多培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好，要不斷培養(yǎng)自己的信心，不斷地與人溝通。
業(yè)余多聽(tīng)一些舒緩的音樂(lè)，看一些雜志書籍，能讓你的心情保持一種自然平和的心態(tài)。
