讀書筆記摘抄300字 感想200字
①海倫凱勒摘抄： 1.我身旁的朋友，我了解得很清楚，因?yàn)榻?jīng)過長(zhǎng)年累月，他們已經(jīng)將自己的各個(gè)方面揭示給了我；然而，對(duì)于偶然的朋友，我只有一個(gè)不完全的印象。
這個(gè)印象還是從一次握手中，從我通過手指尖理解他們的嘴唇發(fā)出的字句中，或從他們?cè)谖沂终频妮p輕劃寫中獲得來的。
2.我重見光明的第二晚，我要在劇院或電影院里度過。
即使現(xiàn)在我也常常出席劇場(chǎng)的各種各樣的演出，但是，劇情必須由一位同伴拼寫在我手上。
然而，我多么想親眼看看哈姆雷特的迷人的風(fēng)采，或者穿著伊麗莎白時(shí)代鮮艷服飾的生氣勃勃的弗爾斯塔夫
我多么想注視哈姆雷特的每一個(gè)優(yōu)雅的動(dòng)作，注視精神飽滿的弗爾斯塔夫的大搖大擺
感受：海倫的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，友誼的真摯，莎莉文老師的無(wú)私……許許多多都激起我心靈的碰擊，每當(dāng)我遇到煩惱時(shí)，我就會(huì)想起海倫·凱勒，它是個(gè)盲聾啞人，但她同樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
我條件比她好幾百倍，但卻總輕言說放棄。
以之相比，我是何等的渺小啊
給我的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，她的精神激勵(lì)著我面對(duì)一次次困難，并勇敢地戰(zhàn)勝它。
②趙澤華摘抄：1我愿意相信，所有的磨難都是命運(yùn)慷慨的饋贈(zèng)；是為了成就我的生命而來。
即使它一千次地將我摔倒在地，也是為了讓我在一次次的跌倒和爬起中學(xué)會(huì)站立和站立的尊嚴(yán)。
2我聽見不遠(yuǎn)處河水排擊堤岸的聲音，也同時(shí)聽到了來自心靈深處的聲音：我決不能永遠(yuǎn)依附于別人而活。
我堅(jiān)定地想，我必須以自己的方式獨(dú)立地行走于天地之間。
3悔恨不平、悲觀抱怨和猶豫彷徨，都不能夠挽回我失去的時(shí)光和青春，也不能夠讓我變得更充實(shí)和更有力量。
4在摒棄那些高不可攀、真假難辨的理想之后，我必須為自己設(shè)定一個(gè)新的人生目標(biāo)——它應(yīng)該既有價(jià)值又切實(shí)可行感受；深深地被她人生的歷程所震撼。
通篇，我看到的是“痛”，讀懂的是堅(jiān)強(qiáng)。
她帶著傷殘的肢體，歷經(jīng)人生磨難，頑強(qiáng)地與命運(yùn)奮爭(zhēng)，追逐著美直面厄運(yùn)，體驗(yàn)危難，超越極限。
比起一些被苦水淹到喉嚨眼透不過氣來的苦情書、血淚賬式的傳記文學(xué)來，這部作品給人以希望和力量。
③張曉風(fēng) 摘抄；那時(shí)候，在南京，剛剛開始記得一些零碎的事，畫面里常常出現(xiàn)一片美麗的郊野，我悄悄地從大人身邊走開，獨(dú)自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，簌簌地落著，把許多神秘的美感一起落進(jìn)我的心里來了。
我忽然迷亂起來，小小的心靈簡(jiǎn)直不能承受這種興奮。
我就那樣迷亂地?fù)炱鹨黄淙~。
葉子是黃褐色的，彎曲的，像一只載著夢(mèng)小船，而且在船舷上又長(zhǎng)期著兩粒美麗的梧桐子。
每起一陣風(fēng)我就在落葉的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。
必有一兩顆我所未拾起的梧桐子在那草地上發(fā)了芽吧
二十年了，我似乎又能聽到遙遠(yuǎn)的西風(fēng)，以及風(fēng)里簌簌的落葉。
我仍能看見那些載著夢(mèng)的船，航行在草原里，航行在一粒種子的希望里。
感受這段文字用優(yōu)美的筆觸表達(dá)了對(duì)梧桐葉子的喜愛。
作者從顏色、形狀等各方面做了描寫，同時(shí)將葉子比作小船，穿上還有船舷，船舷上是梧桐子，讓每個(gè)讀到的人都心馳神往，也想看一看這優(yōu)美的梧桐樹。
作者想象力豐富，將秋天的美感表現(xiàn)得淋漓盡致。
④夏洛蒂 勃朗特《簡(jiǎn)愛》 摘抄1如果我剛離開了一個(gè)溫暖的家和慈祥的雙親，這一時(shí)刻也許會(huì)非常后悔當(dāng)初的離別；那風(fēng)會(huì)使我傷心不已：這種模糊的混沌會(huì)打破我的平靜，但實(shí)際上兩者激起了我一莫名的興奮，在不安和狂熱之中，我盼望風(fēng)會(huì)咆哮得更猛烈；天色會(huì)更加昏暗變得一團(tuán)漆黑，嗡嗡的人聲會(huì)進(jìn)而成為喧囂。
2對(duì)一位涉世未深的年輕人來說，一種奇怪的感受是體會(huì)到自己在世上孑然一身：一切聯(lián)系已被割斷，能否抵達(dá)目的港又無(wú)把握，要返回出發(fā)點(diǎn)則障礙重重。
冒險(xiǎn)的魅力使這種感受愉快甜蜜，自豪的激情使它溫暖，但隨后的恐懼又使之不安。
半小時(shí)過去，我依然孤單一人時(shí)，恐懼心理壓倒了一切。
我決定去按鈴。
感受表現(xiàn)了簡(jiǎn)愛送去羅沃德的心情，沒有傷心，卻是莫名的興奮和狂熱。
感情似乎發(fā)至肺腑，讓我也感觸良深。
年輕的心在呼喚著冒險(xiǎn)的魅力和自豪的激情，既興奮又不安，這種情感伴隨著簡(jiǎn)愛敲響了桑菲爾德的大門。
新的生活要開始了，我和簡(jiǎn)愛一樣感到莫名的興奮，⑤老舍《駱駝祥子》摘抄1 風(fēng)吹彎了路旁的樹木，撕碎了店戶的布幌，揭凈了墻上的報(bào)單，遮昏了太陽(yáng)，唱著，叫著，吼著，回蕩著；忽然直弛，像驚狂了的大精靈，扯天扯地的疾走；忽然慌亂，四面八方的亂卷，像不知怎好而決定亂撞的惡魔；忽然橫掃，乘其不備的襲擊著地上的一切，扭折了樹枝，吹掀了屋瓦，撞斷了電線；可是，祥子在那里看著；他剛從風(fēng)里出來，風(fēng)并沒能把他怎樣了
2 走吧，就是一時(shí)賣不出駱駝去，似乎也沒大關(guān)系了；先到城里再說，他渴望再看見城市，雖然那里沒有父母親戚，沒有任何財(cái)產(chǎn)，可是那到底是他的家，全個(gè)的城都是他的家，一到那里他就有辦法。
感受《駱駝祥子》真實(shí)地描繪了北京一個(gè)人力車夫的悲慘命運(yùn)。
他作過掙扎，仍然執(zhí)拗地想用更大的努力來實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)寐以求的生活愿望，但一切都是徒然。
他喪失了對(duì)于生活任何企求和信心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為自甘墮落：原來那個(gè)正直善良的祥子，被生活的磨盤輾得粉碎。
這個(gè)悲劇有力地揭露了舊社會(huì)把人變成鬼的罪行。
⑥儒勒·凡爾納《海底兩萬(wàn)里》摘抄1.你只有探索才知道答案 2.平常采到一個(gè)有珍珠的貝，他們才能得一分錢，何況他們采得的貝里面多數(shù)是沒有珍珠的. 3.我的心還在這個(gè)國(guó)家，并且，直到我最后 一口氣，我的心也是在這個(gè)國(guó)家
” 4.信不信，到底也沒有什么關(guān)系。
5.固然他的命運(yùn)是離奇古怪，但他也是崇高偉大的。
6.但愿所有的仇恨都在這顆倔強(qiáng)的心中平息
7.我沉迷在這種昏睡中有多少時(shí)候，那我不能估計(jì)；但當(dāng)我醒來的時(shí)候，看看太陽(yáng)已經(jīng)向西邊低下去了。
8.愿上天讓我的同伴和我不要葬在別樣的墳?zāi)怪?9.我能為了完全個(gè)人的利益，損害我的同伴們的將來嗎
我負(fù)得了這種責(zé)任嗎
10.我車辛苦苦打扮這些財(cái)物是為我自己?jiǎn)?/p>
誰(shuí)告訴您我不是好仔地正當(dāng)使用它們呢
您以為我不知道世上有無(wú)數(shù)受苦的人，有被壓迫的種族嗎
有無(wú)數(shù)要救濟(jì)的窮人，要報(bào)仇的犧牲者嗎，您不明白嗎? 感受儒勒.凡爾納是在告訴我們：沒有做不到的，只有想不到的——只有當(dāng)時(shí)具備一定的科學(xué)背景，才可能有來源于現(xiàn)實(shí)或高于現(xiàn)實(shí)的想象，否則不是科幻只是空想；而如果連想象都沒有，沒有目的、沒有方向，更不可能有科學(xué)的進(jìn)步。
⑦朝花夕拾---《狗?貓?鼠》感受1這是僥幸的，我想，幸而老虎很性急，否則從桂樹上就會(huì)爬下一匹老虎來。
然而究竟很怕人，我要進(jìn)屋子里睡覺去了。
夜色更加黯然；桂葉瑟瑟地作響，微風(fēng)也吹動(dòng)了，想來草席定已微涼，躺著也不至于煩得翻來復(fù)去了。
2幾百年的老屋中的豆油燈的微光下，是老鼠跳梁的世界，飄忽地走著，吱吱地叫著，那態(tài)度往往比“名人名教授”還軒昂。
貓是飼養(yǎng)著的，然而吃飯不管事。
祖母她們雖然常恨鼠子們嚙破了箱柜，偷吃了東西，我卻以為這也算不得什么大罪，也和我不相干，況且這類壞事大概是大個(gè)子的老鼠做的，決不能誣陷到我所愛的小鼠身上去。
這類小鼠大抵在地上走動(dòng)，只有拇指那么大，也不很畏懼人，我們那里叫它“隱鼠”，與專住在屋上的偉大者是兩種。
感受《狗?貓?鼠》是針對(duì)“正人君子”的攻擊引發(fā)的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對(duì)貓“盡情折磨”弱者、“到處噑叫”、時(shí)而“一副媚態(tài)”等特性的憎惡；追憶童年時(shí)救養(yǎng)的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感受。
表現(xiàn)了對(duì)弱小者的同情和對(duì)暴虐者的憎恨。
⑧朝花夕拾---《范愛農(nóng)》摘抄1這是一個(gè)高大身材，長(zhǎng)頭發(fā)，眼球白多黑少的人，看人總象在渺視。
他蹲在席子上，我發(fā)言大抵就反對(duì)；我早覺得奇怪，注意著他的了，到這時(shí)才打聽別人：說這話的是誰(shuí)呢，有那么冷
認(rèn)識(shí)的人告訴我說：他叫范愛農(nóng)，是徐伯蓀的學(xué)生。
2到冬初，我們的景況更拮據(jù)了，然而還喝酒，講笑話。
忽然是武昌起義，接著是紹興光復(fù)。
第二天愛農(nóng)就上城來，戴著農(nóng)夫常用的氈帽，那笑容是從來沒有見過的。
感受《范愛農(nóng)》追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國(guó)后與范愛農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛農(nóng)在革命前不滿黑暗社會(huì)、追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對(duì)舊民主革命的失望和對(duì)這位正直倔強(qiáng)的愛國(guó)者的同情和悼念。
同時(shí)反映了他高尚的品格與樂觀的革命豪情和生活態(tài)度。
⑨朝花夕拾---《父親的病》摘抄 1陳蓮河的診金也是一元四角。
但前回的名醫(yī)的臉是圓而胖的，他卻長(zhǎng)而胖了：這一點(diǎn)頗不同。
還有用藥也不同。
前回的名醫(yī)是一個(gè)人還可以辦的，這一回卻是一個(gè)人有些辦不妥帖了，因?yàn)樗粡埶幏缴希偧嬗幸环N特別的丸散和一種奇特的藥引。
2父親的喘氣頗長(zhǎng)久，連我也聽得很吃力，然而誰(shuí)也不能幫助他。
我有時(shí)竟至于電光一閃似的想道：“還是快一點(diǎn)喘完了罷……。
”立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪；但同時(shí)又覺得這思想實(shí)在是正當(dāng)?shù)?，我很愛我的父親。
便是現(xiàn)在，也還是這樣想感受《父親的病》回憶兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。
記述魯迅兒童時(shí)期在故鄉(xiāng)的生活片段，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人情世態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌，是了解少年魯迅的可貴文章。
⑩朝花夕拾---《瑣記》摘抄1哦，原來世界上竟還有一個(gè)赫胥黎坐在書房里那么想，而且想得那么新鮮
一口氣讀下去，“物競(jìng)”“天擇”也出來了，蘇格拉底、柏拉圖也出來了，斯多葛也出來了。
學(xué)堂里又設(shè)立了一個(gè)閱報(bào)處，《時(shí)務(wù)報(bào)》不待言，還有《譯學(xué)匯編》，那書面上的張廉卿一流的四個(gè)字，就藍(lán)得很可愛。
2總覺得不大合適，可是無(wú)法形容出這不合適來。
現(xiàn)在是發(fā)現(xiàn)了大致相近的字眼了，“烏煙瘴氣”，庶幾乎其可也。
只得走開。
近來是單是走開也就不容易，“正人君子”者流會(huì)說你罵人罵到聘書，或者是發(fā)“名士”脾氣，給你幾句正經(jīng)的俏皮話。
感受《瑣記》憶敘魯迅為了尋找“另一類的人們”而到南京求學(xué)的經(jīng)過。
作品描述了當(dāng)時(shí)的江南水師學(xué)堂(后改名為雷電學(xué)校)和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評(píng)了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。
作者記述了最初接觸進(jìn)化論的興奮心情和不顧老輩反對(duì)，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強(qiáng)烈欲望。
⒒朝花夕拾---《無(wú)常》摘抄1至于我們——我相信：我和許多人——所最愿意看的，卻在活無(wú)常。
他不但活潑而詼諧，單是那渾身雪白這一點(diǎn)，在紅紅綠綠中就有“鶴立雞群”之概。
只要望見一頂白紙的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起來了。
人民之于鬼物，惟獨(dú)與他最為稔熟，也最為親密，平時(shí)也常?？梢杂鲆娝?。
2我還記得自己坐在這一種戲臺(tái)下的船上的情形，看客的心情和普通是兩樣的。
平常愈夜深愈懶散，這時(shí)卻愈起勁。
3吁
鬼神之事，難言之矣，這也只得姑且置之弗論了。
感受無(wú)?！访枋鰞簳r(shí)在鄉(xiāng)間迎神會(huì)和戲劇舞臺(tái)上所見的“無(wú)?！毙蜗?，說明“無(wú)常”這個(gè)“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因?yàn)槿碎g沒有公正，惡人得不到惡報(bào)，而“公正的裁判是在陰間”。
文章在夾敘夾議中，對(duì)打著“公理”、“正義”旗號(hào)的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷。
⒓朝花夕拾---《五猖會(huì)》摘抄1孩子們所盼望的，過年過節(jié)之外，大概要數(shù)迎神賽會(huì)的時(shí)候了。
但我家的所在很偏僻，待到賽會(huì)的行列經(jīng)過時(shí)，一定已在下午，儀仗之類，也減而又減，所剩的極其寥寥。
往往伸著頸子等候多時(shí)，卻只見十幾個(gè)人抬著一個(gè)金臉或藍(lán)臉紅臉的神像匆匆地跑過去。
于是，就完了。
2笑著跳著，催他們要搬得快。
忽然，工人的臉色很謹(jǐn)肅了，我知道有些蹊蹺，四面一看，父親就站在我背后。
3在百靜中，我似乎頭里要伸出許多鐵鉗，將什么“生于太荒”之流夾?。灰猜牭阶约杭奔闭b讀的聲音發(fā)著抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鳴叫似的。
