培根隨筆集 論膽大 讀后感
文摘書摘 說 膽 大 下文這則故事是段淺顯的小學(xué)課文，但依然值得智者深思。
故事講有人 問狄摩西屜：對演說家而言什么最重要?他回答說，動作。
其次呢?——動作 。
再其次呢?——還是動作。
①這說話人對他所言之事最為精通，而對他所 力薦的動作并無天生的優(yōu)勢。
②演說家的動作不過是外在表現(xiàn)，確切地說那 只是演員的優(yōu)點，可它居然被捧得那么高，甚至超過了題目選擇和論辯方式 等諸多重要的技能．；不啻如此，它簡直被說成了演說的惟一要素，仿佛它 就是一切的一切，這聽來真叫人覺得奇怪。
然而這個中緣由非常清楚。
因人 之天性中通常是愚鈍多于聰明，故能讓愚鈍者開竅的技能才最具效力。
有種 情況與上文所說有驚人的相似之處，這就是國家事務(wù)中的膽大妄為。
對國事 而言什么最重要?——膽大。
其次呢?——膽大。
再其次呢?——還是膽大。
可這種膽大只是無知和無賴的產(chǎn)物，與治國之才壓根兒不能相提并論，但盡 管如此，它卻能蠱惑并控制那些愚鈍或怯懦的民眾，而這些人占國民之最大 部分，更有甚者，聰明人一時糊涂亦會受它引誘。
所以我們看到，在缺乏元 老院和王公貴族的民主國家，膽大已經(jīng)創(chuàng)造出驚人的奇跡，我們也看到，膽 大總是在膽大者行動之初見效，不久之后便功效全無，因為膽大從來不守信 用。
正如替人看病者有走方郎中，想必為國獻策者也有江湖術(shù)士，這些人保 證其良策會見奇效，而且有兩三次試驗也許已僥幸成功，但這種試驗缺乏科 學(xué)根據(jù)，所以終歸不能持久；不止于此，我們還將看到膽大者屢屢創(chuàng)造穆罕 默德式的奇跡。
穆罕默德曾讓人相信：他將把一座山喚到跟前，然后從山頂 上為奉行他律法的信徒們祈禱。
人們聚集到一起，穆罕默德一遍又一遍地呼 喚那座山；山紋絲不動，可他一點不見尷尬，只是嘀咕道：即使山不肯到穆 罕默德跟前來，穆罕默德也要到山上去。
那些江湖術(shù)士也一樣，只要他們的 膽已大到能包天包地的程度，那即便他們保證要做成的大事遭到極其可恥的 失敗，他們也只會輕描淡寫地嘀咕兩句，然后干干脆脆地轉(zhuǎn)身溜之大吉。
毋 痔置疑，在有見識的人看來，膽大妄為者只是一種可供消遣的笑柄，甚至在 一般人眼中，膽大妄為亦有幾分荒唐可笑；因為如果說荒唐應(yīng)是嘲笑的對象 ，那切莫懷疑膽大包天也包有幾分荒唐。
膽大者感到難堪時尤其值得一看， 因為此時他們的臉會縮成一團，就像木頭雕成似的；一般人感到難堪時會稍 稍搓手蹭足，可膽大者在這種場合卻往往呆若木雞，這就像棋局中王棋受困 ，雖然沒被將死，但已無子可動。
不過這場面更適宜寫進諷刺文章，而不適 宜寫進一篇嚴肅評論。
應(yīng)該充分注意到，膽大往往盲目，因為它看不見麻煩 和危險。
由此可見，膽大于決策有害，但對執(zhí)行決策有利，故此對膽大者必 須知人善用，絕不可放手讓他們統(tǒng)領(lǐng)全局，只能讓他們受轄于人地充當(dāng)副手 ，因為在運籌決策時須預(yù)見種種風(fēng)險，而執(zhí)行決策時則須對風(fēng)險視而不見， 除非那些風(fēng)險人命關(guān)天。
六篇 關(guān)于培根隨筆集的讀后感
《培根隨筆》一共五十八論,把人生的各個方面都論了個明白，論哲學(xué)，論政治，論經(jīng)濟，論宗教，論教育，論生活，論愛情，論友誼，論情趣，論藝術(shù)，論命運，論心計。
雖然每一篇都是短短的，但這樣就可以讓人受益匪淺了，也可以說培根的話語既使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟吧。
這本《培根隨筆集》的許多篇目都是催人上進的，他在教導(dǎo)父母怎么對兒女時，頗有見地地指出：“父母對子女在管教上要嚴，在錢財上宜松，這才是上策。
”培根認為，孩子的可塑性最大，家長宜及時為他們確定將來從事的職業(yè)并加以培訓(xùn)。
也不可過分遷就兒女的心愿，以為他們會為早年的愛好而奮斗終生。
如果子女有強烈的愛好和超人的天賦，則不妨順其自然。
培根還說“子女是父母的辛勞苦中帶甜，也給他們的不幸雪上加霜。
子女加重了父母對生活的憂慮，卻也減輕了父母對死亡的恐懼。
”只用了兩句話就把父母與兒女的關(guān)系說得那么透竊，難怪雪萊評價他，“培根的文字是一種優(yōu)美而莊嚴的韻律，給感情一動人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學(xué)，給理智以深刻的啟迪”。
培根隨筆談叛亂與騷動讀后感
1摘自培根隨筆之《論真理》當(dāng)上帝創(chuàng)造宇宙的那幾日中,他所創(chuàng)造的頭一件東西就是感官底光明；他所創(chuàng)造的末一件東西就是理智底光明；從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內(nèi),他底作為全是以他底圣靈昭示世人.最初他在物或渾沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明.有一派哲學(xué)在別的方面都不如他派,可是有一位詩人為這派哲學(xué)增光不少.這位詩人曾說：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰(zhàn)爭和它底種種經(jīng)過最一件樂事；但是沒有一件樂事能與站在真理底高峰（一座高出一切的山陵,在那里的空氣永遠是澄清而寧靜的）目睹下面谷中的錯誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬的”；只要看的人對這種光景永存惻隱而不要自滿,那末以上的話可算是說得好極了.當(dāng)然,一個人底心若能以仁愛為動機,以天意為歸宿,并且以真理為地軸而動轉(zhuǎn),那這人的生活可真是地上的天堂了.●賞析：這段話表達了培根對真理的崇敬之情.