求讀后感，有讀過斯賓塞的《快樂教育》的嗎
我想要讀后感，絕對要原創(chuàng)，不要在網(wǎng)上能搜到的，七八百字左
讀完老子說莊子說這本書，你都有什么樣的感觸呢?下面小編為大家整理推薦了老子說莊子說讀后感，歡迎大家前來參閱。
老子說莊子說讀后感篇一大家都會知道一本叫《莊子》的書。
可是看完這本書都會發(fā)出許多贊嘆。
于丹就把她的慷慨記錄了下來，寫成了一本書，書名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談論過這個話題。
下面就讓我們一起領悟于丹心語。
于丹北京師范大學教授，中國古代文學碩士，影視學博士。
北京師范大學藝術與窗某學院長助理，影視傳媒系系主任。
2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深奧的論語，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認識你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅持與順應，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。
下面就讓我們先了解一下莊子這個人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。
他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的風格嬉笑怒罵，了無拘囿。
他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，其實他的內心并不激烈。
他曾經(jīng)做過漆園小吏，相當于現(xiàn)在的保管員。
他一輩子就生活在一個戰(zhàn)國紛爭、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時代里。
他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會名分。
莊子的生活一直是相當貧困的，經(jīng)濟抗面也很差。
所謂“天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往。
”人生在世，從古至今很難看破的就是“名”與“利”兩個字。
應該說，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因為在這個世界上，人人都會面臨著經(jīng)濟問題，生存的困窘。
莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書的人都知道于丹可以把每一句話，和每一個字分析的十分透徹。
椰油許多自己的理解和感悟。
人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊!是啊，每個人的境界都不同，有的人高過云端卻有些人低于云端。
可是每個人只要穿透名和利，那么你個人的空間就會有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽。
站在大境界上，就會看到天生我才必有用。
而站在小境界上，只能一生碌碌無為。
莊子的寓言故事告訴我們：一個人境界的大小，決定了他(她)的思維方式。
人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。
而只有大境界的人，才能看到事物的真正價值。
往往一個人是不能輕易的認識一個事物的真正價值。
每一個人都希望人世間所有的事物都是美好的。
只有真正清醒地認識了事物的價值，才可能獲得人生的目標。
而認識一個事物自身的價值卻是一件很難做到的事。
讀了《莊子心得》這本書，我的心境與夢境就立刻變得有聲有色了。
不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。
老子說莊子說讀后感篇二尋尋覓覓，我獨自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。
你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國時期，在那個動蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。
文化名人更是少之又少。
可是在我看來，只能感嘆：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的柜臺。
哎!凄凄慘慘戚戚。
可好在我仍能在書柜的角落找到了你的身影——《莊子》那一日，陽光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。
幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。
我捧著《莊子》獨坐一旁，不愿驚動她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢吧!蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過。
“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。
不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為蝴蝶與，在周亦飄然。
蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過顯示與夢想的界限，飛過天上與人間的聯(lián)結。
飛來告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。
在書中顯示所想，常被你形之于夢。
而在你的夢中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。
你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最后一點余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。
熱你始終躺在天地之間無力反抗，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動容，我祈求司命之神，恢復你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉(xiāng)，再做那個逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎不，千萬別這樣。
你懇求道：我死后在無欲望干擾著我。
更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。
