以“讀韓愈讀后感”為題以議論文的形式寫300字
讀韓愈讀后感“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
”原本我還喜歡這句話，喜歡這句話隨心所欲、放蕩自由的方式，可是，在讀過(guò)韓愈之后，他那種泰然處之、盡力有為卻印在我心中。
現(xiàn)在的社會(huì)，越來(lái)越多的虛假和奉承，人們每天都活在一個(gè)不真實(shí)的世界中。
我們是否應(yīng)當(dāng)反思，是不是該有人站出來(lái)說(shuō)一句真話
在人們都錯(cuò)了的時(shí)候，是不是該有人站出來(lái)職責(zé)一下
哪怕是失敗了，但是否心中有這一種勇氣
可惜現(xiàn)在的人們什么都丟了，留下的只有一個(gè)傀儡和一副面具，因?yàn)槿藗冎溃f(shuō)真話的下場(chǎng)是不好的······這是一種惡性循環(huán)，社會(huì)的黑暗就是因此而生，然而韓愈能夠摘下面具，將心底的話講述給世人······再有就是能在任何逆境中葆有一個(gè)良好的心態(tài)。
能夠在人生的低谷中不失信念，用一顆積極的心面對(duì)世界
“一個(gè)衰朽的書生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。
”這是一位偉人，在我心中，他是魁梧的，一步步邁得那么堅(jiān)定。
為了人民的光明，他總是面對(duì)黑暗，而心中卻始終明朗，留給人們的是一個(gè)偉岸的背影。
韓愈傳讀后感400字
在寒假里，我有幸閱讀了李長(zhǎng)之著韓愈傳，才感覺(jué)自己對(duì)韓愈有了更深一點(diǎn)的了解，起初只知道韓愈是唐宋八大家之一，讀了這本書之后，才發(fā)現(xiàn)韓愈是讓人十分尊敬的。
我還依稀記得里面的這句話愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。
意思是說(shuō)韓愈因?yàn)樽约菏枪聝?，小時(shí)候很刻苦的學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不像其他孩子那樣還需要獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)誘導(dǎo)。
韓愈并不因?yàn)樽约菏枪聝憾鴫櫬淞?，或許會(huì)被別人所嘲笑，或許少了父愛(ài)母愛(ài)，但他還是一如既往，勤勤懇懇，腳踏實(shí)地的認(rèn)真學(xué)習(xí)，他學(xué)習(xí)并不是為了獎(jiǎng)勵(lì)，而是自己要學(xué)，這樣的付出是無(wú)價(jià)的，想想如今的我們，或許我們?cè)г惯^(guò)讀書累，但是我們的狀況比韓愈當(dāng)時(shí)要好多了，我們更不應(yīng)該放棄，應(yīng)該發(fā)奮，向韓愈學(xué)習(xí)，只要付出就會(huì)有回報(bào)
這是韓愈讓我尊敬的一點(diǎn)。
他在詩(shī)歌上的成就也讓我敬佩不已，當(dāng)然我想這一點(diǎn)與他小時(shí)候勤勉讀書是密不可分的。
論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。
以尊儒反佛為主要內(nèi)容，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。
敘事文在韓文中比重較大。
韓愈也和柳宗元一起開創(chuàng)了古文運(yùn)動(dòng)，韓愈更是別開生面，也創(chuàng)建了一個(gè)新的詩(shī)歌流派。
韓愈對(duì)于事物有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他的作品更是構(gòu)思奇特，他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)也是有目共睹的。
我覺(jué)得韓愈的勤勉讀書和他有自己獨(dú)特的想法是使他成功的原因，雖然他的家庭并不是很富裕，但他還是努力讀書
這和他一系列的成就起到了舉足輕重的關(guān)系。
有關(guān)韓愈的讀后感，400字
是唐代著名的文壇領(lǐng)袖，但是他在參舉考試的時(shí)候連續(xù)三次名落孫山，中究竟發(fā)生了什么，志在必得的他在連遭打擊之后，又會(huì)做出怎樣的驚人之舉呢
北京師范大學(xué)文學(xué)院康震教授精彩解讀唐宋八大家之韓愈――考試進(jìn)行時(shí)，敬請(qǐng)關(guān)注。
在唐宋文壇，有這樣八位獨(dú)具特色的文學(xué)家，他們用筆墨名傳千古，他們的人生跌宕傳奇，他們所取得的古文成就對(duì)中國(guó)文壇的影響一直延續(xù)到今天，這就是為后世文人高山仰止的“唐宋八大家”。
