有誰知道一些比較有趣的書關(guān)于法律或道德的
給你推薦一些有關(guān)法律又非常有趣的書：1、《西窗法雨》（作者：劉星）劉星老師是國內(nèi)著名的法制史學(xué)者，以幽默風(fēng)趣的筆調(diào)解讀法律規(guī)定和現(xiàn)實(shí)生活。
這本書不是純粹的法理學(xué)分析，而是面向社會眾生百態(tài)的法學(xué)思考，語言活潑，行文生動(dòng)。
2、《木腿正義》（作者：馮象）馮老師是法學(xué)專業(yè)出身旅居美國的自由作家，這本書是關(guān)于法學(xué)教育與法律在社會中影響和施行等方面的趣味化分析。
馮老師言語犀利，張揚(yáng)恣肆，讀來酣暢淋漓。
3、《法邊余墨》（作者：賀衛(wèi)方）賀衛(wèi)方老師是國內(nèi)首屈一指并且以特立獨(dú)行出名的法理學(xué)教授，本書是他的隨筆，秉承一貫的幽默與鋒利，以自由主義的視角透視中國法制建設(shè)的種種問題，振聾發(fā)聵。
本來想再給你推薦一些有關(guān)道德又非常有趣的書，但是，有關(guān)道德又有趣的書，我思前想后，實(shí)在沒有讀過。
以上的書，起碼是我讀過的，都很有趣，是很多法學(xué)院學(xué)生的案頭必備。
至于有關(guān)道德，一般都很沉重啊，我也很少讀，能不能換個(gè)角度，給你推薦有關(guān)哲學(xué)而又有趣的書，書單如下：1、《蘇菲的世界》這本書很有意思，將哲學(xué)的內(nèi)容和歷史濃縮于一個(gè)小姑娘的種種神奇遭遇，里面也包含對道德探索和討論。
重要的是，他不是專著而是小說，風(fēng)行一時(shí)，是很不錯(cuò)的哲學(xué)導(dǎo)航讀物。
2、《塞萊斯廷寓言》這本書非常精彩，將西方哲學(xué)發(fā)展的種種思潮和作者獨(dú)到的見解融入了一個(gè)精彩絕倫的冒險(xiǎn)故事中，情節(jié)緊湊，緊張刺激，而其中對道德成因和影響的分析尤其發(fā)人深省。
以上，五本書應(yīng)該足夠你看好一陣子的了，其實(shí)國內(nèi)很多法學(xué)論叢都很不錯(cuò)，不是你想象中的枯燥乏味，北大和清華的法學(xué)論叢都是針砭時(shí)弊，行文犀利的，不乏筆鋒幽默者。
還有一些我看了很喜歡又想不起來名字了，十分可惜。
希望這五本書你都喜歡。
韋伯的法律社會學(xué)的讀后感 跪求
法律社會學(xué)，目前的譯著并不多，只有科特威爾《法律社會學(xué)導(dǎo)論》，布律爾《法律社會學(xué)》，埃利希的《法律社會學(xué)基本原理》，作為法律社會學(xué)奠基者的韋伯，國內(nèi)對其宗教社會學(xué)的重視遠(yuǎn)超過對其法律社會學(xué)的重視，廣西師范大學(xué)出版社出版的由簡惠美和康樂翻譯的《法律社會學(xué)》則填補(bǔ)了這個(gè)空白。
這本書是由韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會》中的專門一章《法律社會學(xué)》，曾由美國兩位學(xué)者將該章與《經(jīng)濟(jì)與社會》中其他與法律社會學(xué)相關(guān)的章節(jié)編成一集《經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，后由中國大百科全書出版社出版，此次廣西師范大學(xué)出版社出版的韋伯作品集之IX的《法律社會學(xué)》以德文原著為準(zhǔn)，并結(jié)合英譯本翻譯而成，且將英文、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文文本作者的原注一并收入。
法學(xué)中的法律觀與法律社會學(xué)中的法律觀是兩種不同的法律觀，前者從參與者的內(nèi)在視角考察法律中的正義問題，后者則從觀察者的外在視角看法律。
早期的社會學(xué)如孔德、斯賓塞只是將自然科學(xué)的方法直接引入社會科學(xué)，稱為“社會物理學(xué)”。
韋伯作為一個(gè)新康德主義者，堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值二分的思想，試圖結(jié)合自然科學(xué)與社會科學(xué)兩種研究方法，他最早將主觀意圖、行為動(dòng)機(jī)引入社會學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)也是一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，對社會行動(dòng)的主觀意義可以進(jìn)行理解，并對其過程及結(jié)果可以進(jìn)行因果解釋。