他認為感官上可以感知的是最低級的感知,而理智上的認知則是最高級的認知,可見他對真理的推崇.在他看來,只要擁有真理和光明,世界就顯得無比光明和快樂,就是人間的天堂.應(yīng)該敬佩這位先哲,這個追求真理的先驅(qū)者,是指引人們走向光明的英雄.2摘自培根隨筆之《論死亡》外斯帕顯死時還說笑話；他坐在一個凳子上說：“我想我正在變神哪”.加爾巴臨死作壯語說：“砍罷!假如這是有益于羅馬人民的”.一邊說著一邊伸頸就死.塞普諦米猶斯?塞外拉斯死得爽快.他說：“假如還有什么我應(yīng)該做的事,快點來吧”.諸如此類.那些畫廊派的哲學(xué)家把死底價值抬得太高了,并且因為他們對于死準備過甚,遂使死在人看起來更為可怕.“他把生命底終結(jié)算做自然底恩惠之一”.說這句話的那人比較說得對的多了.死與生同其自然；也許在一個嬰兒方面生與死是一般痛苦的.在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時候受傷的人一樣,當(dāng)時是不覺得痛楚的；所以一個堅定的,一心向善的心智是能免死底痛苦的.但是,尤要者,請你相信,最甜美的歌就是在一個人已經(jīng)達到了某種有價值的目的和希望后所唱的“如今請你讓你底仆人離去”.死還有這一點；就是它打開名譽之門,熄滅妒忌之心.“生時受人妒羨的人死后將受人愛”.●賞析：看完這段文字后心靈都不由清明了些,仿若醍醐灌頂.自從懂事后知曉死亡,就一直懷著畏懼的心理,有的時候甚至埋怨科技的發(fā)達,因為明白世界本沒有天堂,也沒有地獄,總覺得死后的虛無是最深刻的恐懼.但是培根早在幾百年前就說到“生與死同期自然”,都是自然的恩惠,所以要平淡待之,要珍惜生命,死而無憾.3摘自培根隨筆之《論宗教一統(tǒng)》宗教既是人類社會底主要維系,那末要是它本身能居于統(tǒng)一底真正維系之中,自然是一件很好的事.關(guān)于宗教的爭執(zhí)和分裂是異教徒所沒有的惡事.原因是異教徒底宗教并無任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮.他們教會中底主要宗師和長老乃是詩人,從這個就可以想到他們底宗教是什么樣的一種宗教了.但是真正的上帝有這種性質(zhì),就是他是個“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶.所以我們想關(guān)于教會底統(tǒng)一說幾句話,所說的是其結(jié)果如何；其界限如何；其方法如何.統(tǒng)一底結(jié)果（僅次于得上帝底喜悅,而得上帝底喜悅是至善至美的）有二,一是對教會以外的人的,一是對教會以內(nèi)的人的.對于前者,無疑地異端和分裂是各種丑事中之最丑者；真的,這兩樁事甚至比傷風(fēng)敗俗還壞.因為,如同在肉體上創(chuàng)傷或割裂是比一時不良的體液為劣,在精神上亦復(fù)如此.所以再沒有比“統(tǒng)一底破壞”更能使在外者不入教堂,在內(nèi)者急欲出外的了.因此,到了這種情形的時候——就是,有的人說“看哪,他在曠野之中”.又有人說：“看哪,他在密室之內(nèi)”.那就是說,有的人在異端的秘會里找尋基督,又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時候我們底耳中須常有那句話——“不要出去”.●賞析：我對宗教懷著一些敬畏的情緒,看到電視里朝圣的人們,看到教堂里虔誠禱告的人們,總覺得會有些東西高于三尺神明,讓這個世界多了些神秘的色彩.我想宗教是一種信仰,有信仰的人們,總是會對所作所為有所顧忌,有所期待,絕望之時不忘,得意之時不忘,所以人生得以平和從容,也不枉一種恩賜.想起一個朋友去澳大利亞后就入了基督教,我雖然有時無法理解,卻為她的虔誠感動.4摘自培根隨筆之《論復(fù)仇》確信所羅門有言：“人有怨仇而不報是他底光榮”.過去的事情是已經(jīng)過去了,并且是叫不回來了；明智的人留心現(xiàn)在和將來的事情已經(jīng)夠忙的了；所以那些勞勞于過去的事情的人簡直是枉費心力而已.沒有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽、或類此的事情的.因此為什么我要對著某人因為他愛自己勝于愛我而生氣呢?并且即令有人純粹因為生性本惡而作了惡,那又怎么樣?也不過象荊棘一樣；荊棘刺人抓人因為它們不會作別的事啊.復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報沒有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報仇的人也應(yīng)當(dāng)留神,他那報復(fù)的行為要沒有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要占先的,因為二人之間吃虧底比例乃是二比一也.有些人在報仇底時節(jié)要對方知道這報復(fù)是從那里來的.●賞析：看到這段文字的第一反應(yīng)是各種復(fù)仇的電視劇,現(xiàn)在的電視劇越來越無聊了,復(fù)仇,愛情,如是而已.也想起很多復(fù)仇名篇,比如《呼嘯山莊》.最開始看《呼嘯山莊》是懵懂的,對于主角希斯克利夫的形象也不置可否.讀到這里時也有些唏噓不已.若人人都知曉得如此明白,懂得放手,又何來這么多愛恨情仇呢.5摘自培根隨筆之《論困厄》但是用平凡的話來說,幸運所生的德性是節(jié)制,厄運所生的德性是堅忍；在倫理上講起來,后者是更為偉大的一種德性.幸運是《舊約》中的福祉；厄運是《新約》中的福祉；而厄運所帶來的福祉更大,所詔示的上帝底恩惠更為明顯.然而即在《舊約》之中,如諦聽大衛(wèi)底琴音,就一定可以聽見與歡頌一般多的哀歌；并且圣靈的畫筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門底幸福上致力得多了.幸運并非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也并非沒有許多的安慰與希望.