那么，是誰(shuí)首先把他們組合在一起，合稱為“唐宋八大家”的，這八個(gè)人入選“唐宋八大家”的理由到底會(huì)是什么呢
從今天開始，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師康震老師 開唐宋文壇，精彩解讀“唐宋八大家”之第一集韓愈之考試進(jìn)行時(shí)，敬請(qǐng)關(guān)注。
康震： 朋友們，以往我們說(shuō)起學(xué)習(xí)唐宋詩(shī)詞，都會(huì)想到誰(shuí)呢
李白、杜甫、蘇軾、 李清照、辛棄疾。
但如果我們說(shuō)，要學(xué)習(xí)唐宋散文，我們就會(huì)很自然地想到“唐宋八大家”。
那么這兒有兩個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，第一個(gè)，就是唐宋八大家都是哪八個(gè)人。
我們今兒來(lái)復(fù)習(xí)一下功課，是吧，唐代的有韓愈、柳宗元，宋代的呢有歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍這父子三人，最后啊，再加一個(gè)曾鞏，這八大家。
第二個(gè)問(wèn)題也很簡(jiǎn)單，就是為什么是這八個(gè)人結(jié)合到一起，叫他“八大家”，誰(shuí)給他們最早的時(shí)候組合在一起的。
為什么是他們八個(gè)人，這里頭為什么沒(méi)有李白，沒(méi)有李商隱，――剛才說(shuō)的，沒(méi)有辛棄疾呢
我們說(shuō)啊，最早，把這八大家結(jié)合到一起的，是明代有一個(gè)文人叫茅坤，他編了一本書，叫《唐宋八大家文鈔》，從他這兒開始，“”就作為一個(gè)固定的詞組，進(jìn)入到了我們的生活當(dāng)中。
可是有一樣，這個(gè)茅坤當(dāng)時(shí)編唐宋八大家的時(shí)候，他的目的是什么。
主要的目的就是為了給當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)寫作古文的人提供個(gè)樣板，也就是說(shuō)在他看來(lái)，這八個(gè)人他們的古文、他們的散文寫得是最棒的，是當(dāng)時(shí)的榜樣。
所以，他選了八大家。
但是問(wèn)題是我們大家就會(huì)問(wèn)在當(dāng)代社會(huì)，我們使用文言文、使用古文的這種幾率都非常低了，我們現(xiàn)在講這個(gè)八大家、學(xué)習(xí)八大家，目的在哪兒呢
我們不但要學(xué)習(xí)他們的文章，我們還要透過(guò)這文章學(xué)他們的人格、學(xué)他們的思想、學(xué)他們的道德、學(xué)他們的境界。
所以我們說(shuō)，現(xiàn)在我們所談的八大家已經(jīng)不完全是茅坤時(shí)代的八大家了，那應(yīng)該說(shuō)是幾百年前的八大家。
我們今天要給大家講的，是以我們當(dāng)代的目光所看到的新的唐宋八大家。
大家可能又會(huì)問(wèn)，說(shuō)這個(gè)唐宋八大家你讓我們學(xué)習(xí)，他們到底都干了些什么呀，都有哪些成績(jī)。
大家要知道，這唐宋八大家這八個(gè)人，他們所創(chuàng)作的詩(shī)詞，加在一起，大概有九千多首。
他們所創(chuàng)作的散文，大概有一萬(wàn)兩千多篇，平均每個(gè)人兩千六百多篇。
大家要知道，《全唐文》――就是整個(gè)唐代現(xiàn)在我們所知道的寫的所有的文章加在一起，也才不過(guò)兩萬(wàn)多篇，《全唐詩(shī)》――整個(gè)唐代人所寫的詩(shī)，就我們現(xiàn)在所知道的也才不過(guò)五萬(wàn)余首，而唐宋八大家當(dāng)中，活得最長(zhǎng)的是蘇轍，活了七十三歲，活得最少的柳宗元，四十六歲，我的意思是什么，以這么短的生理年齡，卻創(chuàng)作了這么豐富的精神的產(chǎn)品，他們的創(chuàng)作，是非常驚人的。
唐宋八大家的人生啊是非常輝煌的，我們可以掰著指頭算一算，在他們當(dāng)中，有三個(gè)人：歐陽(yáng)修、王安石、蘇轍，前后擔(dān)任過(guò)宰相或者副宰相，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是總理、或者副總理。
還有三個(gè)人曾經(jīng)先后擔(dān)任過(guò)翰林學(xué)士，是誰(shuí)呢
歐陽(yáng)修、蘇軾和蘇轍。
翰林學(xué)士是個(gè)什么職務(wù)
他相當(dāng)于皇帝的私人政治顧問(wèn)，有起草最高級(jí)的國(guó)書和詔書的權(quán)力，有點(diǎn)相當(dāng)于我們現(xiàn)在這個(gè)國(guó)務(wù)院政策研究室的高級(jí)研究員。
在宋代，翰林學(xué)士是三品大員。
還曾經(jīng)有四個(gè)人擔(dān)任過(guò)中書舍人，哪四個(gè)人呢