他采用的理念類型的方法，從雜多現(xiàn)實(shí)中抽離出某些特征組成一系列清楚定義的理念型概念，它們代表著行動(dòng)者在特定情境下，其行動(dòng)中之“意義關(guān)聯(lián)”的種種可能形式，從而對價(jià)值進(jìn)行實(shí)證研究。
在《法律社會學(xué)》一書中，全書共分八章，韋伯的旁征博引，其中很多史實(shí)與術(shù)語對于非西方文化背景下的我們理解起來是比較困難，但韋伯《法律社會學(xué)》的主題只有一個(gè)即法律的合理化。
這是與他的中心論題即資本主義為何出現(xiàn)在西方相關(guān)聯(lián)。
從法律是如何在此種現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮作用的角度出發(fā)將法律與統(tǒng)治、與政治(國家形式、行政層級)、法律與經(jīng)濟(jì)作了全面的考察。
法律的演進(jìn)過程經(jīng)歷習(xí)慣、習(xí)俗、慣例到法四個(gè)階段，首先是一種呆板的、機(jī)械式的重復(fù)，純粹事實(shí)的習(xí)慣，經(jīng)由心理對此習(xí)慣的“擬向”，讓人感到具“拘束性的”，既而形成一種普遍的共識，即令人在有意無意之中越來越“期待”他人也做出意義相對應(yīng)的行為，最后此種價(jià)值共識被賦予法規(guī)范的特征，由強(qiáng)制機(jī)構(gòu)予以保障。
也就是說秩序的合法性不僅建立在價(jià)值共識的基礎(chǔ)之上，而且需要外在的保障。
由此將法律的內(nèi)在面向(理念和價(jià)值)和外在面向(利益、制裁等構(gòu)成的整體)統(tǒng)一起來。
法律的合理化是三種合理化結(jié)合下實(shí)現(xiàn)的。
一種是規(guī)則的合理化。
市場的擴(kuò)大，貿(mào)易的發(fā)展使個(gè)人從團(tuán)體中分離，主觀權(quán)利設(shè)定方式即授權(quán)規(guī)范不斷增多，財(cái)產(chǎn)責(zé)任取代身體責(zé)任，個(gè)人責(zé)任取代團(tuán)體責(zé)任。
在傳統(tǒng)型社會和卡里斯瑪型社會，主觀的權(quán)利與客觀的規(guī)范合二為一，即擁有特權(quán)的個(gè)人依據(jù)為他而設(shè)的客觀規(guī)定來當(dāng)作自己的主觀權(quán)利。
因此，特別法無非是支配者的主觀權(quán)利，普遍有效的規(guī)范不存在。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級要求形式上的法律平等以客觀的形式規(guī)范予以保障，要求用“規(guī)則”取代“特權(quán)”，代議制國家于是形成，行政體制的“合理”構(gòu)造，即行政事務(wù)的連續(xù)性和文牘性，以能力而不是以身份為標(biāo)準(zhǔn)的行政組織，嚴(yán)格的等級科層制結(jié)構(gòu)，公共事務(wù)與私人事務(wù)的分離，形成一個(gè)官僚科層制的非人格化統(tǒng)治的社會。
二是社會行動(dòng)的目的合理性，韋伯將人的行為分為四種，基于情感的，導(dǎo)源于感情沉迷；基于價(jià)值合理的：取決于對秩序作為某種倫理、信念；基于傳統(tǒng)性行動(dòng)，源于傳統(tǒng)；基于目的理性，由對特定外在后果的預(yù)期、即由利益情勢所保障。
商品經(jīng)濟(jì)的可計(jì)算性要求主體基于目的理性而行動(dòng)。
三是科學(xué)合理性。
貿(mào)易的發(fā)展，使得交易的復(fù)雜需要法律人士專業(yè)知識的幫助。
新興的市民階層為了維護(hù)自己的利益，保障自己的權(quán)利，也需要借助法律專業(yè)人員來為他們提供咨詢，充當(dāng)他們與政府之間進(jìn)行談判的中介人，并在政治和司法程序中代表他們的利益。
法律職業(yè)共同體運(yùn)用從羅馬法和教會法中傳承而來的各種解釋技術(shù)，通過對社會中現(xiàn)有的規(guī)范性因素進(jìn)行收集、概括和總結(jié)，創(chuàng)造出一套抽象的法律概念和法律原則，使每一具體案件都可以通過邏輯方法得出判決，從而形成是一個(gè)沒有漏洞的、邏輯一致的體系。
三個(gè)面向“合理化”構(gòu)成近代資本主義形式理性法律，其形成過程是教會法與世俗法、實(shí)質(zhì)與形式分離的過程。
道德等實(shí)質(zhì)價(jià)值技術(shù)化進(jìn)入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何調(diào)整目的，法律合理化的過程也是現(xiàn)代化過程。