在針工與刺繡中,我們常見,若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣,比在一片淺色的底子上安排一種暗郁的花樣悅目得多；從這眼中的樂趣上推斷心中的樂趣罷.無疑地,美德有如名香,經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈,蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也.●賞析：讀完這段話,想起來的先是“塞翁失馬焉知非?！?想來古往今來,人們對磨難的認識也是有規(guī)律可循的.我又想起來老師曾經(jīng)講過的小故事,只記得主題是如果不能戰(zhàn)勝苦難,那就沒有資格說苦難是財富.是啊,天將降大任于斯人也,必先苦其心志,磨其筋骨,但若在磨難之中孱弱得死去,又如何說苦難是一筆財富呢.所以,我們必須有面對厄運的勇氣,讓厄運鍛煉我們,讓生命更加完整.6摘自培根隨筆之《論父母與子嗣》父母底歡欣是秘而不宣的,他們底憂愁與畏懼亦是如此.他們底歡欣他們不能說,他們底憂懼他們也不肯說.子嗣使勞苦變甜,但是也使不幸更苦.他們增加人生底憂慮,但是他們減輕關(guān)于死亡的記憶.由生殖而傳種是動物同有的；但是名聲、德行與功業(yè)則是人類特有的；而最偉大的事業(yè)是從無后嗣的人來的這種事實也是確實可見的；這些人是在他們底軀體底影象無從表現(xiàn)之后努力想表現(xiàn)他們精神底影象的.所以,無后代的人倒是最關(guān)心后代的人了.首先樹立家業(yè)的人們是對于他們底子嗣最為縱容的；他們把子嗣看做不但是本族底繼嗣,而且也是自己事業(yè)底繼續(xù)；因此,他們對自己底子嗣與自己所造的事物都是一樣的看法.●賞析：覺得一些感性的東西,用哲學(xué)的語言表述出來更加的有味道,也更加合理,讓人在共鳴的同時也油然產(chǎn)生一種啟迪之感.父母的苦和甜都不曾細說,只有小孩有資格喜形于色；孩子是父母一輩子的責(zé)任,讓父母甜也讓父母苦.我想血脈親情是不論歷經(jīng)多少年多少代都無法磨滅的,每個人都應(yīng)該有面對小孩為人父母的責(zé)任感,也要有孝順父母為人子女的責(zé)任感.
欲錢買兩相依的動物。
求問是十二生肖里的哪個
1.培根的讀書方法培根認為，“讀書的目的是為了認識事物原理。
·····為了尋找真理，啟迪智慧”。
與此同時，他還告誡人們讀書時應(yīng)注意的三個方面。
第一，讀書不宜太慢。
培根認為“讀書太慢會弛惰”，因此，他希望人們讀書應(yīng)思想敏銳，注意力集中，不要過慢，這樣容易生效。
第二，不要裝模作樣。
培根認為“為裝潢而讀書是欺人”。
第三，不要照搬書本。
培根認為“只按照書本辦事是呆子”。
也就是我們通常所說的“書呆子”，他們最明顯的特點是書上怎么說便怎么辦，一點也不知變通或靈活使用。
既然如此，培根又提倡什么樣的讀書方法
究竟如何讀書才算合理的呢
歸納起來，大約有三點。
第一，對于不同的書，可采取不同的閱讀方法。
他認為“書籍好比食品，有些只須淺嘗，有些可以吞咽。
只有少數(shù)需要仔細咀嚼，慢慢品味。
所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概，而對于少數(shù)好書，則要通讀，細讀，反復(fù)讀。
第二，對不同的書可作不同的選擇。
由于古今中外的書浩如煙海，它們的類別和內(nèi)容各不相同，在此情況下，培根認為可以根據(jù)自己的需要和知識結(jié)構(gòu)加以適當(dāng)選擇。
在他看來，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善辯”。
第三，光讀書求學(xué)問還不行，還得運用和實踐。
培根是個非常聰明智慧得人，不單純是個學(xué)者，還涉足政壇，參與政治，曾任英國女王得掌璽大臣，因此，他一直注意并強調(diào)書本知識得運用和書本知識與實踐經(jīng)驗得結(jié)合。
他說：“學(xué)問雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗才能扎下根基。
” 為了使人進一步理解他所說的意思，他又將幾種人的情況加以比較說：“狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，聰明者則運用學(xué)問。
知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的智慧在于書本之外。
這是技藝，不體驗就學(xué)不到。
2.歌德的讀書方法第一，歌德認為知識和真理應(yīng)當(dāng)通過自己的努力學(xué)習(xí)和不懈追求而去獲得。
他認為真理是應(yīng)該通過學(xué)習(xí)、思考、探索和辛勤的勞動而去獲得，如果上帝恩賜，唾手可得，那就沒有多大意義。
第二，歌德主張對每一門學(xué)科都要專心去學(xué)，盡量學(xué)好它。
當(dāng)時德國的一般學(xué)校里課程安排很多，有些設(shè)置不一定合理，歌德對此很有自己的看法，他提出了自己的學(xué)習(xí)主張：一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要去掉那匹。
聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學(xué)一門，學(xué)一門就要把它學(xué)好。
第三，歌德認為僅有書本知識不夠，還需要實踐和運用。
歌德不僅博覽群書，諳熟音樂、繪畫、雕塑等各門藝術(shù)，而且一向注意運用，關(guān)注到書本知識和實踐知識地結(jié)合。
他曾說：“理論本身對它自己是沒有用處的，但它卻使我們相信各種現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性。