蘇軾、蘇轍、韓愈、還有一個(gè)曾鞏。
中書舍人是中書省里邊的高官，專門負(fù)責(zé)起草詔書的。
還曾經(jīng)有四個(gè)人做過(guò)部長(zhǎng)級(jí)的高官，有六個(gè)人都是進(jìn)士出身，還有六個(gè)人曾經(jīng)做過(guò)地方最高的行政首長(zhǎng)。
這么說(shuō)一句簡(jiǎn)單話吧，就是唐宋八大家的這個(gè)人生履歷，他們做官的這個(gè)經(jīng)歷，是中國(guó)古代官員行政經(jīng)歷的一個(gè)縮影。
《游城南春》(韓愈)的讀后感
《游城南春》(韓愈)的讀后感 本篇是一首寫晚春景物的詩(shī)。
作品運(yùn)用擬人的修辭手法，通過(guò)描寫花草樹木得知春天不久就要?dú)w去，于是各逞姿色，爭(zhēng)芳斗艷，欲將春天留住，就連那本來(lái)沒(méi)有任何姿色的楊花、榆莢也不甘示弱，化作雪花隨風(fēng)飛舞，加入了留春的行列，表達(dá)了詩(shī)人的思想感情，同時(shí)也提示人們應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，乘時(shí)而進(jìn)，創(chuàng)造美好的未來(lái)。
【賞析】：這是一首描繪暮春景色的七絕。
乍看來(lái)，只是寫百卉千花爭(zhēng)奇斗艷的常景，但進(jìn)一步品味便不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)寫得工巧奇特，別開生面。
詩(shī)人不寫百花稀落、暮春凋零，卻寫草木留春而呈萬(wàn)紫千紅的動(dòng)人情景：花草樹木探得春將歸去的消息，便各自施展出渾身解數(shù)，吐艷爭(zhēng)芳，色彩繽紛，繁花似錦，就連那本來(lái)乏色少香的楊花、榆莢也不甘示弱，而化作雪花隨風(fēng)飛舞，加入了留春的行列。
詩(shī)人體物入微，發(fā)前人未得之秘，反一般詩(shī)人晚春遲暮之感，摹花草燦爛之情狀，展晚春滿目之風(fēng)采。
寥寥幾筆，便給人以滿眼風(fēng)光、耳目一新的印象。
梁衡散文集筆下韓愈的讀后感
山無(wú)言，水無(wú)語(yǔ)，千古神話夢(mèng)里依稀。
梁祝化蝶雙雙去，終究是滄海桑田夢(mèng)一場(chǎng)。
彼岸花，繁華似錦，年華豆蔻，光陰一去催人老，轉(zhuǎn)眼鬢染霜花，淡卻芳華。
暮色深，秋殘，月清冷，難以上弦。
西樓夢(mèng)斷獨(dú)憑欄，殘夜風(fēng)寒，天涯留牽念，海角亦無(wú)緣，君生伴我老，我遇君已遲，一曲常相思，兩兩相望心自知，相逢太遲
蘭芽短，玉蕊長(zhǎng)，淡雅一枝秋風(fēng)里。
一卷詩(shī)心，幾點(diǎn)煙雨。
紅塵一曲，卿知否
孤芳自賞月徘徊，顧影自憐心難平。
月有長(zhǎng)恨意，云有滄桑情，姹紫嫣紅昨日事，秋色如畫和淚染。
淡墨難描遠(yuǎn)山韻，朱砂一點(diǎn)更銷魂。
九疑月如鉤，珠江煙雨濃，馬蹄聲碎，琵琶聲咽。
無(wú)限瀟湘意，空添亙古愁
清風(fēng)白云兩相逐，日月星辰勞相掛。
億君安，萬(wàn)水千山情意牽，百轉(zhuǎn)回腸落花嘆。
十里長(zhǎng)街九曲彎，八月荷塘月色翩，七夕銀河難相聚，六月如火心亦寒，五湖四海遇知己，三生石畔情凄凄，兩心相知情空負(fù)，一簾幽夢(mèng)伴殘生
半輪明月上碧峰，一個(gè)野僧臥溪云。
兩河環(huán)抱是瀟湘，三山飛去到蓬萊，四五只寒鴉啼黃昏。
莫嘆那六宮粉黛無(wú)顏色，休論那七竅玲瓏心長(zhǎng)慍。
笑東坡八風(fēng)吹不動(dòng)，待到九九歸一日，十面埋伏，西楚霸王也會(huì)暈。
百年不過(guò)，彈指一揮間，回首，原來(lái)是，千山萬(wàn)水皆風(fēng)韻。
億卿意氤氳。
讀韓愈 讀書筆記800字
遠(yuǎn)貶潮州，是韓愈一生中最大的政治挫折
仕途的蹭蹬、家庭的不幸、因孤忠而獲罪的錐心之恨，因喪女（十二歲的幼女摻死貶途）而愧疚交加的切膚之痛......一齊降臨到他的身上。
他沉浮于險(xiǎn)象四伏的宦海中，掙扎在苦難的命運(yùn)漩渦里，卻依然以儒家積極用世的精神，在不到八月的潮州刺史任期內(nèi)，為潮人切切實(shí)實(shí)的辦了一系列的好事，為潮州文化的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)，從而贏得了歷代潮州人的景仰與緬懷。
關(guān)于梁衡的《讀韓愈》
古之學(xué)者必有師。
師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。
這是文章開篇的話。
《古文觀止》在這句后面批云，“一篇大綱領(lǐng)，具在于此。
”好象這話就是本文的文眼。