感受五猖會(huì)是一個(gè)迎神賽會(huì)，在童年的我的心目中是一個(gè)節(jié)日。
記述兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切，興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。
指出強(qiáng)制的封建教育對(duì)兒童天性的束縛和摧在封建統(tǒng)治的社會(huì)中，魯迅生在一個(gè)縣城里的家境小康的讀書人家，遭逢社會(huì)變革和家庭的日漸敗落。
魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風(fēng)習(xí)和社會(huì)現(xiàn)狀。
⒔朝花夕拾---《二十四孝圖》摘抄1我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者。
即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者。
2我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。
然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。
家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么
如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時(shí)我雖然年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。
感受《二十四孝圖》從當(dāng)時(shí)的兒童讀物談起，憶述兒時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受揭示封建孝道的虛偽和殘酷。
作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。
作品對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。
⒕《培根隨筆》摘抄1美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。
同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻 端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
2有些老人顯得很可愛，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美。
拉丁諺語(yǔ)說過：“晚秋的秋色 是最美好的。
”而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。
世上有許多美人，他們有過放蕩的 青春，卻迎受著愧悔的晚年。
因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。
只有這樣， 美才會(huì)放射出真正的光輝。
感受這是一篇關(guān)于“美”之作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵土獨(dú)特，充滿哲理性。
“美”本身是個(gè)很廣泛的問題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的人生觀問題。
世界上沒有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。
美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝。
行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。
⒖《鋼鐵是怎樣煉成的》摘抄人最寶貴的是生命。
生命每個(gè)人只有一次。
人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回首往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)楸氨捎顾锥呃ⅲ慌R終之際，他能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭(zhēng)。
”要抓緊時(shí)間趕快生活，因?yàn)橐粓?chǎng)莫名其妙的疾病，或者一個(gè)意外的悲慘事件，都會(huì)使生命中斷。
感受這是鋼鐵是怎樣煉成的中的著名段落。
保爾以為負(fù)傷而難以參加工作，傷愈之時(shí)，他在街上漫步，走到烈士墓附近，保爾十分悲痛。
這是著名的獨(dú)白，激勵(lì)著一代又一代的年輕人前進(jìn)。
它從馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀的角度闡述了人生的意義在何處。
有反應(yīng)了保爾因傷而產(chǎn)生出無(wú)法為人民奉獻(xiàn)的失望心情。
保爾因而產(chǎn)生要珍惜時(shí)光，趕快生活的思想。
⒃斯威夫特《格列佛游記》摘抄我打算起來，卻動(dòng)彈不得，我仰天躺著，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)胳膊、腿都緊緊地被縛在地上；我的頭發(fā)又長(zhǎng)又密，也被縛在地上。
我覺得從腋窩到大腿，身上橫綁著幾根細(xì)繩。
我只能向上看，太陽(yáng)漸漸熱起來，陽(yáng)光刺痛了眼睛。
我聽到周圍人聲嘈雜，可是我那樣躺著，除了天空以外，什么也看不見。
過了一會(huì)兒，只覺得有個(gè)活東西在我左腿上蠕動(dòng)，它越過我胸脯，慢慢地走上前來，幾乎來到我的下頷前了。
我盡可能用眼睛朝下望，卻原來是一個(gè)身長(zhǎng)不到六英寸、手里拿著弓箭、背著一個(gè)箭袋的活人。
同時(shí)，我覺得至少還有四十來個(gè)一模一樣的人 ( 我猜想 ) 跟在他的后面。
我非常吃驚，大吼了起來，嚇得他們回頭就跑。
后來有人告訴我，他們中間有幾個(gè)人因?yàn)閺奈业难客叵绿?，竟跌傷了?/p>
但是他們不久又走了回來。
感受小說一開篇就以構(gòu)思奇特奠定了全書的基調(diào)。
格列佛被風(fēng)暴吹到荒島上，醒來時(shí)發(fā)現(xiàn)自己已被百多個(gè)小人五花大綁。
這段文字生動(dòng)地描述了初次走進(jìn)格列佛視野里的小人們的言行舉止，特別是他們不斷地射箭刺痛格列佛的行為，為以后情節(jié)的進(jìn)展埋下了伏筆。
⒄高爾基<<童年>>摘抄 “我不想睡
”感嘆號(hào)昭示著我態(tài)度的堅(jiān)決，顯現(xiàn)出我在外祖母面前的無(wú)拘無(wú)束乃至略微的放肆。
對(duì)于我這樣的言語(yǔ)，外祖母馬上表示同意“不想睡就不睡好了。
”外祖母就是這樣尊重我——一個(gè)兒童的意愿
她的這樣的平常的話，如同那窗外的陽(yáng)光溫暖著我幼小的心靈。
“你昨天怎么把牛奶瓶子打破了
你小聲點(diǎn)說
”外祖母問話中隱含著輕輕的責(zé)備，但更多的是關(guān)愛。
先前我說話時(shí)，外祖母并沒有讓我小聲，任憑我喊出那樣的話她絲毫沒有生氣，但現(xiàn)在卻讓我小聲點(diǎn)。
她邊說話，邊梳頭，一邊往沙發(fā)瞧。
原來沙發(fā)上睡著我的媽媽
噢，外祖母原來不想這件事讓媽媽知道，不想我受到媽媽的責(zé)罵。
外祖母真是我的好朋友啊。
于是我便沉浸在外祖母溫柔的話語(yǔ)中，靜靜地注視著她……感受該片段用其細(xì)膩而又飽含感情的筆觸描繪了“外祖母”的疼愛和愛護(hù)，描寫外祖母了解“我”、縱容“我”的一個(gè)小場(chǎng)景，營(yíng)造了一個(gè)溫暖的氛圍 ，文字雖直白樸實(shí)卻具有深深的感染力，讓人深深感受到在丑陋不堪的社會(huì)中還有如此溫純的一面，心情也隨之輕松溫暖起來。
⒅朱自清《荷塘月色》摘抄月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。
薄薄的青霧浮起在荷塘里。
葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。
雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。
月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。
塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
感受《荷塘月色》是現(xiàn)代抒情散文的名篇。
文章借對(duì)“荷塘月色”的細(xì)膩描繪，含蓄而又委婉地抒發(fā)了作者不滿現(xiàn)實(shí)，渴望自由，想超脫現(xiàn)實(shí) 而又不能的復(fù)雜的思想感情，為我們留下了舊中國(guó)正直知識(shí)分子在苦難中徘徊前進(jìn)的足跡。
，淡淡的哀愁與淡淡的喜悅相互交織，給優(yōu)美的月下荷塘披上朦朧的輕紗，清幽淡雅、安謐柔和、朦朧和諧望采納
《怎么上課，學(xué)生才喜歡》讀后感
[《怎么上課，學(xué)生才喜歡》讀后感]“師者，所以傳道授業(yè)解惑也，《怎么上課，學(xué)生才喜歡》讀后感。
”作為一名老師，我們只有上好課才能堅(jiān)守住自己的三尺講臺(tái)，而僅僅是上好課還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更多的是，我們都在思考如何讓學(xué)生喜歡自己的課堂。
而在假期中，有幸拜讀了北京十一學(xué)校魏勇老師的《怎么上課，學(xué)生才喜歡》，讓我受益良多，也開始反思自己的課堂教學(xué)。
一、千萬(wàn)別忘記自己也曾是學(xué)生魏老師在書中說到了作為一名老師千萬(wàn)別忘了自己也曾是學(xué)生。
他上學(xué)時(shí)，內(nèi)心對(duì)于老師上課時(shí)的期待，對(duì)于學(xué)校建設(shè)的期待。
當(dāng)然現(xiàn)在他的學(xué)生內(nèi)心也是同樣有各種想法，但能否讓其充分表達(dá)這就是老師的教學(xué)手段。
魏老師的課堂設(shè)計(jì)總能別出心裁，這些都來源于魏老師從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)來上課，這不僅激發(fā)學(xué)生的興趣，更能讓學(xué)生們將所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為自身的素養(yǎng)。
我們?cè)谡n堂教學(xué)中也要時(shí)刻給予學(xué)生不一樣的驚喜，這樣的驚喜要有“侵略性”，內(nèi)容要有“顛覆性”，同時(shí)課堂對(duì)話也要有一定的“侵略性”。
作為教師，我們無(wú)需總把自己擺在至高無(wú)上甚至不可侵犯的位置，這無(wú)形中讓自己與學(xué)生有了距離感，我們要懂得以最真實(shí)的自我去面對(duì)學(xué)生，與他們分享自己的人生體驗(yàn)與思考，對(duì)他們施加教育的同時(shí)，我們也從學(xué)生的身上受到一定的教育及影響。
新時(shí)期的教育更要求教師要學(xué)會(huì)重新定義自己的角色，不要過于低估學(xué)生的能力，過于霸道和專制只會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)造力，讀后感《《怎么上課，學(xué)生才喜歡》讀后感》()。
作為教師我們有各項(xiàng)規(guī)定需要遵守，但不代表我們沒有自己的主權(quán)，所以我們要像魏勇老師說的那樣，守住教育的一厘米主權(quán)，用良性的變革去促進(jìn)教育的發(fā)展。
二、好課的標(biāo)準(zhǔn)是什么究竟怎樣的一節(jié)課才能稱得上是好課
相信這是所有老師都會(huì)思考的問題。
魏老師認(rèn)為好課應(yīng)以學(xué)生為中心，具有一定模糊性，具有一定的開放性，同時(shí)又是有邊界的。
課堂的主角是學(xué)生，課堂要服務(wù)于學(xué)生的成長(zhǎng)，一切為順應(yīng)學(xué)生的成長(zhǎng)而設(shè)置。
而只有讓學(xué)生感受到自己是課堂的主人時(shí)，才能在課堂上說出自己的想法，才能在原有的基礎(chǔ)上生成新的知識(shí)和見解。
但課堂上自然生成的一些話題以及各種突發(fā)狀況并不是老師所能預(yù)料到的，而老師如何處理這一系列的狀況是這節(jié)好課的重點(diǎn)。
在我們的課堂上不要僅僅局限于某一學(xué)科的教學(xué)，學(xué)科間是融會(huì)貫通的，這樣的課堂學(xué)生受益良多。
開放性的課堂要求我們吸納更多不一樣的觀點(diǎn)和內(nèi)容，但是并不代表沒有邊界，對(duì)于那些遠(yuǎn)離事實(shí)及邏輯的言論，我們要堅(jiān)決抵制，不能讓其進(jìn)入課堂，擾亂學(xué)生，要給學(xué)生們構(gòu)建一節(jié)美好的課堂。
三、好老師要擅于提出好問題魏老師認(rèn)為好的問題是一堂課成功的關(guān)鍵，好問題能夠極大的激發(fā)學(xué)生的好奇心，使課堂真正地走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。
好問題是激發(fā)學(xué)生好奇心和饑渴感的關(guān)鍵。
而作為老師的我們，對(duì)于該提出什么樣的問題才能算作好問題也是眾說紛紜。
好問題應(yīng)該具有挑戰(zhàn)性，自然地包含基礎(chǔ)知識(shí)，具有延伸性。
我們?cè)谡n堂上要擅于抓住有價(jià)值的信息提出問題，要多給學(xué)生表達(dá)的機(jī)會(huì)，在學(xué)生回答問題時(shí)要多多追問，引向深入，讓學(xué)生有了自我展示的舞臺(tái)，更讓其的思維在課堂上得到拓展。
但在我們提出問題時(shí)，不同的老師會(huì)有不同的方式，引發(fā)的效果也是不一樣，這就取決于怎么鋪墊。
而這取決于老師自身，這就要求我們要不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自身，找到適合自己天性的教學(xué)方式，要關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，切不可閉門造車。
作為一名年輕教師，我要像魏老師一樣懂得站在學(xué)生的立場(chǎng)去看待和思考問題，課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，豐富自己的課堂，讓我的學(xué)生在我的課堂教學(xué)中有所收獲，更讓他們喜歡上我的課堂。
當(dāng)然作為年輕教師要懂得豐富自身，與時(shí)俱進(jìn)，做一個(gè)新時(shí)代的老師。
在怎么上課，學(xué)生才喜歡的這條漫長(zhǎng)道路上，我要時(shí)時(shí)思考，不斷鞭策自己，努力做到上好課，讓學(xué)生喜歡。
第2篇 讀《怎樣和孩子溝通》有感〖預(yù)覽〗最近在讀《怎樣和孩子溝通》這本書，細(xì)細(xì)品讀其書中內(nèi)涵。
書如題名，主要圍繞著如何與孩子平等和氣的交流，其中介紹了很多教育孩子的方法。
書中不僅從文化角度上對(duì)親子關(guān)系進(jìn)行深入而具體的闡述，而且從溝通的技術(shù)和內(nèi)容上進(jìn)行了詳細(xì)分解。
無(wú)數(shù)多的事實(shí)證明，親子之間保持親密的的關(guān)系，是勝過許多教育的。