韋伯意識到現(xiàn)代社會是一個(gè)“專家沒有精神，縱欲者沒有靈魂”信仰缺失的社會，形式與實(shí)質(zhì)之間存在不可調(diào)和的沖突，形式重視個(gè)人能力，能排除絕對恣意和集體主義，但形式化之抽象性格在給予形式上合法之利益最大自由的同時(shí)，卻處處傷害了“實(shí)質(zhì)公道的理想”。
韋伯是現(xiàn)代文明之子，其創(chuàng)造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意識到的形式與實(shí)質(zhì)之矛盾我們?nèi)詿o法超越，韋伯《法律社會學(xué)》中價(jià)值的實(shí)證研究進(jìn)路對于處于轉(zhuǎn)型中的中國意義重大。
中國目前的社會矛盾，很多時(shí)候是日益分化的利益與價(jià)值之爭，因此只有對價(jià)值進(jìn)行實(shí)證研究，對法治的具體路徑進(jìn)行描述，法治目標(biāo)才會離我們越來越近。
法治意識的專著有哪些
① 鄭永流：《法學(xué)野渡——寫給法學(xué)院新生》在本書中，作者以一種“傳道、授業(yè)、解惑”的視角，來審視法學(xué)的學(xué)習(xí)，以“至簡、實(shí)用、可讀”的原則，圖文并茂的形式，從法學(xué)學(xué)科的特性、法律人的思維、職業(yè)理想、法律人的養(yǎng)成、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、論文的寫作、學(xué)習(xí)規(guī)劃等角度，深入淺出，娓娓道來，引導(dǎo)法學(xué)院新生邁入法律之門，順利“登堂入室”。
鄭永流先生現(xiàn)在是中國政法大學(xué)中歐法學(xué)院的教授、博士生導(dǎo)師。
曾留學(xué)德國，并有在德國大學(xué)任教的經(jīng)歷。
主要研究方向是法理學(xué)、法社會學(xué)、法律方法、人權(quán)法。
② 劉星：《西窗法雨》此書是個(gè)文集。
文章曾于十多年前在《南方周末》上連載，后匯編成書，已再版幾次。
書中文章以親切家常、平和幽默的手法漫談西方法律文化，對似乎是信手拈來的法律現(xiàn)象材料進(jìn)行點(diǎn)撥評說，說的是西方法律文化現(xiàn)象，卻時(shí)時(shí)啟蒙著中國人的法律意識和法治觀念，不著痕跡地調(diào)動(dòng)著讀者的思維，去思考中國的問題。
劉星先生現(xiàn)在是中國政法大學(xué)法學(xué)院的教授、博士生導(dǎo)師。
主要研究方向是法理學(xué)、法律思想史。
③ 余定宇：《尋找法律的印跡——從古埃及到美利堅(jiān)》從古埃及到美利堅(jiān)，人類先賢們的法律思想如恒久不滅的燈塔，引導(dǎo)著我們在黑暗與無知中摸索、前進(jìn)。
人類也在經(jīng)過了無數(shù)的災(zāi)難、迷失中逐步建立了多元的法律文化和法律制度。
而對于我們，生活在擁有幾千年文明史，卻仍在為法治建立奮斗的中國人，西方法律文明是怎樣建立起來的
一個(gè)個(gè)著名的法律制度是如何確立的
法律的背后是什么
在本書中，作者虛構(gòu)了一次環(huán)球法旅，以此為線索，串起了一個(gè)個(gè)法律故事。
這些故事，使“法”變得那樣可愛、讓人喜歡。
全書充溢著自然法的思想。
問世間，法為何物
——法即公平正義。
④ 余定宇：《尋找法律的印跡2——從獨(dú)角神獸到“六法全書”》這本書是《尋找法律的印跡——從古埃及到美利堅(jiān)》的姊妹篇，是一本“游記版”的《中國法律思想史綱》。
從黃河兩岸的黃土高原，到長城內(nèi)外的萬里戈壁，從“鐵馬秋風(fēng)”的塞北，到“杏花春雨”的江南，作者一步一個(gè)腳印地尋找著5000年來中國法律的遙遠(yuǎn)故事，聆聽著中華文明一路走來的依稀足音。
本書從出土文物“彩陶上的魚”說起，追溯著汾水斜陽、壺口細(xì)雨、洛陽舊事、“刑鼎”故地等法律萌芽之地尋根覓跡，又順著歷史之軌一路探訪秦國法典的生成、漢代法律的定型、隋唐法律的成熟、宋以后法律的流變，直到鴉片戰(zhàn)爭以后因各國列強(qiáng)入侵、西法東漸導(dǎo)致的中華法系的解體、國民黨“六法全書”的興廢、中國近現(xiàn)代法律體系的形成與演進(jìn)。
中國法律五千年的歷史，在作者輕松流暢的語言中，由遠(yuǎn)至近，慢慢流淌，那么親切，那么自然。
讀完之后，對“中國法律文化的傳統(tǒng)特色”，和“今日中國立法改革和司法改革的道路方向”等現(xiàn)實(shí)問題，讀者或許可以產(chǎn)生出許多更明晰或更深刻的感悟。
以上是摘錄的~這幾本都非常好~特別推薦劉星《西窗法雨》，很淺顯但很有韻味的書。
然后推薦王人博《桃李江湖》，其他的我覺得《洞穴奇案》很鍛煉法學(xué)思維。
數(shù)學(xué)對法律文化有哪些影響