但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說(shuō)，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。
從后文來(lái)看，似乎還是該以總案里的看法為是。
對(duì)于為什么老師的職責(zé)就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來(lái)傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒(méi)有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上。
《師說(shuō)》不是駁論文，但駁論的意味相當(dāng)明顯。
我讀韓文時(shí)有兩個(gè)地方感受最強(qiáng)烈。
一是寫到感士不遇的題材的時(shí)候，作者激動(dòng)于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有非凡動(dòng)人之處，從這點(diǎn)上說(shuō)，《師說(shuō)》不算是韓愈最能感人的文字。
二就是韓愈非凡善寫駁論，《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁譏諷流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說(shuō)，力拔千鈞，氣勢(shì)迫人。
而即使不是明擺的以駁論的形式出現(xiàn)，作者也喜歡樹個(gè)對(duì)立的靶此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)。
因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說(shuō)的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個(gè)對(duì)手要害去的，——《師說(shuō)》就是這一類。
大約寫論文要出色就不能自己?jiǎn)尉?，要找個(gè)對(duì)手跟自己對(duì)掐才能寫出味來(lái)，用韓愈自己的話說(shuō)，這叫“不塞不流，不止不行”。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
“吾師道也”是文章的主旨。
話當(dāng)然不錯(cuò)，到今天也很難提出什么不同的意見(jiàn)來(lái)。
不過(guò)前面說(shuō)了，韓愈寫這篇文章是有和人對(duì)掐的意思的，因此對(duì)于“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是只要對(duì)你學(xué)習(xí)“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。
至于從這句話里還可以引出的另外一個(gè)意思：你要信仰的是“道”本身，而對(duì)于那個(gè)作為老師的人，實(shí)際上沒(méi)有必要過(guò)分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當(dāng)然，這個(gè)見(jiàn)識(shí)在中國(guó)其實(shí)也是“古已有之”的，那就是《論語(yǔ)》里講的：“當(dāng)仁不讓于師”。
士大夫之族，曰師曰弟此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)云者，則群聚而笑之。
韓愈說(shuō)這句話，是從切身感受而發(fā)的。
他自己就是“曰師曰弟此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)云者”的典型，當(dāng)時(shí)“經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)”（《新唐書?韓愈傳》）。
談到《師說(shuō)》的寫作背景的時(shí)候，幾乎所有的文章都會(huì)引用柳宗元的這段話：“今之世不聞?dòng)袔?，……?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。
……愈以是得狂名。
”（《答韋中立書》）則當(dāng)時(shí)寫這樣的文章，表達(dá)這樣的見(jiàn)解，需要相當(dāng)?shù)挠職?，自不待言?/p>
不過(guò)我倒更注重柳宗元的另一句話，他在《報(bào)嚴(yán)厚與書》里說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師。
” 柳說(shuō)自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。