書中第一章就講到了尊重，可見與孩子互相尊重是多么重要的事情，只有為人父母的能夠尊重孩子，才能走進(jìn)孩子的心靈，了解孩子的與眾不同的想法。
其次便是懂得賞識(shí)孩子。
“真笨，這都不會(huì)”“你看看別人，考多少分，你呢。
”這些話無(wú)疑是刀，會(huì)無(wú)情地刺傷孩子的心。
作為家長(zhǎng)，要看得到孩子的閃光點(diǎn)，能適當(dāng)稱贊他，所有孩子心靈深處最強(qiáng)烈的需求和所有成年人一樣，人性中最本質(zhì)的渴求——渴望得到別人的賞識(shí)。
而家長(zhǎng)對(duì)孩子每時(shí)每刻的了解、欣賞、贊美、鼓勵(lì)會(huì)增強(qiáng)孩子的自尊、自信，讓孩子更有信心走接下來的坎坷路。
最后是身教重于言教。
口說遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上一次親身行動(dòng)，家長(zhǎng)首先要注重自身的修養(yǎng)，樹立自己的威信。
一個(gè)不愛學(xué)習(xí)只顧自己吃喝玩樂的家長(zhǎng)，一問三不知的家長(zhǎng)，品行惡劣、行為庸俗、自私自利、不孝敬老人的家長(zhǎng)是不會(huì)培養(yǎng)出好孩子的。
而我認(rèn)為最重要的無(wú)疑是無(wú)條件的信任自己的孩子，若父母與孩子之間連基本的信任都蕩然無(wú)存了的話……【全文閱讀：讀《怎樣和孩子溝通》有感】第3篇 《老師怎么和學(xué)生說話》 讀后感〖預(yù)覽〗《老師怎樣和學(xué)生說話》的作者海姆?G?吉諾特博士，美國(guó)著名的兒童心理學(xué)家、教育家、年輕時(shí)做過教師，在美國(guó)有大量崇拜者和追隨者。
他的一系列暢銷書改變了美國(guó)家庭教育和學(xué)校教育所面臨的窘迫處境，為數(shù)百萬(wàn)父母與孩子、老師與學(xué)生開辟了成功交流的有效途徑。
該書在美國(guó)出版后，曾被全美教師協(xié)會(huì)推薦為教師必讀書；在我國(guó)臺(tái)灣出版后，曾被許多學(xué)校當(dāng)課本教材使用。
他把教育心理學(xué)理論變成了大量幽默而富有人情味的短劇、對(duì)話和故事情節(jié)，為所有的老師和家長(zhǎng)提供了同孩子進(jìn)行交流的主法和技巧，幫助他們正確處理孩子的學(xué)習(xí)、心理等問題，教育孩子健康成長(zhǎng)。
我們當(dāng)老師的都希望能夠成為讓學(xué)生喜歡的教師，可是，讓人喜歡似乎并不是那么容易，它是一種感情，感情沒有無(wú)緣無(wú)故的。
學(xué)生們對(duì)老師的評(píng)價(jià)千差萬(wàn)別，“盼”著上某老師的課，“怕”上某老師的課或“煩”上某老師的課，同樣的學(xué)生對(duì)不同的教師表現(xiàn)出不同的態(tài)度。
這的確值得我們深思，我們應(yīng)怎樣修煉才能讓學(xué)生喜歡自己呢
我們老師每天的重要工作之一就是和學(xué)生說話，但是怎么和學(xué)生說話真的是一門很深的學(xué)問。
平時(shí)的教學(xué)工作中，總有這樣，那樣的言語(yǔ)使得師生間的關(guān)系不和諧。
今天，我讀了《老師怎樣和學(xué)生說話》之后，給我啟發(fā)很大，而且感觸很深。
書中一個(gè)個(gè)鮮活……【全文閱讀：《老師怎么和學(xué)生說話》 讀后感】第4篇 小學(xué)生讀書筆記該怎么寫〖預(yù)覽〗小學(xué)生讀書筆記該怎么寫 我們讀書的時(shí)候，把書中重要的、或者有疑問的地方，用各種符號(hào)(例如直線、曲線、括弧、三角、問號(hào)……等等)勾劃出來，或在書的空白處寫上批語(yǔ)，這種筆記，就是符號(hào)式筆記。
做符號(hào)式筆記需要注意以下幾點(diǎn)： (1)所讀的書必須是自己的。
圖書館的或借別人的圖書，不應(yīng)該亂批亂畫。
(2)每一種符號(hào)所代表的意思，自己應(yīng)該固定下來，不要隨意改動(dòng)。
(3)符號(hào)不能作得過多。
如果整頁(yè)整頁(yè)都圍上圈，劃上線，全都成了重點(diǎn)，就等于沒有了重點(diǎn)，符號(hào)也就失去了它的意義。
(4)要清楚整齊。
不要把書弄得很臟，涂劃得連原文都看不清楚了。
《童年》讀書筆記（一） 這個(gè)暑假，我讀了高爾基的自傳體小說《童年》，它給我的感觸頗深。
瑪克西姆·高爾基出生在一個(gè)貧窮的木工家庭中。
在殘暴的沙皇統(tǒng)治時(shí)期，高爾基吃盡了苦頭：幼年喪父，卻又受盡外祖父的虐待。
他周圍的人都是那么的自私、貪婪、充滿了仇恨…… 高爾基的童年是那么的悲慘，和他比起來，我可是幸福多了。
我出生在一個(gè)依山傍水的美好的地方，父母無(wú)微不至的呵護(hù)，親人親切無(wú)比的疼愛，伙伴們天真無(wú)邪的友愛，使歡樂的音符時(shí)時(shí)灑落在我的身邊。
在竹林里嬉戲，去山上采蘑菇，入溪水抓螃蟹，追蝴蝶，聞花香，追蚱蜢，我的童年就是這樣無(wú)憂無(wú)慮開始的。
拎著個(gè)大籃子跌跌撞撞地跟在表姐身后撿麥子，大籃子卻總是撞到……【全文閱讀：小學(xué)生讀書筆記該怎么寫】第5篇 鍥而不舍怎么造句〖預(yù)覽〗鍥而不舍怎么造句 1、正是因?yàn)樾∷斡兄浂簧岢种院愕木?，才滴穿了石塊。
2、灰太狼意志堅(jiān)強(qiáng)鍥而不舍。
3、他們心無(wú)旁騖、踏踏實(shí)實(shí)做活兒,在鍥而不舍的堅(jiān)持中熟能生巧,進(jìn)而匠心獨(dú)運(yùn)、追求極致。
4、一些神學(xué)家們對(duì)于“世界末日多久會(huì)到來”的命題研究一直鍥而不舍，但這都是徒勞無(wú)功的，因?yàn)檫@離我們太遙遠(yuǎn)了，本就是在杞人憂天
5、是為了告誡人們要有鍥而不舍的精神，只要付出足夠的汗水，就可能收獲豐碩的果實(shí)。
6、他具有鍥而不舍的精神。
7、學(xué)習(xí)貴在刻苦，要有鍥而不舍的精神，持之以恒。
8、老師為我受到打擊不屈服，遇到困難不低頭，積極復(fù)習(xí)面對(duì)補(bǔ)考這種鍥而不舍、勇敢面對(duì)的精神所感動(dòng)，已經(jīng)把我列入錄取對(duì)象。
9、痛定思痛，我覺得只有發(fā)揚(yáng)鍥而不舍金石可鏤的精神，才能真正的掌握知識(shí)，豐富自己，提高自己的學(xué)習(xí)成績(jī)。
10、生活中正因?yàn)橛辛诉@種持之以恒，鍥而不舍的精神，人才會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)經(jīng)得起挫折。
11、上共同的特點(diǎn),是甘于寂寞,坐得“冷板凳”,執(zhí)著于學(xué)問鍥而不舍,而少受浮華塵世之?dāng)嚁_;二老在為人上共同的特點(diǎn),是敢說真話,直抒己見,不與時(shí)俯仰。
12、鍥而不舍是一種精神，這種精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和表?yè)P(yáng)。
13、奮斗不息，鍥而不舍的精神是偉人最閃耀之處，()這不由得讓我鼓起斗志，為我明年的中考……【全文閱讀：鍥而不舍怎么造句】
魔獸世界各大龍族是什么
魔獸世界里的龍族有很多種，但是我們通常所說的龍族是指5大守護(hù)龍族，分別是：紅龍：鱗片為紅色，掌握生命的力量，族長(zhǎng)為阿萊克斯塔薩·生命的縛誓者（又稱生命之王，生命守護(hù)者）。
紅龍的力量來自泰坦神后，生命的賜予者艾歐娜。
綠龍：鱗片為綠色，掌握夢(mèng)境的力量并且守護(hù)著翡翠夢(mèng)境，族長(zhǎng)是伊瑟拉·覺醒者（沉睡時(shí)稱號(hào)為沉睡者......又名夢(mèng)境之王，夢(mèng)境守護(hù)者）。
綠龍的力量同樣來自于泰坦神后，生命的賜予者艾歐娜。
藍(lán)龍：鱗片為藍(lán)色，掌握魔法的力量，原族長(zhǎng)為瑪里茍斯·織法者（又稱魔法之王，魔法守護(hù)者），由于瑪利茍斯陷入了瘋狂，而被其他龍族聯(lián)合凡人的勇士擊殺，卡雷茍斯繼任為第二人魔法之王。
藍(lán)龍的力量來自于泰坦織夢(mèng)者·諾甘農(nóng)。
青銅龍：鱗片為金黃色，掌握時(shí)間的力量，族長(zhǎng)為諾滋多姆·時(shí)光之王（又稱時(shí)間守護(hù)者）。
青銅龍的力量來自泰坦神王，眾神之父阿曼瑟爾。
黑龍：鱗片為黑色，掌握一部分的大地力量和黑暗腐化的力量。
族長(zhǎng)為耐薩里奧·大地之王。
但在上古永恒之戰(zhàn)時(shí)期，耐薩里奧被上古之神蠱惑并且墮落，自稱為死亡之翼，并向其他龍族和秩序世界宣戰(zhàn)。
絕大多數(shù)黑龍跟隨死亡之翼而墮落，他們失去了一部分來自泰坦鍛造者·卡茲格羅斯的力量之后，又獲得了黑暗腐化的力量。
在此之外，還有一些其他的龍族，計(jì)有：靈翼龍族：又名虛空龍族、耐瑟龍，原本是死亡之翼藏在外域的黑龍卵，但是在被德拉諾崩碎時(shí)的超量虛空輻射照射后，幸存下來的龍卵孵化出的幼龍成為了半實(shí)體半虛體的存在，并且脫離了黑龍族的控制。
永恒龍族：臺(tái)服翻譯為無(wú)限龍族，鱗片為灰黑色并且不斷向外散發(fā)黑色氣息，出現(xiàn)于各處時(shí)空流中，試圖扭曲歷史的龍族，是青銅龍的死敵，后來證明永恒龍即是墮落的青銅龍，其族長(zhǎng)為無(wú)數(shù)年后墮落的諾滋多姆。
原始龍族：像野獸多過像龍族的，沒有高等智慧，沒有明確的族群之分，行為趨向獸性本能。
但從血緣上來說是五色龍族的祖先，泰坦賦予五色龍族守護(hù)之力使他們脫離了這種半野獸的形態(tài)。
多彩龍族：黑龍族瘋狂的科學(xué)家，耐薩里奧的長(zhǎng)子奈法利安試圖融合五色龍族的能力創(chuàng)造出的龍族，他幾乎成功了，這些鱗片為詭異玫瑰紅色的龍族能夠使用多種龍族的特有能力同時(shí)能幾乎免疫相應(yīng)龍族的魔法攻擊，但是在他成功前夕，冒險(xiǎn)者們闖入了他的王座，割下了他的頭顱。
暮光龍族：死亡之翼和暮光之錘的成員盜取了其他五色龍族的龍卵，并用邪惡魔法將之腐化獲得的龍族，這些鱗片為暗藍(lán)色或者暗紫色的巨龍使用的是來自于上古之神的所謂暮光之力。
值得慶幸的是，這些龍族在死亡之翼失敗后被剿殺殆盡。
云端翔龍：潘達(dá)利亞的特有龍族，四天神中青龍玉瓏的眷族，外觀與東方神話傳說中的龍相近，絕大多數(shù)鱗片為青黃藍(lán)紅四色，黑色的非常罕見。
翔龍沒有變化人形的能力，而且大部分翔龍沒有高等智慧，部分突變種的翔龍身上會(huì)縈繞閃電或者爪子變?yōu)榘咨?/p>
骨龍：嚴(yán)格來說這并非龍族，而是被亡靈巫術(shù)喚起的巨龍尸骨，最開始的骨龍是在天災(zāi)亡靈盜取和斬殺的藍(lán)龍尸骨上喚起，因而大多是冰霜骨龍。
但是巫妖王蘇醒，天災(zāi)軍團(tuán)勢(shì)力大增之后，天災(zāi)亡靈開始強(qiáng)攻紅玉和黑曜石巨龍圣地，將紅龍和黑龍的尸骨喚醒為灰燼之龍和熔巖之龍，所幸在冒險(xiǎn)者的幫助下天災(zāi)軍團(tuán)被驅(qū)離了龍骨荒野。
求2篇名著的讀后感
呵呵，找了很多篇哦，都寫得不錯(cuò)的，分一定要給我讀后感 巴金，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作家。
原名李堯棠，字芾甘。
1904年生于四川成都一個(gè)封建官僚地方家庭。
寫于1931年4月至1932年4月，是作者巴金積最初19年的生活經(jīng)驗(yàn)寫成的一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說。
正如巴金所說的：“是一部寫實(shí)的小說，書中的那些人物都是我愛過或者恨過的，書中那些場(chǎng)面還是我親眼見過或者親身經(jīng)歷過的。
”長(zhǎng)篇小說《家》真實(shí)地寫出了高家這個(gè)很有代表性的封建大家庭腐爛、潰敗的歷史。
作品中的高家是中國(guó)封建社會(huì)和家族制度的縮影。
從表面看，高家“一家人讀書知禮、事事如意”，家庭內(nèi)部尊卑有序，禮法森嚴(yán)；但實(shí)際上，在這個(gè)大家族中處處都充滿著激烈的爾虞我詐和勾心斗角。
為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)，陳姨太、克安、克定等打著維護(hù)家族榮譽(yù)和高老太爺?shù)恼信?，耍盡了花招。
他們先是鬧“鬼”，嚇?biāo)懒死咸珷?，接著又鬧“避血光”，害死了瑞玨；他們很清楚是軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致商場(chǎng)被毀，但卻硬逼覺新賠償股票的損失，并且在老太爺尸骨未寒時(shí)大鬧分家。
除此而外，這個(gè)封建大家庭揮霍奢侈的寄生生活，還造就了一代整日只會(huì)揮霍無(wú)度，過著窮奢極欲糜爛生活的“敗家子”，這在高家“克”字輩人物身上顯得尤為突出。
如高老太爺最喜歡的五兒子克定，不但嫖、賭、抽大煙、玩小旦樣樣精通，而且還騙取妻子的金銀首飾去當(dāng)賣，在外面私設(shè)公館，蓄妓取樂。
作品還表現(xiàn)了以覺慧為代表的一代覺醒了的青年同這個(gè)罪惡家族的斗爭(zhēng)。
這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會(huì)上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢(shì)力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，最后，他們真正敲響了這個(gè)封建大家庭的喪鐘。
《家》是一部思想相當(dāng)深刻的現(xiàn)實(shí)主義力作，作品通過以覺慧為代表的青年一代與以高老太爺為代表的封建腐朽勢(shì)力的激烈斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，深刻地揭露了封建社會(huì)和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教、舊道德的罪惡以及吃人本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運(yùn)。
同時(shí)，作品還以極大的激情歌頌了青年知識(shí)分子的覺醒、抗?fàn)幰约八麄兣c罪惡的封建家庭的決裂。
那個(gè)黑暗的年代永遠(yuǎn)地過去了，《家》在批判那個(gè)時(shí)代的同時(shí)正昭示著青春的可愛，對(duì)啊
青春是多么的可愛，我們正處于美好的青春歲月中，我們充滿了激情，我們的心里洋溢著愛
只要心中還有夢(mèng)，就能忍住多少痛。
只要心中還有愛，那就離快樂很近，離幸福不遠(yuǎn)了
讀后感這本是劉珂宇“飄”到我這邊的，看著它1000多頁(yè)厚厚的一摞我就害怕，當(dāng)時(shí)我還瞪了她一眼，什么不好“飄”，“飄”本這么厚的，我哪有信心哪有耐心把它看完啊
于是這本《飄》就被我擱在了床頭，每天只是純粹的陪我入睡而已。
直到前不久在家養(yǎng)病，看完了所有的雜志，無(wú)書可看了。
我突然想起了這本被我打落冷宮的《飄》，隨便翻了幾頁(yè)，沒想到這一翻便不可收手，直到我一口氣花了三個(gè)白天把它看完為止。
《飄》的主題思想很多，寫亂世中佳人的命運(yùn)，寫飄然而逝的美國(guó)南方文化。
主人公的思想和情感深受的影響。
戰(zhàn)爭(zhēng)改變了女人們，她們?cè)趹?zhàn)火和硝煙中守護(hù)著自己的土地， 她們勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，不屈服，因?yàn)椤癟omorrow is another day”。
如果讀完讓我感覺到的是壓抑的話，讀完《飄》讓我感覺更多的是氣憤和悲哀。
氣憤于女主角郝思嘉的卑鄙、殘忍甚至陰險(xiǎn)。
以往所看到的女主角要么溫良賢淑，大度寬容或者純潔善良、忠貞不渝，或者歷盡艱辛但最終找到真愛。
