急求《文化苦旅》的10段句子的賞析

王維詩(shī)畫(huà)皆稱(chēng)一絕，等西方哲人反復(fù)論述過(guò)的詩(shī)與畫(huà)的界線，在他以隨腳出入但是，長(zhǎng)安的宮殿，只為藝術(shù)家們開(kāi)了一狹小的邊門(mén)，允許他們以卑層侍從的身份躬身而入，去制造一點(diǎn)娛樂(lè)。

歷史老人凜然肅然，扭過(guò)頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜。

這里，不需要藝術(shù)鬧出太大的局面，不需要對(duì)美有太深的寄托。

——余秋雨《文化苦旅》之《陽(yáng)關(guān)雪》賞析：采用了擬人的藝術(shù)手法形象地說(shuō)明統(tǒng)治者所追求的只是王權(quán)，因而不可能為藝術(shù)家們提供廣闊的舞臺(tái)空間。

與下文的“九洲畫(huà)風(fēng)黯然”，“陽(yáng)關(guān)再也難享用溫醇的詩(shī)句”，文人大多成了“謫官逐臣”，“陽(yáng)關(guān)坍弛了”等內(nèi)容相照應(yīng)。

●它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長(zhǎng)城短。

長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。

長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。

一查履歷，長(zhǎng)城還只是它的后輩。

——余秋雨《文化苦旅》之《都江堰》賞析：運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)都江堰的細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸、靈動(dòng)和謙卑。

運(yùn)用對(duì)比的手法，把都江堰和長(zhǎng)城作對(duì)比，凸顯其獨(dú)特和神圣。

●我讀此詩(shī)不到10歲，上來(lái)第一句就誤解。

“朝辭白帝彩云間”，“白帝”當(dāng)然是一個(gè)人，李白一大清早與他告別；這位帝王著一身縞白的銀袍，高高地站立在山石之上。

他既然著白衣，年齡就不會(huì)很大，高個(gè)，瘦削，神情優(yōu)郁而安詳，清晨的寒風(fēng)舞弄著他的飄飄衣帶，絢麗的朝霞燒紅了天際，與他的銀袍互相輝映，讓人滿眼都是光色流蕩。

他沒(méi)有隨從和侍衛(wèi)，獨(dú)個(gè)兒起了一個(gè)大早，詩(shī)人遠(yuǎn)行的木船即將解纜，他還在握著手細(xì)細(xì)叮嚀。

他的聲音也像純銀一般，在這寂靜的山河間飄蕩回響。

但他的話語(yǔ)很難聽(tīng)得清楚，好像來(lái)自另一個(gè)世界。

他就住在山頭的小城里，管轄著這里的叢山和碧江。

——余秋雨《文化苦旅》之《三峽》賞析：這段話運(yùn)用想象、聯(lián)想、比喻、烘托等修辭手法，描繪了小時(shí)候?qū)Α俺o白帝彩云間”的誤解。

雖是誤解，卻是如此美麗，讓人忍俊不禁。

作者的描述是靈動(dòng)的，栩栩如生的，運(yùn)用豐富的外貌描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)心中的情景。

●我到過(guò)的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見(jiàn)，穿鎮(zhèn)而過(guò)的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來(lái)，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠(yuǎn)的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過(guò)橋洞飄到對(duì)岸，對(duì)岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧?kù)o地坐在那里看著過(guò)往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。

它們的前邊沒(méi)有險(xiǎn)灘，后邊沒(méi)有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什厶氣勢(shì)；它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤(rùn)的生活方式并沒(méi)有讓它們保留下多少?gòu)U墟和遺跡，因此也聽(tīng)不出多少歷史的浩嘆；它們當(dāng)然有過(guò)升沈榮辱，但實(shí)在也未曾擺出過(guò)太堂皇的場(chǎng)面，因此也不容易產(chǎn)生類(lèi)似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨。

總之，它們的歷史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道。

——余秋雨《文化苦旅》之《江南小鎮(zhèn)》賞析：作者選取河道、石橋、民居、水、埠頭、烏篷船等江南小鎮(zhèn)的典型景物，表達(dá)自己對(duì)江南小鎮(zhèn)的美好印象。

接下來(lái)將江南小鎮(zhèn)與湘西小鎮(zhèn)對(duì)比，表現(xiàn)其暢達(dá)平穩(wěn)。

最后結(jié)合歷史寫(xiě)江南小鎮(zhèn)的平實(shí)而耐久、狹窄而悠久，娓娓道來(lái)之間將我們也帶去了那古樸的江南小鎮(zhèn)。

●西湖給人以疏離感，還有別的原因。

它成名過(guò)早，遺跡過(guò)密，名位過(guò)重，山水亭舍與歷史的牽連過(guò)多，結(jié)果，成了一個(gè)象征性物象非常稠厚的所在。

游覽可以，貼近去卻未免吃力。

為了擺脫這種感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，獨(dú)個(gè)兒游了長(zhǎng)長(zhǎng)一程，算是與它有了觸膚之親。