韓愈的文章的優(yōu)點(diǎn)，在于骨力氣勢(shì)，情理交融，不論結(jié)構(gòu)文字，都能苦心經(jīng)營(yíng)而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八記》），反而顯出有點(diǎn)“做”。
可以說(shuō)，韓文有一種厚勢(shì)，確實(shí)為柳宗元所不及。
但是細(xì)究下來(lái)你會(huì)感到，這種厚勢(shì)極非來(lái)自學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，也非來(lái)自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現(xiàn)出來(lái)的。
簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是韓愈的優(yōu)勢(shì)首先是文學(xué)技巧要更高明些。
但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說(shuō)是我多事。
為人這里先不談，單說(shuō)思想。
韓愈雖然標(biāo)榜“文以載道”，但他的《五原》不過(guò)是儒家平常的見(jiàn)識(shí)，和柳氏的《貞符》、《天說(shuō)》一比，高下立判。
當(dāng)然，另一個(gè)意義上說(shuō)，見(jiàn)識(shí)平常不是壞事，因?yàn)檎美谄占啊?/p>
說(shuō)到底，為不為師主要還是跟性格有關(guān)。
韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績(jī)，但是他一方面固然因此承擔(dān)了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來(lái)極大的成就感，——他是很向往一個(gè)宗師的身份的。
看韓文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責(zé)，實(shí)則炫耀的內(nèi)容甚多。
他的發(fā)言率真，無(wú)所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動(dòng)的成分，甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭的意思。
他的性格過(guò)于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號(hào)之語(yǔ)，見(jiàn)與文字”也是一端。
他的怨氣經(jīng)常過(guò)盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。
盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時(shí)的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來(lái)。
犯顏極諫的時(shí)候，他確有為了心中的“道”而不惜代價(jià)的決心，可是對(duì)于這個(gè)代價(jià)他其實(shí)并沒(méi)有很清醒的熟悉，因此事后往往后怕。
《論佛骨表》，一封朝奏，夕貶潮陽(yáng)，但一到貶所，又馬上上表請(qǐng)罪。
也正是因此，柳宗元的命運(yùn)是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長(zhǎng)安。
表面上看，柳宗元是比較典型的中國(guó)文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進(jìn)可退，伸縮的余地較大。
而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟(jì)天下，連獨(dú)善其身都恨不得要否定掉。
但實(shí)際上他積極入世，卻不脫文人常見(jiàn)的毛病，對(duì)世事人情的熟悉過(guò)于簡(jiǎn)單。
愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價(jià)的。
終于，柳宗元寫信給擔(dān)任史官的韓愈說(shuō)：“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無(wú)可托乎
……退之宜更思：可為速為；果卒以為懼怕不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也
今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣 可以自己往下減么 好象沒(méi)人看過(guò)哦