不想，小說剛開始沒多久，郝思嘉就在衛(wèi)希禮和媚蘭的訂婚宴會(huì)上，為了報(bào)復(fù)衛(wèi)希禮而色誘媚蘭的弟弟。
很快他們就結(jié)婚并且還生了一個(gè)兒子，看到此處我好不氣憤，期望中女主角清純的形象蕩然無(wú)存。
她的驕傲、貪婪、虛榮，為了達(dá)到目的不擇手段，在后面的劇情中一一展現(xiàn)。
她渴望愛情，不顧一切世俗觀念，勇敢地追求自己的愛。
但當(dāng)感情和現(xiàn)實(shí)利益相沖突時(shí)，她毅然將經(jīng)濟(jì)需求放在了首位。
為了300塊陶樂的租金在向白瑞德騙錢被識(shí)破而未果后，又故伎重演色誘甚至還是她妹妹未婚夫的干癟老頭弗萊，就只因?yàn)檫@個(gè)干癟老頭有一個(gè)小小的木材廠，能夠提供她300塊。
關(guān)于人生的善與惡，我不敢妄加評(píng)論，因?yàn)?，畢竟我走的人生路還不及三分之一。
二十多歲的我，想法也許是很幼稚的。
平心而論我也有點(diǎn)同情郝思嘉，對(duì)于其“不擇手段“式的“自私鉆營(yíng)”，或許那些是她不得已而為之的權(quán)宜之計(jì)，都是為了生存。
不過靜靜想想也確實(shí)如此，在郝思嘉所處的那個(gè)動(dòng)蕩變革的時(shí)代，一個(gè)弱女子根本無(wú)法養(yǎng)活一個(gè)家庭、一幫朋友也保不住父親留下的陶樂。
郝思嘉通過用斤斤計(jì)較的賺來的錢，通過各種“殘酷手段”，換得了自己的新生，換得了朋友家族的新生。
另一方面，郝思嘉對(duì)待媚蘭也是很好的，是極盡關(guān)愛的。
可能這其中是出于對(duì)衛(wèi)希禮的愛而愛屋及烏，但到了后來則完全不是。
這兩個(gè)性格完全不同的女人，卻達(dá)成了一生一世的友誼，實(shí)在是一種奇跡。
雖然《飄》只是小說，但是通過讀《飄》，我也對(duì)美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)也有了更進(jìn)一步的了解。
從歷史角度判斷，北方戰(zhàn)勝南方，是一種歷史的進(jìn)步，是社會(huì)發(fā)展的必然。
但是通過讀《飄》后，我們能看到從道德判斷來看，南方奴隸制中也有溫情也有情誼，北方對(duì)南方進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)從某種程度上也是一種侵略，摧毀著南方的秩序和關(guān)系，在某些方面反而激化了白人和黑人的種族沖突。
讀完了整本書，我也摘出了自己最喜愛的兩句話： “美貌并不能使人高尚，衣著也不能使人尊貴。
”——警告貪慕虛榮的人。
“我向來不是那樣的人，不能耐心地拾起一些碎片，把它們黏合在一起，然后對(duì)自己說這個(gè)修補(bǔ)好了的東西跟新的一模一樣。
一樣?xùn)|西破碎了就是破碎了——我寧愿記住它最好時(shí)的模樣，而不想把它修補(bǔ)好，然后終生看著那些碎了的地方。
” 一遍匆匆的略讀，并不能體味多少真諦，也許，等我再讀幾遍時(shí)，會(huì)有更多的收獲吧。
駱駝祥子讀后感 這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國(guó)的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。
它展示出一幅舊中國(guó)的真實(shí)圖景，生活氣息濃郁，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。
好勝要強(qiáng)的祥子指望做一個(gè)“自由的洋車夫”，并與劉四爺?shù)呐畠夯㈡こ捎H，不久虎妞難產(chǎn)而死。
拉車二強(qiáng)子的女兒小福子卻對(duì)祥子產(chǎn)生感情，可是因窮困卻不能他們結(jié)合。
當(dāng)對(duì)未來充滿希望的祥子來找小福子時(shí)，小福子已死。
好強(qiáng)的祥子最終也被吃人的社會(huì)吞沒。
我仿佛看到了天橋、鼓樓、白塔，是牌樓、街道、小巷，是車廠、大雜院和熙熙攘攘的人群，這就是幾十年前的老北京，但是這兒沒有絲毫田園詩(shī)一般的快樂， 而是祥子的那雙大腳馬不停蹄地跑過大街，穿過小巷，烈日下，雨雪中處處有他艱難的身影。
兵匪的鞭子，楊先生的盤剝，劉四爺?shù)某袅R，孫偵探的明搶，洋大夫的冷漠，這是一座千真萬(wàn)確的地獄
最后虎妞慘死了，小福子上吊了，老馬頭倒斃在街頭，祥子也終于窮途潦倒，逐漸消失在一座城門洞里……這就是一二十年代北京底層廣大勞動(dòng)大眾的生活，這逼真的描寫讓我體會(huì)到了人力車夫們不可逾越的悲慘命運(yùn)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)了“地獄究竟是什么樣子”。
祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。
小說通過祥子周圍人物及人際關(guān)系的描寫，真實(shí)地展現(xiàn)了那個(gè)黑暗社會(huì)的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對(duì)祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。
駱駝祥子讀后感2 這是一個(gè)可悲的故事，講述了北平老城里活生生的一幕。
祥子，這么一個(gè)像駱駝一樣善良老實(shí)又魁梧健壯的年輕人，在不幸的命運(yùn)中遭受了一次又一次的挫折之后，終于絕望了、沉淪了。
這是大作家老舍先生慣用的悲劇手法，在悲慘的劇情中灌入悲觀的意識(shí)，使得我們讀者也近乎絕望了。
作者在用自己感人的文字為社會(huì)底層的人民吶喊（與其說是吶喊，不如說是呻吟）。
由此我不禁想到作者本人——老舍。
他好像也是一個(gè)悲觀人士，他的作品大都是悲劇，并且，都悲慘得叫人心碎，因?yàn)樗鼈円槐降?，不給生活留有一絲曙光，唯一的美好只能在對(duì)往事的回憶中找尋，而現(xiàn)實(shí)里僅有的那一點(diǎn)希望也被他毫不猶豫地掐死了，他的這種“殘忍”，卻能在小說里巧妙地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的殘忍，使得讀者可以清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的黑暗。
《 中講述的一幫窮苦百姓，就是社會(huì)中一群白白被剝削的奴隸，他們?cè)诮鹱炙牡锥艘苍囍实沁^、努力過，但不幸的命運(yùn)和腐朽的制度讓他們的努力一次又一次地白費(fèi)了，沒有辦法，沒有希望，他們的心慢慢地死了，而他們的肉體也腐爛在淪喪的道德之中。
祥子，正是這蕓蕓勞苦大眾里的典型。
他只身來到北平，無(wú)可依靠，但他要強(qiáng)，靠著自己強(qiáng)健的身子骨，拉車掙錢，掙錢買車。
可他幾次買了車，幾次又丟了，不是因?yàn)楸粨尵褪且驗(yàn)樵饫账?，還有苦于生計(jì)，被迫賣掉的。
祥子空有一身力氣，卻處處遭人欺負(fù)，別人不和他打架，卻用槍、用錢、用權(quán)勢(shì)、用悲慘的命運(yùn)來壓迫他。
他的身心倍受煎熬，可是沒有人來體貼安慰他，他的老婆虎妞，是用計(jì)嫁給了祥子，雖然帶給了祥子些財(cái)產(chǎn)，但是好吃懶做，還防礙祥子去掙錢，以至于讓祥子過的日子比結(jié)婚前還苦。
她雖然是他的老婆，卻不懂得相處，以至于祥子根本沒有幸福可言。
不久，虎妞因難產(chǎn)死去。
鄰居的女兒小福子愿意嫁給祥子，可是祥子財(cái)力甚微，便約好等祥子掙夠了錢，再回來娶她。
于是祥子出去拉車，這時(shí)的他已經(jīng)受盡磨難，別的希望都已經(jīng)破滅了，但他還尚有一絲希望——小福子，他知道小福子是真正對(duì)他好的女人，是可以一起過上好日子的。
他現(xiàn)在拉車便也全依賴著這一絲希望。
如果這個(gè)夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)的話，那么這部小說也就是一部喜劇了。
可是，當(dāng)祥子最終回到小福子的家時(shí)，那里已人去樓空，小福子的父親因苦于生計(jì)，把她賣到了妓院。
然而，她就是淪為妓女，祥子也是愿意娶她的呀。
但是，天不隨人愿，作者不隨讀者愿，當(dāng)祥子趕到時(shí)，小福子已因?yàn)椴豢叭淌苣羌伺?，上吊自殺了?/p>
祥子悲痛欲絕，他心已死，因?yàn)樗械南Ｍ计茰缌?，祥子也在這幾年的折磨中浪費(fèi)了青春年華，于是，他不思進(jìn)取，漸漸流落成了一個(gè)狼心狗肺的街頭混混。
整部小說語(yǔ)言生動(dòng)，文筆剛勁有力，刻劃出了一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物。
堪稱老舍先生的代表作。
小說里充斥著的悲涼發(fā)人深省，故事離奇感人。
所以家喻戶曉，已譯成各種語(yǔ)言流傳多國(guó)，在世界文壇都有極重要的影響。
這部小說里所說的事情，的確離我們現(xiàn)在有幾十年了，并且也肯定有藝術(shù)加工，但文學(xué)總是來源于生活的，是千千萬(wàn)萬(wàn)百姓生活中的一曲。
通過它，我們至少可以知道：社會(huì)曾是那么的黑暗，希望曾是那么的渺茫，因?yàn)樗吘咕桶l(fā)生在不久前的中國(guó)，發(fā)生在這雄雞病危的年代。
三味書屋后面也有一個(gè)園,雖然小,但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花,在地上或桂花樹上尋蟬蛻.最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻,靜悄悄地沒有聲音.然而同窗們到園里的太多,太久,可就不行了,先生在書房里便大叫起來:'人都到那里去了?!'…… 細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾?從百草園到三味書屋》,享受著不時(shí)從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫. 油蛉在這里低唱,蟋蟀們?cè)谶@里彈琴.翻開斷磚來,有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會(huì)拍的一聲,從后竅噴出一陣煙霧…… 我讀魯迅先生的這篇充滿對(duì)童年回憶的散文,正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛自然,向往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到了幼年的魯迅.趁大人不注意,鉆進(jìn)了百草園.他與昆蟲為伴,又采摘野花野果,然后與玩伴一起捕鳥,但由于性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長(zhǎng)媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨,卻仍耐不過學(xué)生們心中的孩子氣,當(dāng)他讀書讀得入神時(shí),卻沒發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲,而魯迅正聚精會(huì)神地在畫畫…… 一切感受都是那么天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,真不懂自己怎么會(huì)那么喜愛中的一篇,尤其是作者以一個(gè)孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情. 魯迅先生在文章中表現(xiàn)了他熱愛自然,向往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著,這正是兒童特有的.曾幾何時(shí),我已經(jīng)遠(yuǎn)離了童年,進(jìn)入了少年,每天都在這忙忙碌碌的學(xué)習(xí)之中,紛紛撓撓的生活之中.但我自己認(rèn)為自己還是一個(gè)稚氣未脫的孩子,有時(shí)還做著甜美的童年之夢(mèng).回憶起那些童年瑣事,還時(shí)常記憶猶新,忍俊不禁.我家原屬市郊,附近有一大片田野,小時(shí)候,總?cè)ツ抢锵硎苤喝盏年?yáng)光,秋日的清風(fēng),還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的懷抱之中;小時(shí)候,每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,時(shí)不時(shí)還跌進(jìn)泥坑變出個(gè)小泥人,采了各式各樣的花,又生怕主人找來,就把花藏在樹洞里,一會(huì)兒回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在無(wú)拘無(wú)束的自由空間之中.而如今,田野上造起了樓房,我和小伙伴都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍沉醉在無(wú)拘無(wú)束的自由空間之中.而如今,因野上了造起了樓房,我和小伙伴們都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍舊熱愛自然,向往自由,無(wú)論現(xiàn)在能否實(shí)現(xiàn).這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧,使我在讀過文章后有了這么多感動(dòng).童年已漸漸遙遠(yuǎn),留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細(xì)讀一下,體會(huì)一下那個(gè)不同年代的童年之夢(mèng),和魯迅一起熱愛自然,向往自由.讀后感——傲慢與偏見奧斯汀的,是一部又浪漫又現(xiàn)實(shí)的愛情故事。
正如她自己所說,是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品.作品生動(dòng)的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.。
愛情沒有浪漫就失去其美好的色彩了。
但是小說中，種種關(guān)于門當(dāng)戶對(duì)，以及財(cái)富對(duì)婚姻的考慮卻充斥在文字中。
為自己家人的行為給自己帶來的影響萬(wàn)分懊惱，達(dá)西也因此勸賓利先生離開 簡(jiǎn)，后來自己也是在較量之后萬(wàn)分矛盾的向吐露心事。
所以說什么是愛情
那種純粹的感情，愛的不顧一切，單純的潔白如雪的愛情是不是真如鏡中花水中月，是不是只不過是人們心中的美好幻想和追求罷了，而現(xiàn)實(shí)生活中人們總是尋找二者之間的最佳平衡點(diǎn)。
聰敏機(jī)智，有膽識(shí)，有遠(yuǎn)見，有很強(qiáng)的自尊心，并善于思考問題。
就當(dāng)時(shí)一個(gè)待嫁閨中的小姐來講，這是難能可貴的。
正是由于這種品質(zhì)，才使她在愛情問題上有獨(dú)立的主見，并導(dǎo)致她與達(dá)西組成美滿的家庭。
在伊麗莎白知道威克姆的真實(shí)面目前對(duì)其充滿好感，她的姨媽卻說這樣的青年托付終身不會(huì)幸福，因?yàn)樗麤]有財(cái)產(chǎn)沒有穩(wěn)定收入，伊麗莎白接受這樣的看法，并且主動(dòng)克制了自己的感情，這樣并沒有給伊麗莎白抹黑，只會(huì)讓我們看到一個(gè)真實(shí)理智的伊麗莎白，聰明理智的姑娘。
達(dá)西繼承祖業(yè)，生活無(wú)憂無(wú)慮，在上流社會(huì)里也是受人尊敬，在那樣的地位，一切的美德都不為過，慷慨大方，助人為善，這些東西無(wú)助與對(duì)他形象的豐富，對(duì)他倒是沒什么評(píng)價(jià)。