”他又說：“因為我們對自己學(xué)習(xí)過的東西，歸根到底，只有能在實踐中運用得上的那一部分才記得住。
”實踐和運用不僅能加強記憶，而且也能增強我們的判斷能力。
第四，歌德主張向古代的經(jīng)典學(xué)習(xí)。
歌德早年曾與席勒等人在文學(xué)上發(fā)動“狂飆運動”，為德國的浪漫主義代表作家，但是他還是希望人們要向古代的經(jīng)典作家學(xué)習(xí)，并不因自己開啟浪漫主義風(fēng)氣而拋棄古代經(jīng)典。
在談到當(dāng)時德國戲劇時，他說：“我們要學(xué)習(xí)的不是同輩人和競爭對手，而是古代的偉大人物。
他們的作品從許多世紀以來一直得到一致的評價和尊敬。
一個資稟直正高超的人就應(yīng)感覺到這種和古代偉大人物打交道的需要，而認識這種需要正是資稟高超的標志。
讓我們學(xué)習(xí)莫里哀，讓我們學(xué)習(xí)莎士比亞，但是首先要學(xué)習(xí)古希臘人，永遠學(xué)習(xí)希臘人。
” 總之，歌德是個好學(xué)不倦的人。
正由于他的勤奮讀書和刻苦探索，以及他人格的偉大，才使他集文學(xué)創(chuàng)作與科學(xué)研究于一身，成為德國歷史上最偉大的人物之一。
3. 列夫·托爾斯泰的讀書方法第一，善于總結(jié)和回顧自己的讀書經(jīng)歷，并加以歸納。
1891年，六十余歲的托爾斯泰曾在給一位友人的一封信中開了一份書單，題為《對我產(chǎn)生了印象的書籍》。
在這份書單中他把過去各個年齡階段所閱讀的書籍分成“印象深”、“印象很深”、“印象極深”這樣三個層次，這說明他還是很善于總結(jié)和回顧自己的讀書經(jīng)歷的，這可以視為托爾斯泰第一個值得引起重視的讀書方法。
第二，托爾斯泰認為讀文學(xué)作品，一定要注意作者的性格。
他在1853年的日記中寫道：“讀書，尤其讀純文學(xué)的書——要把主要的注意力放在該作品中所表現(xiàn)的作者的性格上。
”既關(guān)心文學(xué)作品中的人物性格，更關(guān)注“文學(xué)作品中所表現(xiàn)的作者的性格”，這可以視為托爾斯泰第二個值得引起重視的讀書方法。
第三，托爾斯泰喜歡朗讀文學(xué)作品，并在誦讀中感受或評判一篇文學(xué)作品的好壞。
托爾斯泰在休息、閑暇或與友人聊天的時候，經(jīng)常會動情地朗讀起他所喜歡的一些文學(xué)作品，并經(jīng)常因朗讀而感動地掉下眼淚。
有時候，他在朗讀之后，還會加以評說。
象托爾斯泰這樣喜歡朗讀別人的作品，然后再加以評說的情況，在其他著名作家的身上并不多見，但這對于加深一篇文學(xué)作品情愫和內(nèi)涵的理解，卻有極大的好處，這不妨可視為托爾斯泰第三個值得引起重視的讀書方法。
除了以上三點以外，托爾斯泰還有一些讀書方法也應(yīng)值得注意。
例如，他在閱讀書籍之外，還經(jīng)常喜歡與人談?wù)?，交流思想和讀書心得等等。
4. 列寧批注閱讀法列寧酷愛讀書，在緊張的革命斗爭生活中，甚至在被捕、流放中仍然手不釋卷。
他讀書時很喜歡在書頁的空白處隨手寫下內(nèi)容豐富的評論、注釋和心得體會。
有時還在書的封面上標出最值得注意的觀點或材料。
一旦讀到具有較高學(xué)術(shù)價值的著作，他還在書的扉頁上或封面上寫下書目索引，特別注明書中的好見解、好素材及具有代表性的錯誤論斷的所在頁碼。
列寧把做批注視為一種創(chuàng)造性勞動，非常認真地加以對待，從不馬虎草率。
他一般使用鉛筆批注，很少用鋼筆。
他寫批注的過程，可以說是與書的作者探討甚至激烈爭論的過程。
每當(dāng)讀到精辟處，他就批上“非常重要”、“機智靈活”、“妙不可言”等，讀到謬誤處，就批上“廢話!”、“莫名其妙!”等等，有的地方則干脆寫上“哦，哦!”、“嗯，是嗎?!”、“哈哈!”、“原來如此!”等等。
其讀書入神之態(tài)，躍然紙上。
更有價值的是，列寧的重要著作《哲學(xué)筆記》就是在讀哲學(xué)書籍時寫的批注和筆記匯編而成的。
它被公認為馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作之一。
認真寫批注，可以促使自己在讀書時開動腦筋，認真鉆研，把握書的主要內(nèi)容，也可以督促自己動手筆錄，記下某些感受、某個思想火花。
將來重溫此書，還可進行比較，看看當(dāng)初的認識是否正確，是一種有效的讀書方法。
那么，列寧又是怎樣提高閱讀速度的呢
列寧讀書的速度和理解的深度異常驚人。
有一次，一位老布爾什維克見列寧捧著—本很厚的外文書在快速翻閱，便問他要把一首詩背下來需要讀多少遍，列寧回答說：只要讀兩遍就可以了。
列寧之所以具有如此強的記憶力，是與他讀書過程中的專心致志分不開的。
他讀起書來，對周圍的一切就理會不到了。
有一次，他的幾個姐妹惡作劇，用6把椅子在他身后搭了一個不穩(wěn)定的三角塔，只要列寧一動，塔就會傾倒。
然而，正專心讀書的列寧毫未察覺，紋絲不動。
直到半小時后，他讀完了預(yù)定要讀的一章書，才抬起頭來，木塔轟然倒塌…… 這個故事說明，要想把書讀透、記牢，必須高度集中注意力。
古人早就說過：“讀書有三到：心到、眼到、口到。
心不在此，則眼看不仔細。
心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼、口有不到者乎
5. 恩格斯的讀書方法恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。
1884年8月6日，德國社會民主黨人格奧爾格·享利?！じ栺R爾給恩格斯寫了一封信，說有一位女士對社會主義感興趣并打算研究社會科學(xué)，但不知進哪一所高等學(xué)校才好。
恩格斯復(fù)信道，這個問題很難回答，因為大學(xué)里每一門科學(xué)尤其是經(jīng)濟學(xué)被糟蹋得很厲害，關(guān)鍵是要自學(xué)，并掌握有效的自學(xué)方法。