1．進(jìn)行整合 高度抽象的數(shù)學(xué)只有與其他學(xué)科結(jié)合，才會顯得生動(dòng)、具體、形學(xué)生才會樂學(xué)、愛學(xué)。
數(shù)學(xué)文化可以通過數(shù)學(xué)與英語、文學(xué)、自然科學(xué)、社會、美術(shù)、體育等學(xué)科的結(jié)合得以應(yīng)用，比如，我們可以邀請學(xué)科帶頭人、教壇新秀等名師開展數(shù)學(xué)文化的專題講座，對學(xué)生進(jìn)行文化熏陶，讓學(xué)生在不知不覺中了解“數(shù)學(xué)文化”。
如一位名師在唐詩教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化： 欣賞唐詩，常常發(fā)現(xiàn)許多含有數(shù)字的句子，這些簡單的數(shù)字就它本身來說，既無形象，也不能抒情言志，但經(jīng)詩人妙筆點(diǎn)化，卻能創(chuàng)造出各種美妙的藝術(shù)境界，表達(dá)出無窮的妙趣。
妙用有數(shù)字的連用、數(shù)字的對比、用數(shù)字點(diǎn)睛、數(shù)字的搭配等。
例如數(shù)字的搭配—“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
”這是杜甫的即景小詩《絕句》。
“兩個(gè)”寫鳥兒在新綠的柳枝上成雙成對歌唱，呈現(xiàn)出一派愉悅的景色。
“一行”則寫出白鷺在“青天”的映襯下，自然成行，無比優(yōu)美的飛翔姿態(tài)。
“千秋”言雪景時(shí)間之長。
“萬里”言船景空間之廣，給讀者以無窮的聯(lián)想。
這首詩一句一景，一景一個(gè)數(shù)字，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美、和諧的意境。
唐詩中運(yùn)用數(shù)字的例子不勝枚舉，僅此一例我們便可見數(shù)字在詩人筆下所產(chǎn)生的審美情趣是多么神奇…… 2．開展數(shù)學(xué)美學(xué)教育 數(shù)學(xué)教學(xué)中的美學(xué)教育有以下4個(gè)層次：美觀、美好、美妙、完美。
美觀是數(shù)學(xué)對象以形式上的對稱、和諧、簡潔，給人的感官帶來美麗、漂亮的感受，例如，（a+b）×n=a×n+b×n。
但是，外形的美觀，并不一定是真實(shí)的和正確的。
數(shù)學(xué)上的很多東西，只有認(rèn)識到它的正確性，才能感覺其“美好”，例如“對數(shù)”的美好在于能把繁雜的“乘除”運(yùn)算變?yōu)椤凹訙p”運(yùn)算，理解了它的作用，也就獲得了“美”的滿足。
美妙的感覺往往來自“意料之外”但在“情理之中”的事物，例如學(xué)生經(jīng)親手畫圖，發(fā)現(xiàn)三角形的三條高線、三條中線、三條內(nèi)角平分線交于一點(diǎn)，感覺真是“美妙”。
數(shù)學(xué)總是做到至善至美、完美無缺，這也是數(shù)學(xué)的最高“品質(zhì)”與最高的精神“境界”——完美，例如解一個(gè)方程，不只是回答是否有解，也不只是找到一個(gè)解了事，而要證明它確實(shí)存在解，知道有多少個(gè)解，最后還要把它們一一找出來，一個(gè)都不能少。
對學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育，可以陶冶情操，進(jìn)行數(shù)學(xué)文化的熏陶，讓學(xué)生獲得全面的發(fā)展。
3．進(jìn)行數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)與游戲 傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)常以嚴(yán)密的邏輯推理來論證，因而排斥實(shí)驗(yàn)。
然而，許多數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上都源于實(shí)驗(yàn)，同時(shí)實(shí)驗(yàn)也可以用來檢驗(yàn)猜想。
因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中適當(dāng)引入實(shí)驗(yàn)，對學(xué)生品味數(shù)學(xué)、體驗(yàn)思維過程及數(shù)學(xué)思想都十分有利。
事實(shí)上，實(shí)驗(yàn)操作是對學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)文化滲透的重要途徑之一，我們應(yīng)精心設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中去。