從這個(gè)發(fā)生在英國(guó)的愛情故事，男主角和女主角，兩人經(jīng)歷了很多的悲歡離合，終于排除了以前的誤解，走到一起，過上幸?？鞓返娜兆拥墓适轮?，我們可以看到的是什么呢
--人性，尊嚴(yán)，愛情... 在追求愛情的路上，一定要堅(jiān)定自己的信念，不要因?yàn)榻疱X、名利或其他原因而草草決定，要堅(jiān)持尋找真愛。
如果對(duì)方的某些缺點(diǎn)是自己所不能容忍的、而且也是自己所無(wú)法改變的話，就應(yīng)該果斷選擇放棄；當(dāng)然也應(yīng)該要珍視彼此，不要由于別人的一些話就改變自己的決定，幸福要自己去經(jīng)營(yíng)。
不要在失去后才知道珍惜，為了幸福而勇往直前。
狼圖騰讀后感向我們展示了曾經(jīng)美麗的蒙古大草原和草原人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺得新奇的生活。
作者十幾年的知青生活，使得這些故事讀來娓娓動(dòng)人，躍然紙上。
撇開一些極具爭(zhēng)議的觀點(diǎn)不談，僅談一談我從狼身上感悟的一些東西：1． 認(rèn)識(shí)自己的周圍環(huán)境只有像狼一樣熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢(shì)利導(dǎo)地運(yùn)用各種戰(zhàn)術(shù)來捕獲自己的獵物，躲避敵人的攻擊。
狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，能借白毛風(fēng)的勢(shì)全殲軍馬群，能利用地形給小狼崽選擇最安全的洞穴，這些無(wú)不是建立在它們對(duì)草原環(huán)境極其熟悉的基礎(chǔ)上。
而做事情也必須先沉下心來好好熟悉自己的周圍環(huán)境，只有“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。
如果對(duì)工作環(huán)境都不熟悉，那即使你能力再?gòu)?qiáng)，也只能“龍游淺灘遭蝦戲”了。
2．講究策略很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。
開篇就是一個(gè)草原狼圍捕黃羊的大戰(zhàn)役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動(dòng)靜結(jié)合，一氣呵成。
真正的作戰(zhàn)時(shí)間不過十幾分鐘，但作戰(zhàn)前狼群耐心的伏擊、精妙的設(shè)圍、細(xì)致的觀察，營(yíng)造了“山雨欲來風(fēng)滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍；而作戰(zhàn)時(shí)的迅雷不及掩耳、放掉還有戰(zhàn)斗力的黃羊而擊其余部的智慧、頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。
這動(dòng)靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀(jì)律性淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。
人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭(zhēng)中磨煉出來的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學(xué)習(xí)草原狼也不能拘泥于具體的戰(zhàn)術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應(yīng)用策略的能力。
主動(dòng)的去觀察和學(xué)習(xí)，積極的思考，在面對(duì)不同的情況時(shí)采用不同的方式，在實(shí)戰(zhàn)中磨煉自己。
3．危機(jī)意識(shí)狼的本領(lǐng)狼的智慧也不是從來就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來的。
變幻莫測(cè)的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動(dòng)物的逃生本能還有來自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險(xiǎn)境之中，隨時(shí)都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。
現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，只要你有絲毫的放松，就可能會(huì)被社會(huì)淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。
所以我們也得有狼的危機(jī)意識(shí)，嚴(yán)格要求自己時(shí)時(shí)給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。
所謂置之死地而后生，往往不利的形勢(shì)更能激發(fā)一個(gè)人的潛能。
“背水一戰(zhàn)”，“破釜沉舟”，正是這個(gè)道理。
4． 勇氣和血性當(dāng)狼逃生時(shí)，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。
當(dāng)狼襲擊馬群時(shí)，它甚至可以選擇最***的自殺式打法。
當(dāng)搬遷時(shí)，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓(xùn)老虎易，訓(xùn)小狼難。
狼與生俱來的血性和傲氣，幫助它們?cè)趷毫拥牟菰h(huán)境中生存下來。
草原上以前也有老虎等其它動(dòng)物，之所以只有狼獨(dú)存，原因就在于此吧
社會(huì)如戰(zhàn)場(chǎng)，危機(jī)四伏，如果沒有應(yīng)對(duì)困難的勇氣，你就很難生存下去。
有了勇氣，還要有狼一樣的血性，積極的主動(dòng)的去迎接挑戰(zhàn)。
只有在不斷的面對(duì)困難戰(zhàn)勝困難的斗爭(zhēng)中，人才能進(jìn)步，才能成長(zhǎng)。
5． 團(tuán)隊(duì)精神讀，看那些讓人血脈噴張的狼群的捕食故事，更是能鮮明的看到狼群的威力。
狼群由狼王統(tǒng)一指揮，進(jìn)則同進(jìn)，退則同退，協(xié)同作戰(zhàn)，無(wú)往不利。
比如圍捕黃羊的時(shí)候，有狼去尋找大雪坑，有狼去騷擾，有狼去伏擊，在總攻的時(shí)候也是井井有條，狂而不亂。
更讓人稱絕的是，狼群即使在撤退的時(shí)候也井然有序，猛狼沖鋒，狼王靠前，巨狼斷后，完全沒有鳥獸散的混亂。
現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，也是合作的社會(huì)，社會(huì)分工越來越細(xì)，單靠一個(gè)人的力量是無(wú)法把工作做好的。
所以我們得像狼一樣有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。
《哈姆雷特》讀后感 《哈姆雷特》是莎士比亞悲劇中的代表作品。
在思想內(nèi)容上達(dá)到了前所未有的深度和廣度，深刻的揭示出封建末期社會(huì)的罪惡與本質(zhì)特征。
就人物性格的內(nèi)在表現(xiàn)來看，《哈姆雷特》是最令人覺得撲朔迷離的，或者說是最富于哲學(xué)意味的。
其中如父王為惡叔所弒，王位被篡，母后與兇手亂倫而婚，王儲(chǔ)試圖復(fù)仇而裝瘋賣傻等情節(jié)，均可見于古老的北歐傳說，特別是丹麥歷史學(xué)家所著的《丹麥?zhǔn)贰分小?/p>
這些塵封已久的原始資料，本來只記載著一些粗略的情節(jié)和蒼白的姓名，毫無(wú)性格于動(dòng)作可言，但是在莎士比亞的筆下，讀者卻發(fā)現(xiàn)自己生活在一群鮮活的人群中間，幾乎和他們休憩相關(guān)，禍福與共。
特別不可思議的是，其中出現(xiàn)了一個(gè)幾百年來令世人嘆為觀止而有莫測(cè)高深的光輝典型。
圍繞這個(gè)主人公，可以提出很多問題。
例如哈姆雷特是真瘋還是假瘋
這個(gè)性格的典型意義在哪里
這些問題都不是單憑劇情就可以解決的。
要充分認(rèn)識(shí)和正確評(píng)析本劇的中心人物，必須全面照顧他的性格和環(huán)境相矛盾的復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)他從“時(shí)代脫臼了，真糟糕，天生我要把它板正過來”這句豪言壯語(yǔ)，到“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題”這句絕望的嘆息的全部心里背景。
實(shí)際上，哈姆雷特的尷尬在于以一個(gè)纖弱而又明達(dá)的心靈肩負(fù)著與其行為能力不相稱的重任。
用歌德的說法：“這是一株橡樹給我栽在一個(gè)只應(yīng)開放嬌嫩的花朵的花瓶里。
”哈姆雷特，一個(gè)純潔，高尚，有道德，有知識(shí)，有決心，只能以思想代替行為，不可能成為英雄的人，就是那個(gè)“花瓶”；那項(xiàng)他承擔(dān)不起，幾乎連渺茫的希望都沒有，但又決不可推卸的復(fù)仇重任，就是那株“橡樹”。
一旦“橡樹”的根須膨脹開來，“花瓶”就非給擠破不可，這就是悲劇。
在哈姆雷特身上，人的脆弱性和環(huán)境的殘暴性是如此的相反而又相成，以至這個(gè)獨(dú)特的性格在內(nèi)涵方面顯得致密而厚重，在外延方面也顯得博大而深廣。
正是這樣，有的專家便聲稱，哈姆雷特并不是一個(gè)客觀的過時(shí)的角色，而是我們每個(gè)人自己。
莎士比亞不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于全世紀(jì)，他的戲劇就象燦爛星空中的北斗，為人們指引著方向。
“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題”他提出這個(gè)問題正是哲學(xué)的基本命題。
因?yàn)閯倓偘l(fā)生在他身上的這些事引發(fā)了他對(duì)人生哲理的思考，在他的人生中諸事順逆的時(shí)候，他是不會(huì)考慮到這個(gè)問題的，那時(shí)他看到的只是人生的光亮面，那時(shí)的生活無(wú)疑是美好的，而現(xiàn)在，突如其來的這場(chǎng)悲劇迫使他正視生活陰暗的一面和人性丑陋的一面。
可以說，哈姆雷特對(duì)人生中陰暗的那一面還是有比較深刻的了解的。
過去他對(duì)這一切只是視而不見而已。
如今殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使他面對(duì)這一切。
他預(yù)感到，自己已經(jīng)被不可避免的拖入到一個(gè)悲劇的命運(yùn)中。
如果他父親真是被害死的，那么為父報(bào)仇就成了他一生中不可推卸的使命。
而他的敵人又是當(dāng)今的國(guó)王，要想殺死他，肯定不是一件容易的事，但無(wú)論多么困難，殺父之仇是不能不報(bào)的，而他當(dāng)前的任務(wù)是要想出一個(gè)巧妙的辦法來核實(shí)他的叔父是否殺害了他的父親。
陰謀，暗算與殘殺，這些是違背哈姆雷特善良純真的本性的，但又是他復(fù)仇的使命所必須的。
處在人生中花樣年華的哈姆雷特背上了沉重的復(fù)仇使命，心中整日充滿仇恨，使他內(nèi)心陰暗而沉重，他陷入了無(wú)法自拔的痛苦的深淵。
對(duì)于死亡的“重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退的。
失去了行動(dòng)的意義”。
哈姆雷特在生死問題上的疑惑也預(yù)示著他在未來復(fù)仇行動(dòng)上的猶豫不決，放過了一個(gè)輕而易舉的復(fù)仇機(jī)會(huì)。
那僅僅因?yàn)樵趶?fù)仇祈禱的時(shí)候，殺死他有可能使他進(jìn)入天堂，那就太便宜了他。
這一段心理活動(dòng)的描寫表現(xiàn)了他對(duì)人生無(wú)法解答的根本問題哲理的思考，這個(gè)問題可以說對(duì)整個(gè)人類，都具有普遍的意義。
如何看待貝爾所說的資本主義的文化矛盾
博學(xué)多才的塞繆爾·約翰遜說過，任何一個(gè)精神健全者都不會(huì)從頭至尾讀完一本書。
——丹尼爾·貝爾：本書的一九七八年再版前言（p20)丹尼爾·貝爾，當(dāng)代美國(guó)學(xué)者和思想家。
二十世紀(jì)五十年代以來，一直在哥倫比亞大學(xué)，和哈佛大學(xué)作教授，參與創(chuàng)辦了《公眾利益》雜志。
《資本主義文化矛盾》寫于一九七九年，距今三十年。
貝爾自稱“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是社會(huì)主義者，在政治上是個(gè)自由主義者，而在文化方面是保守主義者”，在美國(guó)這種“組合”被當(dāng)成了“現(xiàn)代思想模式”的典型。
他認(rèn)為，他在文化方面是一個(gè)保守主義者，理由是他“崇敬傳統(tǒng)，相信對(duì)藝術(shù)作品的好壞應(yīng)作出合理鑒定，還認(rèn)為有必要在判斷經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)和教育價(jià)值方面，堅(jiān)持依賴權(quán)威的原則。
”（p24）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，貝爾自認(rèn)為是一個(gè)社會(huì)主義者，因?yàn)樗鲝埲后w價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值、主張滿足人們的“需求”，而不是人們的“欲求”，并且認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中企業(yè)產(chǎn)的真正主人應(yīng)該是企業(yè)的員工，而不是企業(yè)的股東。
貝爾甚至明確表示：“社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全是有可能的”（p279）。
在政治領(lǐng)域，貝爾自認(rèn)為是一個(gè)自由主義者，因?yàn)樗J(rèn)為政治行動(dòng)的主體是個(gè)人而不是群體，應(yīng)該把公共生活與私人生活區(qū)分開來，而避免把私人生活政治化。
貝爾的思想歷程和美國(guó)三十年代以來思想界的主流思潮始終保持著一種同步：早年的思想傾向于社會(huì)主義，因此大學(xué)期間學(xué)習(xí)了社會(huì)學(xué)，博得了精通馬克思主義的名聲，但時(shí)值左翼思潮衰退，他的思想也開始轉(zhuǎn)向自由主義，他并沒有成為一個(gè)馬克思主義者。
四五十年代，他積極參與了歷史反省和文化大討論，提出了“意識(shí)形重結(jié)論”，即認(rèn)為知識(shí)分子放棄了激進(jìn)思想和社會(huì)主義理論，普遍地接受了福利國(guó)家、權(quán)力分散、混合經(jīng)濟(jì)和多元政治概念。
他成為了在麥卡錫主義和左翼之外的第三條道路，即新自由主義。
二十世紀(jì)五十年代以后，他的思想逐漸成熟，自成一家，提出了“后工業(yè)化社會(huì)”的理論。
六十年代之后，他的思想和觀點(diǎn)，由于他和新保守主義派智囊們?nèi)绾嗤㈩D的親密關(guān)系，帶有了明顯的保守主義的色彩。
《資本主義文化矛盾》集中探討了當(dāng)代西方社會(huì)中內(nèi)部結(jié)構(gòu)脫節(jié)和斷裂的問題。