恩格斯在信中說：“從真正古典的書籍學(xué)起，而不是從那些最要不得的德國經(jīng)濟學(xué)簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學(xué)起”，“最主要的是，認真學(xué)習(xí)從重農(nóng)學(xué)派到斯密和李嘉圖及其學(xué)派的古典經(jīng)濟學(xué)，還有空想社會主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時要不斷的努力得出自己的見解。
”也就是說，要系統(tǒng)地讀原著，因為“研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。
”（《馬克思恩格斯（資本論）書信集》）。
從其閱讀過的書目來看，他雖然也讀過大量的通俗小冊子，報刊等，但花功夫最大，讀得最多的還是那些經(jīng)典原著。
他認為，系統(tǒng)讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法。
這樣，可以了解一個理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，不僅可以全面系統(tǒng)地掌握基本原理，而且可以掌握其發(fā)展過程，了解這一理論的全貌。
6. 馬克思的讀書方法第一，讀書喜做摘要和筆記。
馬克思讀書，很有系統(tǒng)性，經(jīng)常是帶著目的有針對性地閱讀。
每逢書中他自認為重要和有參考價值的地方，都加以摘要，并做筆記。
第二，堅持有規(guī)律性的讀書生活。
馬克思的一生雖然顛沛流離，在法國等許多國家流浪或暫寓，但他的讀書生活一直沒有間斷。
自從1849年夏遷居倫敦后，馬克思的經(jīng)濟陷入困境，家庭生活十分艱難。
但他依然堅持讀書和科研工作，并在其中找到了“無窮的安慰”。
他當(dāng)時每天早上9時準時來到大英博物館閱覽圖書，直到晚上7時回家。
不管風(fēng)吹雨打，春夏秋冬，每天都是如此。
連博物館里的工作人員都認識他了，知道他的專座。
由于多年從不間斷的閱讀，以致他的座位底下出現(xiàn)了他雙腳踩出的印痕。
第三，緊張的閱讀和輕松的閱讀有機結(jié)合。
馬克思主要從事的是政治經(jīng)濟、哲學(xué)、政治學(xué)等方面的研究，他在這方面投入了大量的精力，孜孜不倦，數(shù)十年如一日，因而閱讀任務(wù)也相當(dāng)繁重和緊張。
由于馬克思早年愛好文學(xué)，喜歡閱讀文學(xué)作品，并曾做過當(dāng)詩人的夢。
因而，每當(dāng)他工作疲倦，在理性的書籍里徜徉過久而需要休息時，他便捧起一本詩集，或者是一部小說，走進另一世界，并以此來調(diào)劑和舒緩自己疲勞而又繃緊的大腦，取得了很好的效果。
第四，明確和妥善認識書籍閱讀和自身創(chuàng)造之間的關(guān)系。
對于書籍，由于對個人的幫助不一樣，所以每個人也都作出了不同的理解和評價。
如有些人把書視為自己的朋友，有的視為老師，有的視為精神食糧，有的視為智慧或快樂的來源，有的視為人類進步的階梯。
也有的人把他作為自己的裝飾品，附庸風(fēng)雅。
但馬克思卻不一樣。
雖然他早年也得到過書的啟示，讀過難以計數(shù)的書，可他卻指著案桌上的書，對他的朋友說：“他們是我的奴隸，必須按我的意志為我服務(wù)。
” 這些話在有些人看來，或者會以為馬克思有點狂傲，但在這里，至少可以說明三點：第一，馬克思讀書，既鉆得進，又拔得出；第二，馬克思把歐洲當(dāng)時的所有經(jīng)典著作大致上都讀通了，他沒有拜服其下，而是站在這些經(jīng)典之上，又站在時代的高度以審視的眼光加以俯瞰，所以站得高，看得遠；第三，馬克思讀書，已經(jīng)達到了一個相當(dāng)高的境界，否則是說不出這種話，難有這樣的體會的。
當(dāng)然，除了方法以外，馬克思之所以能夠成為一個時代的高峰，形成一個博大精深的思想體系，是與他終身刻苦勤奮的攻讀以及勇于探索和創(chuàng)造的精神密不可分的。
他曾說：“在科學(xué)上是沒有平坦的大道可走的，只有在崎嶇攀登的小路上不畏勞苦的人，才有希望達到光輝的頂點。
”7. 伍爾芙夫人的讀書法第一步是盡量敞開胸懷，來容納作者給自己帶來的無數(shù)印象；第二步是比較與判斷。
第二步比第一步復(fù)雜得多、困難得多，必須經(jīng)過廣泛的閱讀，有充分的理解力和很好的記憶力，才有可能進行生動有力的比較。
更難的是對作品作出確切的評價，指出它的失敗與成功，哪一部分是它的優(yōu)點，哪一部分是它的缺陷。
對這兩個步驟，伍爾芙夫人形象地比喻為當(dāng)“朋友”與當(dāng)“法官”。
當(dāng)“朋友”是為了解書的內(nèi)容，獲得印象。
但這僅僅完成了閱讀過程的一半，就此止步是不行的。
要想從閱讀中得到充分的收獲，還必須作進一步思考和判斷。
初步的印象有時并不可靠。
當(dāng)人們拿一本書與別的書比較時，意味著態(tài)度已經(jīng)有了變化，從前是作者的朋友，現(xiàn)在則想當(dāng)一名法官。
我們同樣也不能太嚴厲。
但有些讀物是例外。
對那些偽書、劣書、壞書，對它們的審判必須嚴厲。
在評價一本書時，最好把它與同類著作中的最佳作品作比較，不僅能使之優(yōu)劣分明，還能使那些優(yōu)秀作品相得益彰，給我們留下更深的印象。
8.田中角榮的“撕書”讀書法曾任過日本總理大臣的田中角榮，早年由于家境貧寒，上完高小以后就失去了系統(tǒng)學(xué)習(xí)的機會。
在半工半讀的學(xué)習(xí)中，他十分注意讀書方法。
為了鍛煉自己的記憶力，他一頁頁地背誦《簡明英和詞典》、日文辭典《廣辭林》，采用的辦法就是一次撕下一頁，記熟了就扔了。
這鍛煉出他非凡的記憶力。
9. 高爾基讀書法第一、壞書、好書都要讀，在從閱讀中區(qū)分好與壞。
高爾基由于早年生活困頓，四處流浪，總是拿到什么書就讀什么書，包括人們?nèi)藶椴灰俗x的書。