湖水并不涼快，湖底也不深，卻軟絨絨地不能蹬腳，提醒人們這里有千年的淤積。

上岸后一想，我是從宋代的一處勝跡下水，游到一位清人的遺宅終止的，于是，剛剛撫弄過(guò)的水波就立即被歷史所抽象，幾乎有點(diǎn)不真實(shí)了。

——余秋雨《文化苦旅》之《西湖夢(mèng)》賞析：這段運(yùn)用擬人的手法寫(xiě)西湖，西湖在作者筆下就像一個(gè)急于得到認(rèn)證的老人。

作者從歷史闡發(fā)西湖給人以疏離感。

原因有二：一是過(guò)于玄艷的造化，無(wú)法與之進(jìn)行家常性的交往（難以真切）；二是成名過(guò)早，遺跡過(guò)多，名位過(guò)重，山水亭舍與歷史的牽連過(guò)多（難以貼近）。

●在文化人格結(jié)構(gòu)上，他們是缺少皈依的一群。

靠傳統(tǒng)

靠新潮

靠?jī)?nèi)地

靠國(guó)際

靠經(jīng)濟(jì)

靠文化

靠美譽(yù)

靠實(shí)力

靠人情

靠效率

他們的靠山似乎很多，但每一座都有點(diǎn)依稀朦朧。

他們最容易灑脫出去，但又常常感到一種灑脫的孤獨(dú)。

——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》賞析：這段話采用一連串的反問(wèn)，表現(xiàn)上海人這個(gè)群體自身的矛盾。

上海人依附的東西似乎很多，又似乎什么都沒(méi)有。

作者從各個(gè)角度闡述了上海人灑脫的孤獨(dú)，帶著點(diǎn)冷嘲熱諷的味道。

●可惜，譏刺上海人的鋒芒，常常來(lái)自一種更落后的規(guī)范：說(shuō)上海人崇洋媚外、各行其是、離經(jīng)叛道；要上海人重歸樸拙、重返馴順、重組一統(tǒng)。

對(duì)此，胸襟中貯滿了海風(fēng)的上海人倒是有點(diǎn)固執(zhí)，并不整個(gè)兒幡然悔悟。

暫時(shí)寧肯這樣，不要匆忙趨附。

困惑迷惘一陣子，說(shuō)不定不久就會(huì)站出像模像樣的一群。

——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》賞析：將至尾聲，作者的筆觸似乎沒(méi)那么冰冷了。

作者寫(xiě)其他人的目光和上海人的態(tài)度，表現(xiàn)上海人并不隨波逐流的特性，為下文期待上海人更廣闊的視野更獨(dú)立的人格做鋪墊。

●把這一切都說(shuō)完了，老信客又告訴他沿途可住哪幾家小旅館，旅館里哪個(gè)茶房可以信托。

還有各處吃食，哪一個(gè)攤子的大餅最厚實(shí)，哪一家小店可以光買(mǎi)米飯不買(mǎi)菜。

——余秋雨《文化苦旅》之《信客》賞析：簡(jiǎn)潔干練的文字，沒(méi)有華麗的詞藻，卻在一連串的排比中表現(xiàn)出老信客的為人：任勞任怨，恪盡職守，誠(chéng)信無(wú)私，潔身自好，待人寬容，善良厚道。

他對(duì)自己的工作極其負(fù)責(zé)，所以對(duì)年輕的信客也事無(wú)巨細(xì)地交代。

●但是，代代層累并不是歷史。

廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。

時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車(chē)道間輾碎凹凸。

沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。

廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。

營(yíng)造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。

廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。

——余秋雨《文化苦旅》之《廢墟》賞析：這段話運(yùn)用排比、擬人、對(duì)偶等修辭手法，表達(dá)了自己對(duì)廢墟的態(tài)度。

作者的視角獨(dú)特,澎湃的激情從字里行間噴涌而出,文采彪炳,令讀者的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。

字里行間浸透了作者復(fù)雜而豐沛的思想感情。

●中國(guó)歷史充滿了悲劇，但中國(guó)人怕看真正的悲劇。

最終都有一個(gè)大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足。

唯有屈原不想大團(tuán)圓，杜甫不想大團(tuán)圓，曹雪芹不想大團(tuán)圓，孔尚任不想大團(tuán)圓，魯迅不想大團(tuán)圓，白先勇不想大團(tuán)圓。

他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。

　　沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高。

雪峰是偉大的，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡。坏窃率莻ゴ蟮?，因?yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的隕落；人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落。

古希臘傍海而居，無(wú)數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前仆后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇。

——余秋雨《文化苦旅》之《廢墟》賞析：作者運(yùn)用一系列的例子來(lái)闡述悲劇，而作者眼中，廢墟文化就是悲劇文化。

一連串的排比讀來(lái)氣勢(shì)洶涌，充滿感染力。

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夸獎(jiǎng)別人20句話

是因?yàn)楹竺娴乃麤](méi)有翻譯