他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治與文化這三大領(lǐng)域之間存在著根本性的對(duì)立沖突。
貝爾所說的資本主義文化危機(jī)，在其表層上，是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與文化領(lǐng)域之間的斷裂和沖突，這種斷裂和沖突，同樣存在于技術(shù)—經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域之間。
資本主義技經(jīng)濟(jì)體系以功能理性和效益作為它的軸心原則，目標(biāo)是最大限度的獲取利潤(rùn)，它本身是一個(gè)官僚等級(jí)制結(jié)構(gòu)(軸心構(gòu)造)，其中的個(gè)人受到角色要求的限制，成為最大限度謀取利潤(rùn)的工具。
文化領(lǐng)域的“靈魂”卻是自我表現(xiàn)和自我滿足(軸心原則)，它標(biāo)榜個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性、和反制度化，因而同技術(shù)—經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所要求的組織形式之間發(fā)生激烈的沖撞。
從更深的層次上說，“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域”。
它通過宗教、文藝、價(jià)值觀念等象征性的表現(xiàn)方式，給人類生存提供一種超越性的信仰，成為一種將整個(gè)社會(huì)凝聚起來的道德紐帶。
然而，以自我表現(xiàn)和自我滿足為特征的現(xiàn)代文化，由于其本身的空幻性，卻只能導(dǎo)致人們意義感的迷失，從而瓦解文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的聚合力。
長(zhǎng)此以往，將會(huì)使西方社會(huì)重蹈古代文明由奢華到內(nèi)亂的覆滅之路。
貝爾所說的文化危機(jī)，是指現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文化危機(jī)。
他的研究起源于韋伯和桑巴特。
在19世紀(jì)中葉以前的資本主義社會(huì)早期，以理性和效益為軸心原則的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的文化領(lǐng)域中，有一套與其協(xié)調(diào)一致的獨(dú)特文化和品格構(gòu)造，這就是視工作為天職，強(qiáng)調(diào)先勞后享、勤儉禁欲的新教倫理和清教精神。
但是這只是資本主義精神的一方面，它還有另一方面：桑巴特在他的《現(xiàn)代資本主義》中，診斷出資本主義的先天痼疾：“貪婪的攫取性”。
霍布斯的個(gè)人主義哲學(xué)和歌德筆下的“浮士德精神”是這種貪婪攫取性的文化表現(xiàn)。
貝爾將前者成為“宗教沖動(dòng)”，后者稱為“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)”，二者的關(guān)系成為了他追索問題的主要焦點(diǎn)。
“企業(yè)家精神”即資本主義精神，同時(shí)體現(xiàn)了這兩者：一方面是“精打細(xì)算的謹(jǐn)慎持家精神”，另一方面是認(rèn)為“邊疆沒有邊際”、“以徹底改造自然為己任”的不斷開拓精神（p29）。
在資本主義的上升期，二者糾纏難分，相互制約。
前者造成了企業(yè)家精打細(xì)算、兢兢業(yè)業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格，后者成就了他們的冒險(xiǎn)精神、征服新世界的勃勃雄心。
它們相互避免各自的過分膨脹，而共同構(gòu)成了資本主義的文化起源。
文化領(lǐng)域里，藝術(shù)家們也擺脫了各種束縛而，充分發(fā)揮著高漲而獨(dú)特的想象和追求，高揚(yáng)起個(gè)性和自我的旗幟。
但在資本主義充分發(fā)展之后，企業(yè)家和藝術(shù)家的矛盾就凸現(xiàn)出來，甚至變得相互敵視。
藝術(shù)家日益崇尚自我，把自我提高到無(wú)以復(fù)加的程度。
企業(yè)家們雖則在經(jīng)濟(jì)上“貪婪攫取”，激進(jìn)無(wú)比，但是他們?cè)诘赖潞臀幕蠀s是保守的。
他們本能地維護(hù)經(jīng)濟(jì)和制度的穩(wěn)定，反對(duì)與“功能理性”和效益背道而馳的藝術(shù)靈感和價(jià)值傾向。
隨著西方社會(huì)科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，尤其是消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，資本主義的“宗教沖動(dòng)”崩潰瓦解，原來勤儉持重的生活習(xí)慣，被分期付款、信用消費(fèi)的享樂主義生活方式所取代，社會(huì)世俗化使得人們的生活和工作失掉了它宗教價(jià)值上的超越意義。
正如貝爾指出的那樣，資本主義精神的兩個(gè)因素只剩下了一個(gè)，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)”在失去制約之后，肆意橫行，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的變革變成唯一的進(jìn)步。
在資本主義精神中的宗教精神耗竭同時(shí)，一場(chǎng)以流派紛呈著稱的現(xiàn)代主義文化運(yùn)動(dòng)，又對(duì)已被“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)”蛀蝕得只剩下干癟外殼的傳統(tǒng)價(jià)值體系，展開了瘋狂掃蕩，進(jìn)一步破壞和顛覆了資本主義社會(huì)傳統(tǒng)的文化秩序，并最終取得了至高無(wú)上的文化霸權(quán)地位。
但是，現(xiàn)代主義本身也經(jīng)歷了裂變和衰竭的過程，尤其是與享樂糜費(fèi)的大眾文化、商品生產(chǎn)的合流，現(xiàn)代文化日益變得庸俗淺薄、粗鄙無(wú)聊，資本主義社會(huì)因此正面臨著一場(chǎng)“既無(wú)過去又無(wú)將來”的“信仰問題”或者說“精神危機(jī)”。
現(xiàn)代主義無(wú)力承擔(dān)宗教沖動(dòng)消失之后出現(xiàn)的精神空白，也無(wú)力對(duì)抗經(jīng)濟(jì)體系的鋼筋鐵骨，它流于散亂細(xì)碎，本能刺激，高度自我，這些特征使得現(xiàn)代主義雖然流派紛呈，卻總是曇花一現(xiàn)，沒有一家成長(zhǎng)為有足夠力量和感召力的新的社會(huì)維系者，只好一浪又一浪地作著無(wú)聊的轉(zhuǎn)化和輪回。
○貝爾仔細(xì)分析了現(xiàn)代主義（包括大眾文化）與資本主義經(jīng)濟(jì)這一矛盾： 第一，藝術(shù)中的現(xiàn)代主義。
貝爾概括了現(xiàn)代主義藝術(shù)的三個(gè)特征：堅(jiān)持藝術(shù)與道德的分化，推崇創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)，主張“新的就是好的”；自我意識(shí)的高漲。
在貝爾看來，在推崇個(gè)人自由和解放、批判傳統(tǒng)和權(quán)威方面，現(xiàn)代主義藝術(shù)同資本主義經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)是同源的。
但是，它們之間卻迅速生成了一種敵對(duì)關(guān)系；“資產(chǎn)階級(jí)精打細(xì)算、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的自我約束逐漸同他們對(duì)名望和激動(dòng)的孜孜追求發(fā)生了沖突。
當(dāng)工作與生產(chǎn)組織日益官僚化，個(gè)人被貶低到角色位置時(shí)，這種敵對(duì)性沖突更加深化了。
工作場(chǎng)所的嚴(yán)格規(guī)范和自我發(fā)展、自我滿足原則風(fēng)馬牛不相及，難以和平共處。
”（p34）大眾傳媒竭力提倡一種追求享受的生活方式。
電影美化了年輕人崇拜的事物，如姑娘們喜歡留短發(fā)、穿短裙，并勸告中年男女要及時(shí)行樂。
“婦女雜志、家庭購(gòu)物指南以及類似《紐約客》這種世故刊物上的廣告，便開始教人們?nèi)绾未┲虬?，如何裝璜家庭，如何購(gòu)買對(duì)路的名酒——一句話，教會(huì)人們適應(yīng)新地位的生活方式。
” 第二，大眾文化中的非理性主義。
這方面貝爾指的主要是在六十年代達(dá)到高潮的一些現(xiàn)象：對(duì)暴力和殘忍的炫耀；沉溺于性反常；渴望大吵大鬧、抹煞藝術(shù)和生活的界限；藝術(shù)的政治化和政治的藝術(shù)化（審美化）。
（p170-172）大眾傳媒竭力提倡一種追求享受的生活方式。
電影美化了年輕人崇拜的事物，如姑娘們喜歡留短發(fā)、穿短裙，并勸告中年男女要及時(shí)行樂。
“婦女雜志、家庭購(gòu)物指南以及類似《紐約客》這種世故刊物上的廣告，便開始教人們?nèi)绾未┲虬?，如何裝璜家庭，如何購(gòu)買對(duì)路的名酒——一句話，教會(huì)人們適應(yīng)新地位的生活方式。
”《花花公子》雜志的大肆?xí)充N并非偶然，“主要原因是它慫恿男子的幻想，夸大他們的性能力。
”對(duì)“放蕩不羈”的生活方式的提倡，還表現(xiàn)在《時(shí)代》雜志的封面報(bào)道和《紐約時(shí)報(bào)》的廣告上，前者把加利福尼亞描寫成“具有奇妙的誘惑力和興奮力——甚至某種恐懼感”的“令人興奮的州”；后者的標(biāo)題則刻意模仿一部描寫兩對(duì)夫婦相互交換配偶取樂的電影的名字，鼓勵(lì)人們旅行去過一個(gè)放縱的假期。
在大眾文化中，性欲崇拜取代金錢崇拜，成了美國(guó)人生活中最基本的激情。
這里，貝爾指出，在新教倫理向享樂主義的蛻變過程中，作為一項(xiàng)技術(shù)革命的大眾傳媒所起的社會(huì)作用，就表現(xiàn)在對(duì)前者的攻擊和對(duì)后者的提倡，從而引起人們生活方式和價(jià)值觀念的變革。
第三，市場(chǎng)體系中享樂主義。
資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面要求精打細(xì)算，另一方面又要求刺激消費(fèi)。
當(dāng)代資本主義社會(huì)提供了提前消費(fèi)的手段。
貝爾說：“在資本主義發(fā)展早期，清教的約束和新教倫理扼制了經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力的任意行事。
當(dāng)時(shí)人們工作是因?yàn)樨?fù)有天職義務(wù)，或?yàn)榱俗袷厝后w的契約。
破壞新教倫理的不是現(xiàn)代主義，而是資本主義自己。
造成新教倫理最嚴(yán)重傷害的武器是分期付款制度，或直接信用。
從前，人必須靠著存錢才可購(gòu)買。
可信用卡讓人當(dāng)場(chǎng)立即兌現(xiàn)自己的欲求。
機(jī)器生產(chǎn)和大眾消費(fèi)造就了這種新制度，新欲望的不斷產(chǎn)生、以及用以滿足它們的新方法也促成了這一改變。
”（p67） 由于上述因素，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)奇特的混合：“一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹立職業(yè)忠誠(chéng)，接受延期報(bào)償理論—說穿了就是讓人成為‘組織人’。
另一方面，公司的產(chǎn)品和廣告卻助長(zhǎng)快樂、狂喜、放松和縱欲的風(fēng)氣。
人們白天‘正派規(guī)矩’，晚上卻‘放浪形骸’。
”（第119頁(yè)）“享樂主義的世界充斥著時(shí)裝、攝影、廣告、電視和旅行。
這是一個(gè)虛構(gòu)的世界，人們?cè)谄溟g過著期望的生活，追求即將出現(xiàn)而非現(xiàn)實(shí)存在的東西。
”“一方面強(qiáng)調(diào)功能理性，專家決策，獎(jiǎng)勤罰懶；另一方面強(qiáng)調(diào)天啟情緒和反理性行為方式。
”（p132）這就是目前美國(guó)資本主義的歷史性的文化矛盾和文化危機(jī)。
就社會(huì)而言，這意味著凝聚力的消解；就個(gè)人而言，這意味著生活意義的失落。
由于這種文化危機(jī)和文化矛盾，貝爾認(rèn)為“美國(guó)資本主義已經(jīng)失去了它傳統(tǒng)的合法性”（同上）。
○另一個(gè)方面，政治和文化的矛盾也日益嚴(yán)重。
對(duì)于現(xiàn)代各國(guó)來說，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且也成了一個(gè)政治問題。
“雖然經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從未有過民族主義的強(qiáng)烈感染力，從未有過起它曾經(jīng)用以動(dòng)員社會(huì)的思想意識(shí)的感召力，但它已經(jīng)成為西方工業(yè)化社會(huì)的一個(gè)重要信條。
”（p298）但問題是，這種增長(zhǎng)喚起了人民難以遏制、但也難以滿足的持續(xù)提高的期望，這種情況在一定條件下會(huì)成為很大的社會(huì)問題：“作為資本積累的果實(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上和文化上卻使人們產(chǎn)生了一系列的期望。
資本主義制度發(fā)現(xiàn)，要給這些期望降調(diào)十分困難。
當(dāng)這些期望與其他飄忽不定的因素（例如惡性的然而又是周期性發(fā)生的通貨膨脹；它的淵源是突然興起的世界經(jīng)濟(jì)）結(jié)合起來時(shí)，他們就會(huì)為經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩和政治動(dòng)蕩創(chuàng)造條件，而政府則會(huì)發(fā)現(xiàn)這些動(dòng)蕩越來越難以對(duì)付。
所有這一切導(dǎo)致了失落感和危機(jī)感，動(dòng)搖了個(gè)人對(duì)社會(huì)的信仰。
”（p302）○貝爾提出發(fā)人解決方案：“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻，那么人依靠什么來把握現(xiàn)實(shí)呢
我在此提出一個(gè)冒險(xiǎn)的答案——即西方社會(huì)將重新向著某種宗教觀念回歸。
”（p75）“宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，將我們帶回生存的困境之中，那是人道和友愛的基礎(chǔ)。
”（p76） 貝爾一方面認(rèn)為宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，另一方面又認(rèn)為“我們無(wú)法人為地制造出這種連續(xù)性”（p76）。
“人們可以發(fā)明一些方法，可以制定一些規(guī)則，可以設(shè)立一些機(jī)構(gòu)。
但是信仰卻具有一種有機(jī)性質(zhì)，它不可能通過行政命令的手段得以產(chǎn)生。
一旦信仰破滅，它需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能重新生長(zhǎng)起來（因?yàn)樗耐寥朗墙?jīng)驗(yàn)），并重新發(fā)揮效用。