通過對好書、壞書和各種書籍的廣泛閱讀，他感到“正派的書固然好，壞的魔道書也好，念得越多越好，要把所有的書都念過，才能找到好書。
”書是通過比較才能分出好壞的。
而且通過好、壞各種書籍的閱讀，才能分辨出生活中的好與壞。
第二、讀書要虛心，要抱著想他人學(xué)習(xí)的態(tài)度來讀書。
他認為讀書不能光憑自己的愛好，來追求某一流派和類別，而要對各種文學(xué)流派和思想學(xué)派都加以閱讀和觀察，本著學(xué)習(xí)的態(tài)度，吸取其中對自己有益的東西。
讀書態(tài)度要認真、虛心。
第三、讀過書再回復(fù)到生活中去檢驗。
他提倡一邊重視讀書，一邊也要重視生活，并主張對讀過的書最好再回復(fù)到生活中去檢驗一下，看看哪些是正確和有用的，哪些是錯誤和無用的。
這樣讀書，對書本知識或生活認識，都是大有益處的，才能收到良好的效果。
10.愛因斯坦的讀書方法第一，勤奮刻苦的自學(xué)精神和自學(xué)習(xí)慣。
愛因斯坦后來的成功，與他從小就有的刻苦自學(xué)的習(xí)慣是分不開的。
11歲時，他就讀完了一套通俗科學(xué)讀物，并對科學(xué)開始發(fā)生興趣。
12歲時，他又自學(xué)了歐幾里得幾何。
這兩件事，對他以后得發(fā)展道路產(chǎn)生了極大的影響。
除此之外，他還閱讀其他人的著作，并對哲學(xué)發(fā)生興趣，13歲就開始讀康德的書。
后來，他在《自述片段》中曾說：“我的那一點零散的有關(guān)知識主要是靠自學(xué)得來的。
” 第二，讀書學(xué)習(xí)可以根據(jù)自己的情況和目標追求而有所舍棄。
愛因斯坦對自己曾有所描畫，其中有一句說：“我是一個執(zhí)意的而又有自知之明的年輕人。
” 他根據(jù)自身的特點、志向和興趣，不求面面俱到、全面發(fā)展，而是毅然地舍棄和“刷掉了”學(xué)校里的許多課程，把精力和熱忱集中在物理學(xué)的學(xué)習(xí)上。
結(jié)果不出所料，他在物理學(xué)方面果然取得了重大的成就。
事實證明：愛因斯坦的這一膽大舍棄和合理調(diào)整，以及所做的選擇，完全是符合自己的實際情況的。
第三，讀書學(xué)習(xí)之外，常與同學(xué)討論。
早在愛因斯坦上中學(xué)的時候，他就與兩個青年朋友經(jīng)常在晚上一起學(xué)習(xí)和討論各家哲學(xué)著作，談?wù)撜軐W(xué)和科學(xué)的各種問題。
即使到了大學(xué)讀書，他仍有這個習(xí)慣，在蘇黎世工業(yè)大學(xué)讀書時，他與馬爾塞耳·格羅斯曼建立了真正的友誼，這種友誼與它們共同的學(xué)習(xí)與志趣是分不開的。
后來，他的這位同學(xué)成為著名的大學(xué)數(shù)學(xué)教授和數(shù)學(xué)家，最后又幫他建立了廣義相對論。
因為廣義相對論中不僅有物理學(xué)的論斷和解釋，還牽涉到一些數(shù)學(xué)問題，這方面他解決不了，才請格羅斯曼來幫忙的。
由此可見，學(xué)習(xí)中的討論交流不失為一種很好的學(xué)習(xí)方法，有時對雙方都有好處。
第四，提倡深入理解，反對死記硬背。
愛因斯坦出生于德國西南部的古城烏耳姆一個猶太人的家庭。
當(dāng)時的德國學(xué)校，教育紀律十分嚴格，盛行的又是一些死記硬背的讀書方法。
愛因斯坦對此十分厭惡，他喜歡“自由行動和自我負責(zé)的教育”，學(xué)習(xí)中喜歡采用深入理解的方法。
他在回憶自己要考大學(xué)的那段生活時曾說自己：熱衷于深入理解，但很少去背誦。
以后，即使到了大學(xué)讀書，他仍堅持“深入理解”的學(xué)習(xí)方法，而決不去搞那些不必要的死記硬背。
培根隨筆100句
內(nèi)容簡介《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經(jīng)驗主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論美》、《論善與性善》、《論真理》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆.在《論求知》中，培根說道:人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽.可見求知可以改變?nèi)说拿\，在我們的一生中是相當(dāng)重要的.:如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩.從 《培根隨筆集》的 《論真理》、《論死亡》、《說人之本性》等篇章中，可以看到他是一個熱愛哲學(xué)的人。
從《論高位》、《論帝王》、《論野心》等篇章中，可以看到他熱衷于政治，深諳官場運作。
從《論愛情》、《論友誼》、《論婚姻與獨身》等篇章中，可以看到他富有生活情趣。
從《論逆境》、《論幸?！?、《論殘疾》等篇章中，可以看到他自強不息。
從《論偽裝與掩飾》、《論言談》等篇章中，可以看到他工于心計、老于世故。
內(nèi)容主要是一些議論性質(zhì)的短文，主要講敘培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。
內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術(shù)，教育，倫理等許多方面，其中有《談讀書》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學(xué)方面的代表作，語言簡潔文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華。
該書1597年出版時只有10篇文章，1612年出版增至38篇，1625年版增至58篇，培根逝世31年后的1657年Rawel將培根未完成的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最終構(gòu)成了今天流行的版本。