浙教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《數(shù)學(xué)》七年級下冊的閱讀材料《王冠疑案與浮力定律》中提供了實(shí)驗(yàn)素材，我布置學(xué)生通過浮力定律與分式的有關(guān)知識來計(jì)算2000年10月16日發(fā)行的1元硬幣鋼芯鍍鎳與2002年11月18日發(fā)行的5角硬幣鋼芯鍍銅合金中兩種金屬的質(zhì)量比，讓學(xué)生分成小組，課外設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，收集數(shù)據(jù)、材料，然后在班上交流實(shí)驗(yàn)成果，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的鉆研精神又增強(qiáng)了學(xué)生的動(dòng)手能力和人際協(xié)調(diào)能力，學(xué)生還學(xué)習(xí)了人民幣中有關(guān)數(shù)學(xué)的文化知識，收益很大。
數(shù)學(xué)游戲是一種大眾化的智力活動(dòng)，體現(xiàn)了一種數(shù)學(xué)文化。
浙江教育出版社的數(shù)學(xué)新教材中已引進(jìn)了一些游戲素材，這為一線教師的教學(xué)提供了廣闊的創(chuàng)新空間，但游戲的題材還顯得有些單調(diào)，教學(xué)中還可適當(dāng)增加一些益智類的游戲，如數(shù)獨(dú)。
數(shù)獨(dú)是一種源自18世紀(jì)末的瑞士，后在美國發(fā)展，并在日本得以發(fā)揚(yáng)光大的數(shù)學(xué)智力拼圖游戲，在2005年全面引入我國。
拼圖是九宮格（即3格寬×3格高）的正方形狀，每一格又細(xì)分為一個(gè)九宮格。
在每一個(gè)小九宮格中，分別填上1至9的數(shù)字，讓整個(gè)大九宮格每一列、每一行的數(shù)字都不重復(fù)。
該游戲看起來似乎和傳統(tǒng)的填字游戲類似，但由于其擁有入門簡單、演算方便、有益于鍛煉腦力，并且不受時(shí)間、地點(diǎn)、語言的限制等優(yōu)點(diǎn)而被玩家廣泛接受。
有專家認(rèn)為，該游戲的獨(dú)特玩法跨越了文字與文化的疆域。
據(jù)悉，目前“數(shù)獨(dú)”游戲在全球已擁有數(shù)百萬的玩家。
這種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的潛移默化的游戲教學(xué)，可以讓學(xué)生逐漸認(rèn)識到數(shù)學(xué)文化的難得魅力并逐步養(yǎng)成勤于動(dòng)腦、善于分析的習(xí)慣，學(xué)會用數(shù)學(xué)文化的視角分析問題、解決問題。
4．學(xué)生撰寫數(shù)學(xué)周記 作為學(xué)生數(shù)學(xué)課外作業(yè)的一種創(chuàng)新，我要求學(xué)生撰寫數(shù)學(xué)周記。
數(shù)學(xué)周記是學(xué)生的一種書面寫作記錄，我布置學(xué)生每周寫一篇，內(nèi)容包括學(xué)生對概念的理解和問題解決，學(xué)生的疑問，學(xué)生的情感，學(xué)生的個(gè)人習(xí)作，特別是關(guān)于數(shù)學(xué)家的傳記和數(shù)學(xué)史等。
在《浙教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·數(shù)學(xué)作業(yè)本》九年級上冊中有“有趣的謝爾賓斯基地毯（如下圖所示）”的內(nèi)容：先做一個(gè)正三角形，挖去一個(gè)“中心三角形”（即以原三角形各邊的中點(diǎn)為頂點(diǎn)的三角形），然后在剩下的小三角形中又挖去一個(gè)“中心三角形”，我們用黑色三角形代表挖去的面積，那么白三角形為剩下的面積（我們稱白三角形為謝爾賓斯基三角形）。
如果用上面的方法無限連續(xù)地做下去，則謝爾賓斯基三角形的面積越趨近于零，而它的周長越趨近于無限大。
我要求學(xué)生在解題后在數(shù)學(xué)周記中談?wù)効捶?，并要求學(xué)生寫“從中得到的啟發(fā)”一文。