”（p302）在1978年的再版前言中，他又強(qiáng)調(diào)指出：“宗教是不能制造的。
人為制造的宗教更加糟糕，它虛偽浮夸，極易被下一輪時(shí)尚沖散消滅。
”（p39）“宗教源出于人類分享共同悟性的深切需要，它不是‘靈魂工程師’所能制造的。
”（p40） 貝爾的觀點(diǎn)可以作這樣的解釋：宗教是人類有意義地生活、彼此融洽地生活所必不可少的，所以，在一定條件下，人們會(huì)很自然地回歸宗教。
這種條件，簡(jiǎn)單地說，就是在種種危機(jī)—面前，意識(shí)到人的局限性，意識(shí)到有必要進(jìn)行種種限制——對(duì)發(fā)展的限制、對(duì)環(huán)境發(fā)展的限制、對(duì)軍備的限制、對(duì)生物界橫加干預(yù)的限制，以及對(duì)“那些超出道德規(guī)范、同魔鬼?yè)肀Р⒄`認(rèn)為這也屬‘創(chuàng)造’的文化開發(fā)活動(dòng)”的限制。
（p40） 除了寄希望于人們自發(fā)回歸的宗教意識(shí)之外，貝爾還提出了他所謂的“公眾家庭”的觀念，試圖以這種觀念來處理好以下幾種關(guān)系： 團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系。
貝爾承認(rèn)現(xiàn)代的多元社會(huì)的三個(gè)層次——以國(guó)家為代表的整個(gè)社會(huì)、在規(guī)模和種類上各不相同的特殊群體、個(gè)人——都不能忽視。
他一方面肯定“個(gè)人主義思想是人類意識(shí)發(fā)展所取得的顯著成就”，另一方面批判“美國(guó)十分猖獗的個(gè)人主義”。
他一方面承認(rèn)“在一個(gè)現(xiàn)代的多元化社會(huì)中，存在著一些具有一定要求的群體是社會(huì)學(xué)上的事實(shí)”，并且認(rèn)為“一個(gè)現(xiàn)代民主政體的特殊力量在于：它可以容納如此眾多的利益”；另一方面也指出，這些特殊群體會(huì)“導(dǎo)致負(fù)荷過重，造成四分五裂，而且還常常引起政治上的僵持”。
為了解決這幾方面的矛盾，他主張“我們必須考慮到那些不顧任何差別而是用于任何人的規(guī)則、權(quán)利和情況；同時(shí)，我們還必須考慮到那些顯示出群體之間的相應(yīng)區(qū)別（在需求方面，在補(bǔ)償?shù)睦碛煞矫?，再要承?dān)的負(fù)擔(dān)方面）的規(guī)則、權(quán)利和情況；并且根據(jù)這些情況進(jìn)行分配。
”（p320） 自由與平等的關(guān)系。
貝爾要求不是把自由和平等對(duì)立起來，而是通過對(duì)不同意義的平等的區(qū)分，來協(xié)調(diào)自由和平等。
首先要區(qū)分“平等待人”與“使人平等”，一般來說，平等待人是合理的，而使人平等則是錯(cuò)誤的。
他又區(qū)別“條件的平等”、“手段的平等”和“后果的平等”。
一般來說，注重條件的平等和手段的平等是合理的，而注重后果的平等則是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤皽p少后果懸殊的努力就意味著，為了使另外一些人更與之平等，某些人的自由將會(huì)被限制或犧牲”（p325）。
當(dāng)然，這也并不意味著完全不顧后果方面的嚴(yán)重不平等。
貝爾主張用“相對(duì)差別原則”來處理一些問題，比如對(duì)不同收入的人征不同的稅，對(duì)不同的學(xué)校規(guī)定不同的招生要求等等。
作為能力和成就之報(bào)酬的財(cái)富不平等應(yīng)該予以承認(rèn)，但對(duì)于金錢與金錢之外的社會(huì)商品（如醫(yī)療保健）的交換，則要加以限制。
同時(shí)，他建議對(duì)消費(fèi)進(jìn)行有選擇的征稅，并改進(jìn)那些適用于一切人的必要社會(huì)公用事業(yè)。
公正與效率的關(guān)系。
貝爾認(rèn)為，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方面的成本收益計(jì)算和非經(jīng)濟(jì)價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間的平衡問題，并認(rèn)為在資本主義社會(huì)這兩者之間存在著明顯的對(duì)抗，效率的要求正遭受壓迫。
貝爾把這個(gè)問題分成兩種類型。
第一種情況，假定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度為零，問題主要發(fā)生在同一代人之間：重視效率原則往往會(huì)顧不上弱勢(shì)社會(huì)成員的利益，而公正原則則要求照顧這部分人的利益，那么，兩者之間的結(jié)合點(diǎn)設(shè)在哪里才是合理的
對(duì)此，貝爾提到了美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯的“最低限最高標(biāo)準(zhǔn)”：一種追求效率因而導(dǎo)致社會(huì)差別的社會(huì)安排如果是合理的，那么，與其他安排相比，它必須能給社會(huì)上最無(wú)優(yōu)勢(shì)的成員帶來最大的可期望好處。
對(duì)羅爾斯的觀點(diǎn)貝爾雖然提出了一些批評(píng)，但總體上還是贊同的。
第二種情況，假定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度大于零，問題同時(shí)也發(fā)生在不同代的人們之間：當(dāng)前的人們?cè)诙啻蟪潭壬峡梢岳媚切┛梢粤艚o后人來利用的資源
當(dāng)前的人們的利益與未來的人們的利益之間的平衡點(diǎn)在哪里
貝爾既反對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)的“當(dāng)前這一代可以為未來而犧牲”的見解，也反對(duì)西方社會(huì)的這種情況：“為了消費(fèi)的緣故，人們不惜把資源浪費(fèi)在多余的虛飾夸耀型產(chǎn)品之上（例如，又大又重的汽車，消費(fèi)品的奢侈包裝）。
”（p336）為此，他強(qiáng)調(diào)把“需求”（也就是法蘭克福學(xué)派代表之一馬爾庫(kù)塞所說的“真實(shí)需要”）和“欲求”（也就是馬爾庫(kù)塞所說的“虛假需要”）區(qū)別開來，反對(duì)把對(duì)于后者的滿足當(dāng)作生產(chǎn)的目的。
公眾與私人的關(guān)系，貝爾說西方社會(huì)存在著這樣的情況：守舊人士想得到經(jīng)濟(jì)自由，但又想得到道德管制，而當(dāng)代自由主義者想得到經(jīng)濟(jì)管制，但又想得到道德自由。
貝爾的立場(chǎng)介于兩者之間：要經(jīng)濟(jì)管制，但承認(rèn)分權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)的好處；反對(duì)“道德警察”對(duì)人們的私人生活橫加干預(yù)，但認(rèn)為“社會(huì)必須擁有一種羞恥感，以免使社會(huì)自身喪失對(duì)道德規(guī)范的一切感覺。
”（p339）貝爾承認(rèn)，對(duì)于什么叫“羞恥”，是下不出一個(gè)大家公認(rèn)的定義的。
但是，他說，公眾和私人之間的區(qū)別，則是可以明確定義的：“可以在它們二者之間筑上一堵墻。
這樣一來，就可以禁止公開夸示色情、淫穢以及使人格蒙受恥辱的那些的成分。
但在那堵墻之后，持有一致意見的成年人愿做什么是他們自己的事情。
”（p339） 貝爾最后的結(jié)論是，要建立人與社會(huì)的幸存賴以維系的基礎(chǔ)，就“應(yīng)當(dāng)將如下三種行動(dòng)結(jié)合起來：重新肯定過去，唯有如此我們才可根據(jù)歷史遺產(chǎn)并了解我們應(yīng)對(duì)后人承當(dāng)?shù)呢?zé)任；承認(rèn)資源有限，承認(rèn)需求——個(gè)人的和社會(huì)的需求應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于無(wú)限制的欲望和要求；達(dá)成一種公正觀，它將給所有的人一種公平感并將所有的人包括進(jìn)社會(huì)之內(nèi)，它將促進(jìn)這樣一種新市場(chǎng)，在那兒，在相關(guān)領(lǐng)域之內(nèi)，人們變得更加平等因而能夠被平等對(duì)待。
”（p344） 實(shí)際上，貝爾主張把文化上的保守主義傳統(tǒng)觀、經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義需求觀、政治上的自由主義公正觀這三者結(jié)合起來。
關(guān)于：何其芳--《河》的賞析
文章: 河 我散步時(shí)伴，我的河， 你在歌唱著什么 我這是多么無(wú)意識(shí)的。
但是我知道沒有水的地方就是沙漠。
你從我們居住的小市鎮(zhèn)流過。
我們?cè)谀愕乃锵匆路茨_。
我們?cè)诔聊娜荷街虚g聽著你 像聽著大地的脈搏。
我愛人的歌，也愛自然的歌， 我知道沒有聲音的地方就是寂寞 (1)“我們?cè)谀愕乃锵匆路茨_。
”說明詩(shī)人和河水什么樣的關(guān)系
(2) 請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的話分別概括第1節(jié)、第2節(jié)詩(shī)的內(nèi)容。
(3) 詩(shī)中最具詩(shī)意和哲理的兩句詩(shī)是哪兩句
(4) 最后兩行詩(shī)表現(xiàn)詩(shī)人怎樣的感情
1、親密相依關(guān)系。
2、第1節(jié)，問河為何歌唱，代答；第2節(jié)，表現(xiàn)詩(shī)人與河之間親密無(wú)間的關(guān)系。
3、沒有水的地方就是沙漠，沒有聲音的地方就是寂寞。
4、熱愛人類和自然的情感。
概述 何其芳(1912—1977)，男，現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人、文藝評(píng)論家。
曾任中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所（現(xiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所）所長(zhǎng)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。
原名何永芳，出生于四川萬(wàn)縣一個(gè)守舊的大家庭。
1935年于北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，先后在全國(guó)各地任教，創(chuàng)辦刊物《工作》，發(fā)表過大量詩(shī)歌與政論文章，對(duì)國(guó)民黨消極抗戰(zhàn)表示了極大憤慨。
他早期的作品如：《漢園集》、《夜歌》、《預(yù)言》、《夜歌與白天的歌》等，深受讀者喜愛。
也寫過《秋天》，入選中學(xué)課本。
1938年，到延安魯迅藝術(shù)學(xué)院任教，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，為革命文藝作了大量拓荒工作。
建國(guó)后，歷任一、二、三屆全國(guó)政協(xié)委員，第三屆全國(guó)人大代表，中國(guó)文聯(lián)歷屆委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)書記處書記，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員、文學(xué)研究所所長(zhǎng)，《文學(xué)評(píng)論》主編。
是一位貫穿20世紀(jì)中葉——大時(shí)代、大變革中成就斐然的詩(shī)人。
幼年時(shí)即喜愛中國(guó)古代詩(shī)詞小說，1929年到上海入中國(guó)公學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)，讀了大量新詩(shī)。
1931—1935年在北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。
大學(xué)期間在《現(xiàn)代》等雜志上發(fā)表詩(shī)歌和散文。
1936年他與卞之琳、李廣田的詩(shī)歌合集《漢園集》出版，他的散文集《畫夢(mèng)錄》于1937年出版，并獲得《大公報(bào)》文藝金獎(jiǎng)。
大學(xué)畢業(yè)后，何其芳先后在天津南開中學(xué)和山東萊陽(yáng)鄉(xiāng)村師范學(xué)校任教。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，何其芳回到老家四川任教，一面繼續(xù)寫作詩(shī)歌、散文、雜文等。
1938年北上延安，在魯迅藝術(shù)學(xué)院任教，后任魯藝文學(xué)系主任。
新中國(guó)成立后，主要從事文學(xué)研究和評(píng)論，并長(zhǎng)期參加文藝界的領(lǐng)導(dǎo)工作。
曾任中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)委員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)書記處書記等職，并任文學(xué)研究所所長(zhǎng)職務(wù)。
詩(shī)歌是何其芳最先喜愛和運(yùn)用的文學(xué)樣式。
他自稱開始創(chuàng)作時(shí)“成天夢(mèng)著一些美麗的溫柔的東西”，早期的作品鮮明地表現(xiàn)出一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)青年的思想感情和個(gè)性。
他不滿丑惡的現(xiàn)實(shí)，又不清楚出路何在；他熱切地向往著生活中美好的事物，但缺乏熱烈的追求。
于是較多徘徊于懷念、憧憬和夢(mèng)幻中，只能留下寂寞和憂郁。
何其芳對(duì)于藝術(shù)形式的完美，表現(xiàn)出執(zhí)著的探求。
在詩(shī)歌方面，他創(chuàng)作之初即十分講究完整的形式、嚴(yán)格的韻律、諧美的節(jié)奏，并注意表現(xiàn)出詩(shī)的形象和意境。
因此，他的詩(shī)明顯地具有細(xì)膩和華麗的特色。
在散文創(chuàng)作上，他自稱“我的工作是在為抒情的散文發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的園地”，他善于融合詩(shī)的特點(diǎn)，寫出濃郁纏綿的文字，借用新奇的比喻和典故，渲染幻美的顏色和圖案，使他的散文別具風(fēng)格。
真正明顯地表現(xiàn)出思想和藝術(shù)風(fēng)格的變化，是在抗戰(zhàn)開始，特別是到了延安以后。
這時(shí)他漸離夢(mèng)境，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)文風(fēng)格趨向樸實(shí)明朗。
六卷本《何其芳文集》(人民文學(xué)出版社)收錄了何其芳的大部分創(chuàng)作和論著。
(摘自《中國(guó)大百科全書?中國(guó)文學(xué)》1992年版) [編輯本段]何其芳改名 現(xiàn)代著名詩(shī)人和文學(xué)理論家何其芳，原名何永芳，國(guó)文老師將“永”改為“其”，成為何其芳。
這一字之改，使名字大放光彩，由一個(gè)十分俗氣的名字，變成一個(gè)內(nèi)涵雋永的美名。
將“永”改為“其”名字起了兩大變化：一是變九、名分檔為連姓取名，擴(kuò)大了名字的容量，豐富了名字的內(nèi)涵；二是變?nèi)齻€(gè)實(shí)詞為兩實(shí)一虛，虛實(shí)相生，使名字充滿了生機(jī)，跳蕩著情感，升騰著熱浪，具有感人的力量。