培根隨筆是英國十七世紀著名思想家、政治家和經(jīng)驗主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著。
這位被馬克思稱之為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”的科學(xué)家，出生于豪門，自修獲得律師資格并步入政界，幾經(jīng)波折后成為了國家重臣，最后又因一樁受賄案被國會彈劾去職。
《培根隨筆》主要講敘培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。
本書的內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等，對于各種方面的內(nèi)容培根都寫出了自己的想法，從字里行間透露出培根的人生態(tài)度和處事方式。
《隨筆》的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。
作為一名學(xué)識淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，培根對他談及的問題均有發(fā)人深省的獨到之見。
《隨筆》語言簡潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者歡迎，據(jù)說有不少人的性格曾受到這本書的熏陶。
于今天的青年讀者，讀《隨筆》就像聽一位睿智的老人侃侃而談，因為《隨筆》里包含著這位先哲的思想精髓。
版本信息培根在文學(xué)方面的代表作就是他的《隨筆》（Essays）。
這本書1597年出版時只收有十篇文章，1612年版增至38篇，1625年版（即末版）增至五十八篇。
在培根逝世31年后的一六五七年，有一個Rawley版將培根的未完稿《論謠言》（Of Fame）作為第59篇收入其《隨筆》，但由于該篇只有“啟承”尚無“轉(zhuǎn)合”，故后來的通行本仍多以58篇為標準。
圖書目錄譯序第一篇 論真理第二篇 論死亡第三篇 論宗教之統(tǒng)一第四篇 論復(fù)仇第五篇 論厄運第六篇 論偽裝與掩飾第七篇 論父母與子女第八篇 論結(jié)婚與獨身第九篇 論嫉妒第十篇 論愛情第十一篇 論高位第十二篇 說膽大第十三篇 論善與性善第十四篇 論貴族第十五篇 論叛亂與騷動第十六篇 論無神論第十七篇 論迷信第十八篇 論遠游第十九篇 論帝王第二十篇 論進言與納諫第二十一篇 論時機第二十二篇 論狡詐第二十三篇 論利已之聰明第二十四篇 論革新第二十五篇 論求速第二十六篇 論貌似聰明第二十七篇 論友誼第二十八篇 談消費第二十九篇 論國家之真正強盛第三十篇 論養(yǎng)生之道第三十一篇 論疑心第三十二篇 論辭令第三十三篇 論殖民地第三十四篇 論財富第三十五篇 論預(yù)言第三十六篇 論野心第三十七篇 論假面劇和比武會第三十八篇 論人之本性第三十九篇 論習(xí)慣和教育第四十篇 論幸運第四十一篇 論有息借貸第四十二篇 論青年與老年第四十三篇 論美第四十四篇 論殘疾第四十五篇 論建房第四十六篇 論園林第四十七篇 論洽談第四十八篇 論門客與朋友第四十九篇 論求情說項第五十篇 論讀書第五十一篇 論黨派第五十二篇 論禮節(jié)與儀容第五十三篇 論贊譽第五十四篇 論虛榮第五十五篇 論榮譽和名聲第五十六篇 論法官的職責(zé)第五十七篇 論憤怒第五十八篇 論世事之變遷第五十九篇 論謠言（殘篇）附錄 新工具（節(jié)選）圖書信息《培根隨筆》作 者： （英）培根 張春陽 編譯內(nèi)容簡介培根是英國文藝復(fù)興時期最杰出的哲學(xué)家和文學(xué)家，被稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。
他不僅在文學(xué)、哲學(xué)方面成就顯赫，在自然科學(xué)領(lǐng)域里同樣建樹頗豐，被譽為“法律之舌”、“科學(xué)之光”。
他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。
”他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進步思想和崇尚知識的進步口號。
一直推動著社會的進步。
名言整理知識就是力量。
人生：只知哲學(xué)一些皮毛的人，思想會導(dǎo)向無神論。
但是，深入了解哲學(xué)，會把人帶回宗教。
一個機敏謹慎的人，一定會交一個好運。
美的至高無上的部分，無法以彩筆描出來。
炫耀于外表的才干陡然令人贊羨，而深藏未露的才干則能帶來幸運。
我認為善的定義就是有利于人類。
青年人比較適合發(fā)明，而不適合判斷；適合執(zhí)行，而不適合磋商；適合新的計劃，而不適合固定的職業(yè)。
金錢是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因財富之于品德，正如軍隊與輜重一樣，沒有它不行，有了它又妨礙前進，有時甚至因為照顧它反而喪失了勝利。
幸運的時機好比市場上的交易，只要你稍有延誤，它就將掉價了。
狀貌之美勝于顏色之美，而適宜并優(yōu)雅的行為之美又勝于狀貌之美。
美中之最上者就是圖畫所不能表現(xiàn)，初睹所不能見及者。
歷史使人賢明，詩造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭論。
相貌的美高于色澤的美，而秀雅合適的動作的美，又高于相貌的美，這是美的精華。
當(dāng)命運微笑時，我也笑著在想，她很快又要蹙眉了。
友誼的一大奇特作用是：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。
秘以友誼對于人世間生，真像煉金術(shù)所要找的那種點金石。
它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。