經(jīng)過近兩年類似的實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)周記是一種有效的交流工具，它可以幫助學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的思考，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性和自由性；可以增強(qiáng)學(xué)生對數(shù)學(xué)文化的理解應(yīng)用能力，發(fā)展他們的表達(dá)能力；還可以幫助教師有效地了解學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)狀態(tài)。
法律教材書
法律社會學(xué)，目前的譯著并不多，只有科特威爾《法律社會學(xué)導(dǎo)論》，布律爾《法律社會學(xué)》，埃利希的《法律社會學(xué)基本原理》，作為法律社會學(xué)奠基者的韋伯，國內(nèi)對其宗教社會學(xué)的重視遠(yuǎn)超過對其法律社會學(xué)的重視，廣西師范大學(xué)出版社出版的由簡惠美和康樂翻譯的《法律社會學(xué)》則填補(bǔ)了這個(gè)空白。
這本書是由韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會》中的專門一章《法律社會學(xué)》，曾由美國兩位學(xué)者將該章與《經(jīng)濟(jì)與社會》中其他與法律社會學(xué)相關(guān)的章節(jié)編成一集《經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，后由中國大百科全書出版社出版，此次廣西師范大學(xué)出版社出版的韋伯作品集之IX的《法律社會學(xué)》以德文原著為準(zhǔn)，并結(jié)合英譯本翻譯而成，且將英文、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文文本作者的原注一并收入。
法學(xué)中的法律觀與法律社會學(xué)中的法律觀是兩種不同的法律觀，前者從參與者的內(nèi)在視角考察法律中的正義問題，后者則從觀察者的外在視角看法律。
早期的社會學(xué)如孔德、斯賓塞只是將自然科學(xué)的方法直接引入社會科學(xué)，稱為“社會物理學(xué)”。
韋伯作為一個(gè)新康德主義者，堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值二分的思想，試圖結(jié)合自然科學(xué)與社會科學(xué)兩種研究方法，他最早將主觀意圖、行為動(dòng)機(jī)引入社會學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)也是一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，對社會行動(dòng)的主觀意義可以進(jìn)行理解，并對其過程及結(jié)果可以進(jìn)行因果解釋。
他采用的理念類型的方法，從雜多現(xiàn)實(shí)中抽離出某些特征組成一系列清楚定義的理念型概念，它們代表著行動(dòng)者在特定情境下，其行動(dòng)中之“意義關(guān)聯(lián)”的種種可能形式，從而對價(jià)值進(jìn)行實(shí)證研究。
在《法律社會學(xué)》一書中，全書共分八章，韋伯的旁征博引，其中很多史實(shí)與術(shù)語對于非西方文化背景下的我們理解起來是比較困難，但韋伯《法律社會學(xué)》的主題只有一個(gè)即法律的合理化。
這是與他的中心論題即資本主義為何出現(xiàn)在西方相關(guān)聯(lián)。
從法律是如何在此種現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮作用的角度出發(fā)將法律與統(tǒng)治、與政治(國家形式、行政層級)、法律與經(jīng)濟(jì)作了全面的考察。
法律的演進(jìn)過程經(jīng)歷習(xí)慣、習(xí)俗、慣例到法四個(gè)階段，首先是一種呆板的、機(jī)械式的重復(fù)，純粹事實(shí)的習(xí)慣，經(jīng)由心理對此習(xí)慣的“擬向”，讓人感到具“拘束性的”，既而形成一種普遍的共識，即令人在有意無意之中越來越“期待”他人也做出意義相對應(yīng)的行為，最后此種價(jià)值共識被賦予法規(guī)范的特征，由強(qiáng)制機(jī)構(gòu)予以保障。
也就是說秩序的合法性不僅建立在價(jià)值共識的基礎(chǔ)之上，而且需要外在的保障。
由此將法律的內(nèi)在面向(理念和價(jià)值)和外在面向(利益、制裁等構(gòu)成的整體)統(tǒng)一起來。
法律的合理化是三種合理化結(jié)合下實(shí)現(xiàn)的。
一種是規(guī)則的合理化。