何其芳-----多么芬芳，多么美好，多么令人陶醉啊
名字散發(fā)著詩(shī)意，洋溢著浪漫情懷，真是不可多得的佳名。
何其芳不負(fù)重望，后來成為著名詩(shī)人和文學(xué)評(píng)論家，使“名副其實(shí)”，美名遠(yuǎn)播。
[編輯本段]詩(shī)集 《秋天》選自何其芳早年創(chuàng)作的詩(shī)集《預(yù)言》（1931－1933）。
它不像那個(gè)時(shí)期的詩(shī)人們那樣愛用象征手法，寫得神秘莫測(cè)，或愛尋味哲理，顯示思想的深高厚重；也不像他向前拘守個(gè)人狹小天地，纏綿悱惻于男女私情，除了幽怨、苦思就是期待，而是難得地將視野投向鄉(xiāng)野，投向普通人的活動(dòng)場(chǎng)景，以觀者的身份言身外他人之事，表現(xiàn)一派明朗純凈的詩(shī)意詩(shī)風(fēng)。
詩(shī)作采用直陳其事的寫法，表面看來似乎簡(jiǎn)單、直白，缺少象征的奧義，實(shí)則意味情味既深且長(zhǎng)。
詩(shī)中透出那么一種氛圍，那么一種神韻，這是最能勾住讀者心魄的東西。
所謂氛圍，在文學(xué)作品尤其是抒情作品中，通常是指作品中的整體性的境象、風(fēng)神、氣韻。
它與嚴(yán)羽的“氣象混沌，難以句摘”的氣象有所類似，又有所不同，氣象所指更為廓大，包括內(nèi)容、形式各個(gè)方面；氛圍似乎主要關(guān)乎內(nèi)容，涉及意象、意境、情感等。
氛圍可感而不可言，正如司空?qǐng)D所言：“神而不知，知而難狀。
”亦如唐人所言：“藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。
”但讀之有感，了然于心，也應(yīng)能言追心意，形之于文。
在《秋天》里詩(shī)人用最精粹的語(yǔ)言描寫農(nóng)家生活，每一句詩(shī)都是一幅畫面，三節(jié)詩(shī)又組成三幅復(fù)合畫面。
畫面的組合造成了既流動(dòng)又整合的特殊氛圍。
第一幅畫面是“農(nóng)家豐收?qǐng)D”。
這里不是寫某個(gè)農(nóng)夫，而是寫普遍的農(nóng)家活動(dòng)。
寫了兩個(gè)場(chǎng)景，一是山谷伐木，一是籬間背瓜果。
山谷伐木置于篇首，丁丁聲悠遠(yuǎn)地飄來，訴諸聽覺；震落了清涼的露珠，訴諸視覺和觸覺，真是一片世外風(fēng)光，啟迪人追思那邈遠(yuǎn)的印象，《詩(shī)經(jīng)》中不是有“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。
出自幽谷，遷于喬木”之句嗎
“飄”和“幽谷”在何其芳早年詩(shī)中常出現(xiàn)，不過那都是寫虛的，用的是比喻義、引申義，用在這里才是寫實(shí)的，別有一番情韻。
背瓜果所伴隨的心情和表情在詩(shī)中未點(diǎn)明，但讀者可以想到，那是欣喜、笑盈盈的。
“棲息”本用來描寫有生命的物類，現(xiàn)用在這節(jié)詩(shī)的末尾，來概括秋天在農(nóng)人家里的狀況，將虛無(wú)的東（秋天）西視象化了，創(chuàng)造出松弛、閑靜的氛圍。
第二幅畫面是“霜晨歸漁圖”。
其中“霧”“霜”這些表現(xiàn)環(huán)境氛圍的詞（還有上一節(jié)的“露”），也是何其芳早年詩(shī)中常出現(xiàn)的，傳達(dá)出清涼、冷寂、朦朧的氣氛。
畫面還包括一系列活動(dòng)：撒網(wǎng)，收漁，搖槳。
這些平常活動(dòng)畫面在這里都蘊(yùn)含著淡而遠(yuǎn)、清而靜的神韻。
“輕輕”一詞常在何詩(shī)中出現(xiàn)，在此仿佛“信手拈來”，顯示出漁人悠閑與自得的心情。
也許在早年何其芳的心目中，秋天就真的是這么寧?kù)o、悠遠(yuǎn)。
第三幅畫面是“少女思戀圖”。
這節(jié)詩(shī)從野草、蟋蟀和溪水寫起，相當(dāng)于古人所謂“感興”的寫法，即先言他事，由興而感，由景入情。
野草寥廓，溪水清洌，這本不是人的活動(dòng)，其后必有續(xù)言，那就是少女心懷戀情。
大自然繁囂的夏天過去了，秋天到來卻變化清靜了，人在寂靜時(shí)大都反觀自身，傾聽心靈之聲。
牧羊女聽了一夏的“牛背上的笛聲”，忽然聽不到了，心靈的某一角落開始萌動(dòng)起來，真是“如樹根在熱的夏夜里震動(dòng)泥土”（何其芳詩(shī)《夏夜》）。
寫戀愛尤其是初戀，是早年何詩(shī)所擅長(zhǎng)的，這次他寫得更含蓄也更精彩了。
這一節(jié)才五行，就寫出了由外景向內(nèi)情的過渡，寫出了初戀?gòu)臒o(wú)到有的過渡。
詩(shī)人選取了“牧羊女的眼里”這一特定角度，雖未明寫眼神，但讀者自能見出那里面的清純、明凈，那是初戀少女似戀非戀時(shí)的特殊眼神。
而且比較這三節(jié)詩(shī)我們可以看到，前兩節(jié)主要寫外在景物與人事，這第三節(jié)真正寫入心靈深處，寫出了微妙的感覺，使全詩(shī)收束在感情的實(shí)處。
不這么寫，難以入情、入神，詩(shī)就“飄浮”起來了。
總之，《秋天》這首詩(shī)通過描繪不同場(chǎng)景、畫面，創(chuàng)造了一種既來自人世又遠(yuǎn)離塵俗的氛圍。
這一氛圍具有清靜、清遠(yuǎn)、清甜、清柔的特點(diǎn)。
它寫的是繁忙夏天之后的農(nóng)閑景象，所以具有清靜的氛圍；它寫的是世處桃源般的生活，不見農(nóng)家些許的艱難苦恨，所以具有清遠(yuǎn)的氛圍；它寫的是少男少女朦朧而純真的愛情，所以具有清甜的氛圍；它像何其芳其他詩(shī)作一樣專用輕柔之詞寫清麗意象，避開喧囂的景境，避開拙重之詞，所以具有清柔的氛圍。
詩(shī)中各幅畫面，以及畫面里的各個(gè)意象，無(wú)一不和諧地統(tǒng)一；因而這種氛圍所賴以形成的清靜、清遠(yuǎn)、清甜、清柔等多方面特點(diǎn)也無(wú)一不達(dá)于極致。
技蓋至此，非高手不能為。
可是何其芳寫這首詩(shī)時(shí)才是20歲左右的大學(xué)生
詩(shī)歌是何其芳最先喜愛和運(yùn)用的文學(xué)樣式。
他自稱開始創(chuàng)作時(shí)“成天夢(mèng)著一些美麗的溫柔的東西”，早期的作品鮮明地表現(xiàn)出一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)青年的思想感情和個(gè)性。
他不滿丑惡的現(xiàn)實(shí)，又不清楚出路何在；他熱切地向往著生活中美好的事物，但缺乏熱烈的追求。
于是較多徘徊于懷念、憧憬和夢(mèng)幻中，只能留下寂寞和憂郁。
何其芳對(duì)于藝術(shù)形式的完美，表現(xiàn)出執(zhí)著的探求。
在詩(shī)歌方面，他創(chuàng)作之初即十分講究完整的形式、嚴(yán)格的韻律、諧美的節(jié)奏，并注意表現(xiàn)出詩(shī)的形象和意境。
因此，他的詩(shī)明顯地具有細(xì)膩和華麗的特色。
在散文創(chuàng)作上，他自稱“我的工作是在為抒情的散文發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的園地”，他善于融合詩(shī)的特點(diǎn)，寫出濃郁纏綿的文字，借用新奇的比喻和典故，渲染幻美的顏色和圖案，使他的散文別具風(fēng)格。
真正明顯地表現(xiàn)出思想和藝術(shù)風(fēng)格的變化，是在抗戰(zhàn)開始，特別是到了延安以后。
這時(shí)他漸離夢(mèng)境，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)文風(fēng)格趨向樸實(shí)明朗。
六卷本《何其芳文集》(人民文學(xué)出版社)收錄了何其芳的大部分創(chuàng)作和論著。
[編輯本段]思想 何其芳1930年以優(yōu)異成績(jī)同時(shí)考取北京大學(xué)、清華大學(xué)二校。
先入清華外文系，后離開。
1931年秋，入北大哲學(xué)系。
1935年北大畢業(yè)后，何其芳先后任教于天津南開中學(xué)、山東萊陽(yáng)鄉(xiāng)村師范、成都聯(lián)合中學(xué)。
1938年8月，輾轉(zhuǎn)奔赴延安，被安排到魯迅藝術(shù)學(xué)院工作。
1942年參加了延安文藝座談會(huì)。
1949年參加籌辦并出席第一次文代會(huì)。
1953年奉調(diào)創(chuàng)建文學(xué)研究所（原屬北大，1956年改為中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所，后為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所），歷任領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)、副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)、一級(jí)研究員。
他曾任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、《文學(xué)評(píng)論》主編、《人民文學(xué)》和《文藝報(bào)》編委。
何其芳的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和治學(xué)精神，周揚(yáng)曾作過這樣的評(píng)價(jià)：“其芳同志在藝術(shù)上不斷進(jìn)行著新的追求和探索，在理論上也有自己的獨(dú)立建樹。
其芳同志治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，刻苦勤奮。
他研究了我國(guó)古典詩(shī)歌、民歌、新詩(shī)在形式上的特點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的客觀規(guī)律，提出了建立現(xiàn)代格律詩(shī)的主張，并且在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，對(duì)詩(shī)歌的形式進(jìn)行了新的探索。
他關(guān)于我國(guó)古典文學(xué)的研究，提出了不少自己獨(dú)到的見解，推動(dòng)了我國(guó)古典文學(xué)研究的發(fā)展。
他不止一次地說過，做好古典文學(xué)研究工作，特別是總結(jié)那些帶有規(guī)律性的問題，不僅有助于社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展，還可以豐富我國(guó)馬克思主義的文藝?yán)碚摗?/p>
” 作為杰出的詩(shī)人，何其芳不僅寫過許多深受讀者歡迎，傳誦很廣的優(yōu)美詩(shī)篇，而且是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來第一位系統(tǒng)地探索并建立了現(xiàn)代格律詩(shī)的理論體系的學(xué)者。
早在1953年寫的《關(guān)于寫詩(shī)和讀詩(shī)》的文章里，他就提出了現(xiàn)代格律詩(shī)的問題，把新詩(shī)區(qū)分為格律詩(shī)和自由詩(shī)，主張建立現(xiàn)代格律詩(shī)。
1954年，他專門寫了《關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)》的長(zhǎng)篇論文，就建立現(xiàn)代格律詩(shī)的必要，現(xiàn)代格律詩(shī)的頓和押韻，現(xiàn)代格律詩(shī)不能采用五、七言體等問題，進(jìn)行了系統(tǒng)而又周詳?shù)恼撟C與發(fā)揮。
他提出，現(xiàn)代格律詩(shī)除了應(yīng)該具備詩(shī)的一般特點(diǎn)外，以形式而論，還應(yīng)每行有一定的頓數(shù)，可分三頓、四頓、五頓幾種不同的句式。
在長(zhǎng)詩(shī)中，如有必要，頓數(shù)可以變化；同時(shí)要押大致相適的韻，不一定非要一韻到底，可以少到兩行一換韻，四行一換韻。
何其芳關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)的理論主張，是在研究了中國(guó)古典詩(shī)歌和民歌的傳統(tǒng)，研究了“五四”以來新詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并借鑒了外國(guó)詩(shī)歌的形式規(guī)律的基礎(chǔ)上提出來的。
在何其芳看來，做學(xué)問的方法，研究的方法，在本質(zhì)上是一種思想方法，是哲學(xué)的世界觀和方法論在具體學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的應(yīng)用，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)研究方法其實(shí)是一種特殊的工作方法。
在具體的研究對(duì)象上，何其芳非常重視占有和掌握資料，通過占有和掌握資料，盡可能詳細(xì)和周密地了解課題的歷史和現(xiàn)狀。
例如，前人有些什么重要的、值得重視的研究成果，有哪些值得借鑒之處，存在著哪些局限，以及現(xiàn)在進(jìn)展到什么程度，水平如何，難點(diǎn)何在，等等，他都要了解。
他認(rèn)為，只有這樣，才能找到自己進(jìn)行研究的著力點(diǎn)，最終獲得創(chuàng)造性的實(shí)績(jī)。
以對(duì)屈原的研究為例，他講，這并不是他非常熟悉的領(lǐng)域。
為盡可能詳細(xì)地占有資料，了解屈原研究的歷史和現(xiàn)狀，他閱讀了能夠找得到的古往今來的全部《楚辭》的注本，特別是文學(xué)所圖書館館藏的屈賦注本。
何其芳認(rèn)為，從事文學(xué)研究必須要有廣博的學(xué)識(shí)，不僅要廣博，而且要扎實(shí)。
因此，他主張讀好書，多讀書。
何其芳讀書，有做批語(yǔ)的習(xí)慣，許多很重要的思想見解，就批在他自己的書上，它們大部分沒有被系統(tǒng)地整理過。
整理這些批語(yǔ)，不僅對(duì)于何其芳研究，就是對(duì)于更廣的意義上的文學(xué)研究，也都是非常有價(jià)值的。
從文化視野上來看，何其芳學(xué)術(shù)研究所關(guān)注的領(lǐng)域，也可以說涵蓋了古今中外。
在他留下來的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中，屬于中國(guó)古代文學(xué)研究的，以1956年寫的長(zhǎng)達(dá)8萬(wàn)余字的《論〈紅樓夢(mèng)〉》為代表。
在這篇論文中，他不僅對(duì)《紅樓夢(mèng)》作了全面的精細(xì)的思想分析和藝術(shù)分析，對(duì)其中一些主要的人物給予了準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)時(shí)與以往紅學(xué)研究中的一系列重要問題，如“市民說”的問題，后四十回的真?zhèn)螁栴}等，都經(jīng)過縝密的研究，發(fā)表了自己的見解，而且，通過對(duì)這部封建時(shí)代社會(huì)生活百科全書式的作品的研究與評(píng)價(jià)，充分而全面地展示了何其芳的才情與學(xué)力、學(xué)風(fēng)和品格。
這篇論文可以視為何其芳文學(xué)研究的一個(gè)制高點(diǎn)，它代表了當(dāng)時(shí)以及以后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)《紅樓夢(mèng)》研究的最高水平，至今讀來，仍不覺其陳舊，給人以藝術(shù)的和生活的啟發(fā)。