嚴厲生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的譴責(zé)，也應(yīng)當(dāng)莊重而不應(yīng)當(dāng)侮辱嘲弄。
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。
同樣，一個打扮并不華貴，卻端莊嚴肅而有美德的人，是令人肅然起敬的。
誓言是否有效，必須視發(fā)誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言發(fā)生力量。
閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。
.……史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細，博物使人深沉；論理之學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。
命運如同市場。
如果老待在那里，價格多半是會下跌的。
在富人的想象里，財富是一座堅強的堡壘。
人生如同道路。
最近的快捷方式通常是最壞的路。
幸運并非沒有許多的恐懼與煩惱，噩運也并非沒有許多的安慰與希望。
金錢好比肥料，如不撒入田中，本身并無用處。
如果你考慮兩遍以后再說，那你說得一定比原來好一倍。
最快樂的事莫過于無拘無束。
好的運氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運則更令人驚嘆。
同情是一切道德中最高的美德。
人的天性雖然是隱而不露的，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。
即使勉強施壓抑，只會使它在壓力消除后更加猛烈。
只有長期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變?nèi)说奶焐鷼赓|(zhì)和性格。
真理：與智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。
人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛真理，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。
人們說得好，真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒。
要追求真理，認識真理，更要依賴真理，這是人性中的最高品德。
從錯誤中比從混亂中易于發(fā)現(xiàn)真理。
在人類歷史的長河中，真理因為像黃金一樣重，總是沉于河底而很難被人發(fā)現(xiàn)，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。
時間乃是最大的革新家。
真理之川從它的錯誤之溝渠中流過；像萌芽一般，在一個真理之下又生一個疑問，真理疑問互為滋養(yǎng)。
事業(yè)：一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘于人類記憶中的），沒有一個因愛情而發(fā)狂的人：因為偉大的事業(yè)抑制了這種軟弱的感情。
在一切大事業(yè)上，人在開始做事前要像千眼神那樣察看時機，而在進行時要像千手神那樣抓住時機。
最好的辦法是把青年的特點與老年的特點在事業(yè)上結(jié)合起來。
青年可以從老年身上學(xué)到他們所不具有的優(yōu)點；而從社會的影響角度來說，有經(jīng)驗的老人執(zhí)事令人放心，而年輕人的干勁則鼓舞人心。
如果說，老年人的經(jīng)驗是可貴的，那么青年人的純真是崇高的。
修養(yǎng)：禮節(jié)要舉動自然才顯得高貴。
假如表面上過于做作，那就丟失了應(yīng)有的價值。
由智慧養(yǎng)成的習(xí)慣成為第二天性。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。
集體的習(xí)慣，其力量更大于個人的習(xí)慣。
因此如果有一個有良好道德風(fēng)氣的社會環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會公民的。
只有美貌而缺乏修養(yǎng)的人是不值得贊美的。
習(xí)慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。
因此，人自幼就應(yīng)該通過完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣。
既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣。
習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個我們叫做教育。
教育其實是一種從早年就起始的習(xí)慣。
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運最難顯露惡德而厄運最能顯露美德也。
有些老人顯得很可愛，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美。
……而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。
科學(xué)：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。
科學(xué)的真正的與合理的目的在于造福于人類生活，用新的發(fā)明和財富豐富人類生活。
求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。