市場的擴(kuò)大，貿(mào)易的發(fā)展使個(gè)人從團(tuán)體中分離，主觀權(quán)利設(shè)定方式即授權(quán)規(guī)范不斷增多，財(cái)產(chǎn)責(zé)任取代身體責(zé)任，個(gè)人責(zé)任取代團(tuán)體責(zé)任。
在傳統(tǒng)型社會和卡里斯瑪型社會，主觀的權(quán)利與客觀的規(guī)范合二為一，即擁有特權(quán)的個(gè)人依據(jù)為他而設(shè)的客觀規(guī)定來當(dāng)作自己的主觀權(quán)利。
因此，特別法無非是支配者的主觀權(quán)利，普遍有效的規(guī)范不存在。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級要求形式上的法律平等以客觀的形式規(guī)范予以保障，要求用“規(guī)則”取代“特權(quán)”，代議制國家于是形成，行政體制的“合理”構(gòu)造，即行政事務(wù)的連續(xù)性和文牘性，以能力而不是以身份為標(biāo)準(zhǔn)的行政組織，嚴(yán)格的等級科層制結(jié)構(gòu)，公共事務(wù)與私人事務(wù)的分離，形成一個(gè)官僚科層制的非人格化統(tǒng)治的社會。
二是社會行動(dòng)的目的合理性，韋伯將人的行為分為四種，基于情感的，導(dǎo)源于感情沉迷；基于價(jià)值合理的：取決于對秩序作為某種倫理、信念；基于傳統(tǒng)性行動(dòng)，源于傳統(tǒng)；基于目的理性，由對特定外在后果的預(yù)期、即由利益情勢所保障。
商品經(jīng)濟(jì)的可計(jì)算性要求主體基于目的理性而行動(dòng)。
三是科學(xué)合理性。
貿(mào)易的發(fā)展，使得交易的復(fù)雜需要法律人士專業(yè)知識的幫助。
新興的市民階層為了維護(hù)自己的利益，保障自己的權(quán)利，也需要借助法律專業(yè)人員來為他們提供咨詢，充當(dāng)他們與政府之間進(jìn)行談判的中介人，并在政治和司法程序中代表他們的利益。
法律職業(yè)共同體運(yùn)用從羅馬法和教會法中傳承而來的各種解釋技術(shù)，通過對社會中現(xiàn)有的規(guī)范性因素進(jìn)行收集、概括和總結(jié)，創(chuàng)造出一套抽象的法律概念和法律原則，使每一具體案件都可以通過邏輯方法得出判決，從而形成是一個(gè)沒有漏洞的、邏輯一致的體系。
三個(gè)面向“合理化”構(gòu)成近代資本主義形式理性法律，其形成過程是教會法與世俗法、實(shí)質(zhì)與形式分離的過程。
道德等實(shí)質(zhì)價(jià)值技術(shù)化進(jìn)入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何調(diào)整目的，法律合理化的過程也是現(xiàn)代化過程。
韋伯意識到現(xiàn)代社會是一個(gè)“專家沒有精神，縱欲者沒有靈魂”信仰缺失的社會，形式與實(shí)質(zhì)之間存在不可調(diào)和的沖突，形式重視個(gè)人能力，能排除絕對恣意和集體主義，但形式化之抽象性格在給予形式上合法之利益最大自由的同時(shí)，卻處處傷害了“實(shí)質(zhì)公道的理想”。
韋伯是現(xiàn)代文明之子，其創(chuàng)造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意識到的形式與實(shí)質(zhì)之矛盾我們?nèi)詿o法超越，韋伯《法律社會學(xué)》中價(jià)值的實(shí)證研究進(jìn)路對于處于轉(zhuǎn)型中的中國意義重大。
中國目前的社會矛盾，很多時(shí)候是日益分化的利益與價(jià)值之爭，因此只有對價(jià)值進(jìn)行實(shí)證研究，對法治的具體路徑進(jìn)行描述，法治目標(biāo)才會離我們越來越近。
古詩夜雨寄北里剪燭西窗的含義
【釋 義】 原指思念遠(yuǎn)方妻子，盼望相聚夜語。
后泛指親友聚談。
【出 處】 唐·李商隱《夜雨寄北》詩：“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
” 【示 例】 今視之殆如夢寐，與談詩文，慧黠可愛。
剪燭西窗，如得良友。
--------清·蒲松齡《聊齋志異·連瑣》 【近義詞】 西窗剪燭 【用 法】 作賓語；指親友聚談 【故事】唐朝時(shí)期，詩人李商隱任東川節(jié)度使柳仲郢幕僚，四川一向多雨多霧，陰雨綿綿。
他身處異鄉(xiāng)，面對秋雨夜深人靜，勾起對妻子的懷念，作詩《夜雨寄北》詩：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
” 【大意】這是一首膾炙人口的小詩，是詩人身居遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)巴蜀寫給他在長安的妻子的詩。