我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。
隨風飄飄，天地住逍遙。
反復品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學上的技巧以及哲學邏輯能力巧奪天工之外。
我又無數(shù)次責備自己的思想造詣的膚淺，無法滲透其逍遙的夢境。
同時也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補內涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悅目。
大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個充滿欲望的社會。
我會在空中像你那樣獨自尋覓心靈之中最美的家園。
老子說莊子說讀后感篇三新生代的糖衣古籍——序蔡志忠先生《老子說——智者的低糖》糖衣，是制藥史上的偉大發(fā)明。
它使良藥不再苦口，尤其讓小孩子不再拒絕吃藥，咕嚕一聲，欣然吞服，達到醫(yī)療的功效。
糖衣并不治病，苦藥才治玻糖衣系手段，藥效是目的。
針對小孩或成人怕吃苦的弱點，糖衣之發(fā)明，原有它很人道的貢獻。
古籍難讀，中國讀書人早就吃盡苦頭，不要說小孩，大人也怕讀。
可是，現(xiàn)代人又覺得傳統(tǒng)不可棄，文化不能絕，古籍再苦也不能全盤傾入垃圾桶呀!——于是，有「古籍加工事業(yè)」的誕生。
古籍之加工，先有「今注」，后有「今譯」。
前者在書中難明之處加附注解，猶如路標指示迷津，以利讀者理解;后者干脆翻成白話文，古籍今典藩籬盡撤，可以同步閱讀。
有人反對古籍今譯，以為古文一譯白話，「原味」盡失。
這話是對的，糖衣之施也，原味(苦味盡失，此所以小孩子愿意咕嚕吞食義無反顧者焉。
古籍今譯，正欲去其原味，使現(xiàn)代人咀嚼吞食不以為苦呀!今注與今譯，都得依賴文字。
但是一九六五年以后出生的「新人類」(完全沒有戰(zhàn)爭和貧窮記憶的一代)，照日本人的說法，是「非文字的一代」(non-lingo generation)。
他們守著電視機長大，行會說「克寧奶粉」，才會說爸爸;善惡對錯的觀念來自《霹靂小金剛》卡-通，而非「公民與道德」。
這一組新生人口，當然有他們行為法則的特質。
針對這些喂食圖像長大的新生代，有識之士要與他們溝通，也非得掌握「圖像語言」不可。
蔡志忠的出理，就把古籍加工事業(yè)帶到全新的階段——圖像古籍的時代來了蔡志忠的第一本圖像古籍《莊子說——自然的簫聲》在一九八六年夏天出版，開啟了這個新時代。
到了初冬，這本書擠下了燃燒許久的《野火集》，躍居金石堂文學類暢銷有些憂心的知識分子懷疑看了今譯古籍或漫畫古籍的人，后來就不看原典了。
我的看法恰恰相反，正因為這些人看過加工的古籍，心生孺慕之情，更有可能引發(fā)他們未來進攻原典的動力。
回想我自己的童年，讀漫畫版的《西游記》，每頁分兩欄，上圖下文;看到長嘴大身的豬八戒、抓耳搔腮的孫行者，閱讀之樂無窮。
真正讀《西游記》原文，已經(jīng)是很后來的事了。
在我們鄉(xiāng)下，求書困難，欲親近傳統(tǒng)文化而不可得，「旭仔冊」，吾其披發(fā)左衽矣。
漫畫家蔡志忠，在國內漫畫創(chuàng)作的開拓上，有不可磨滅的貢獻。
他在《大醉俠》、《光頭神探》之余，把漫畫觸角伸向古典的寶藏，又開啟了新的境界。
現(xiàn)在，莊子說完老子說，他又要把《老子》改編成漫畫版，雄心可佩，成績可卜，對中國古籍的傳承，自有糖衣式的貢獻，不可抹煞。
但是，為什么莊子在前，老子在后呢?蔡志忠不小心觸及了中國古代思想史的大公案，可能挨罵。
我覺得有必要為他進一辯護;莊子暢銷，此老子所以出焉。
求初一課文：論語六則讀后感。
懸賞50 。
極品加分。
我讀了《論語六則》后給我印象最深的幾句話是“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學，不恥下問”，使我有很多感觸。
“三人行，必有我?guī)熝伞笔钦f幾個人在一起走，他們中必定有我的老師，這中間包含著能者為師的道理。
任何人都有自己的長處，都有值得我們學習的地方，也都可以為我的良師益友。
就拿我們班來說，就有許多能人：有的擅長繪畫、有的見多識廣、有的思維敏捷如果向這些同學學習，不就可以使我這棵萬頃綠田中的普通小苗汲取更多的知識的養(yǎng)分嗎
如果能拜能者為師不容易，那“不恥下問”就更難了。
首先，你得虛心，放下架子，誠心誠意地向不如自己的人請教。
“不恥下問”是古今學者，偉大人物成功的經(jīng)驗。
我國四漢杰出史學家司馬遷，為了撰寫《史記》，讀萬卷書，行萬里路。
在去各地游覽的過程中，虛心向平民百姓請教，采訪史實。
英國生物學家達爾文乘“貝格爾”號去各地考察，每到一處都要把當?shù)氐霓r民請來，詳細詢問那里的地形和生物的特點。
如果司馬遷不從人民群眾中采訪史實，怎么能寫出杰出的歷史著作——《史記》
假如達爾文不恥于下問，又怎能完成《物種起源》，提出生物進化的理論呢
今天正是“知識激增”的時代，知識的領域在不斷地擴大。
面對如此浩瀚的知識海洋，做不到不恥下問是不可能到達光明的彼岸的。
同學們，讓我們拜能者為師而又不恥下問吧，成功的大門向我們敞開著
論語讀后感800字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。
文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質。
與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。
《論語》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。
說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。
孔子認為，“克己復禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
求篇作文，題目是：走進名著
親近名著進西游學，吳老師我們說，這個學期有親近名著，走進西游的活動以每天中午，我一有時間便拿起《西游記》這本書，津津有味地看起來。
因為我想要被吳老師選中去參加比賽。
到了參加比賽的前幾天，吳老師出了幾道題考我們全班。
我非常的幸運，被吳老師給選中了。
終于到了參加比賽了。
我懷著激動的心情來到了電教室。
到了我，我選了一道題出來，本來以為會答對的。
但是不幸的是我忘記了最后一個答案是什么了，于是只能加7分了。
我們五（2）班全體同學都以為我們輸定了，肯定沒有希望了。
但是，我們一定要加油
老天沒有辜負我的希望，我們勝利了
在這次比賽中，我體會到了，一個人做事情只要堅持不懈，就一定會成功。
讀書破萬卷，下筆如有神。
這一句詩句一直在我的腦海里飄來飄去。
我深深地感受到了古人為什么以書為友
為什么把書本當作人們的階梯、營養(yǎng)品和智慧的大門
這次親近名著，走進西游的比賽雖然過去了。
但是，我還是會繼續(xù)去讀《西游記》，繼續(xù)去讀我國古典四大名著的