李商隱對妻子的愛很真摯，他們結(jié)婚不到12年，妻子便死了。
就是在那12年中，由于詩人到處飄泊，也不能和妻子經(jīng)常團(tuán)聚。
俗話說：小別勝新婚。
李商隱與妻子的分別卻常常是久別，因而對夫妻恩愛、相思情長就體會的更深、更強(qiáng)烈。
在其筆下就呈現(xiàn)出“春蠶吐絲”、“蠟炬成灰”般的摯著熱烈，顯示出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
? 這首小詩寫得明白如話，不用典故，不用比興，直書其事，直寫其景，直敘其話；寓情于景，情景交融，蘊(yùn)無限深情于質(zhì)樸無華的詞語之中，給人留下無窮的回味余地。
? 首句起筆以“君”直呼對方，以獨(dú)特的視角勾畫出一幅夫妻相思溫情脈脈的畫面：親愛的妻啊，你肯定是懷著急切的心情問我何日是歸期，那么，現(xiàn)在我告訴你，我也不知道何年何月才能回家。
這句詩的獨(dú)特之處在于詩人以錯(cuò)位的視角寫相思之情，即對方未必真有信寄來詢問歸期，而是詩人自己設(shè)想妻子思念、詢問歸期。
在我國古詩中寫相思之情的詩，往往并不直接寫自己如何思念對方，而是寫對方如何思念自己，通過這種手法含蓄地表達(dá)詩人的思念之情。
如杜甫的《望月》就是通過設(shè)想妻子在月夜對自己的思念來表現(xiàn)自己對妻子的思念。
“君問歸期未有期”一句看似平淡，卻把自己對妻子的思念之情注入到了每一個(gè)字中，委婉、深情、耐人尋味。
? “巴山夜雨漲秋池”直寫自己當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，也就是寫景。
詩人以簡練的語言描繪了一個(gè)特定的環(huán)境：巴山，秋夜，大雨淋淋。
作者對這個(gè)環(huán)境作了較為具體的描寫，不僅寫了天上所淋之雨，而且寫了地下所積之雨。
透過寫實(shí)的景物，使人仿佛感受到了這樣一個(gè)氣氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水漲滿，作者身邊無一個(gè)親密的友人，雨驟風(fēng)狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤獨(dú)、凄涼。
這淋淋的秋雨使人心煩，盈盈的池水令人情滿，自然作者的內(nèi)心情感也洶涌難平。
那么，“漲秋池”給人的感覺豈止是滂沱的秋雨和上漲的池水?分明是作者在不眠之夜對妻子無限思念的感情波濤。
所以，寫景中又深深地透著寫情，寫的是環(huán)境，但絕不單單是環(huán)境，字里行間流露著一個(gè)“情”字。
這樣，情景交融就構(gòu)成了一種藝術(shù)境界。
如果說前兩句是實(shí)寫當(dāng)前景的話，那么后兩句則是虛寫未來情。
詩人在秋雨綿綿之夜，觸景生情，展開想象的翅膀，用豐富而自然的聯(lián)想來表現(xiàn)他們夫妻的恩愛之情。
詩人在此選取了兩種情態(tài)：一個(gè)是動(dòng)態(tài)“共剪”，一個(gè)是語態(tài)“卻話”。
“共剪西窗燭”，具體細(xì)膩而又無限傳神地描繪出了一幅良宵美景圖，一個(gè)“共”字極寫了親昵之情態(tài)。
而“何當(dāng)”一詞卻又把詩人描繪的美景推向了遠(yuǎn)方，推向了虛處。
這美景原來不過是詩人追念、向往的，至于何時(shí)重回溫柔鄉(xiāng)中，一切都在“未有期”中。
這是多么殘酷的事情，又是多么無奈的事情。
這一句，字字含情，卻又不著一個(gè)“情”字，表達(dá)非常含蓄。
? 傳情莫過于語言，“言為心聲”，詩人想象夫妻二人團(tuán)聚在一起，秉燭夜話，進(jìn)行心靈的交流。
“卻話”是回溯追想，詩人此時(shí)設(shè)想彼時(shí)，而彼時(shí)正談?wù)摯藭r(shí)，談?wù)摰氖前蜕揭褂曛畷r(shí)的思念之情。
在這首短小的四句詩中兩處出現(xiàn)“巴山夜雨”的字樣，這種情況在一般的古詩中是絕少見的，這是因?yàn)椤鞍蜕揭褂辍苯o詩人的感受是非常復(fù)雜深沉的，是最凝煉的景語，又是最深切的情語，既寫景，又抒情，是情景交融的詩的意境。
在這首詩中如此使用，就非常含蓄，引人聯(lián)想，別具一格。
? 這首詩，前兩句寫現(xiàn)實(shí)情景，含有離愁別緒；而后兩句寫未來相會時(shí)的景況，含有歡聚的情緒。
離愁是實(shí)，歡聚是虛。
虛寫未來的歡聚，正是為了襯托眼下的孤寂和思戀之情，對歡聚盼之愈強(qiáng)，當(dāng)前的思戀之情便反映得愈深，愈難排遣。
兩相對照，更深刻地表達(dá)了現(xiàn)實(shí)的離愁和深切的思念。
? 形象、細(xì)膩、含蓄、深刻，是這首詩的藝術(shù)特色。
