勸誡“少說閑話”的詩句有哪些
剪燭西窗出自李商隱的《夜雨寄北》何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時剪燭西窗指因為一對情人在燭光下徹夜暢聊，以至于蠟燭燃燒太多，蠟燭油全滴下來，而需要剪去滴下來的部分，象征了情人間的心心相印，心有靈犀
“何當共剪西窗燭”是什么意思
1、原文《夜雨寄北》 作者：李商隱君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
2、注解及翻譯注解1、巴山：在今四川省南江縣以北。
2、共翦西窗燭：翦同剪；在西窗下共剪燭蕊。
3、卻話：重頭談起。
譯文你問我回家的日子，我尚未定歸期；今晚巴山下著大雨，雨水漲滿秋池。
何時你我重新聚首，共剪西窗燭花；再告訴你今夜秋雨，我痛苦的情思。
3、賞析 《夜雨寄北》，選自《李義山詩集》，是李商隱膾炙人口的抒情短章，是詩人寫給遠在北方的妻子的。
當時詩人被秋雨阻隔，滯留荊巴一帶，妻子從家中寄來書信，詢問歸期。
但秋雨連綿，交通中斷，無法確定，所以回答說：君問歸期未有期。
這一句有問有答，跌宕有致，流露出詩人留滯異鄉(xiāng)、歸期未卜的羈旅之愁。
詩人與夫人王氏伉儷情深，時刻盼望能速歸故里，與妻子共坐西窗之下，剪去燭花，深夜暢談。
而此時，只能苦苦思念。
詩只有四句，卻情景交融，虛實相生，既包含空間的往復對照，又體現(xiàn)時間的回環(huán)跳躍。
“何當”為設想之詞，設想由實景而生，所以第二句中的巴山夜雨成為設想中回憶的話題，自然成為“卻話巴山夜雨時”這樣的巧妙詩句。
李商隱的愛情詩多以典雅華麗、深隱曲折取勝，這首詩，《萬首唐人絕句》中題作《夜雨寄內(nèi)》，“內(nèi)”就是“內(nèi)人”，指妻子。
詩人在巴山雨夜中思念妻子，充滿了深深的懷念之情。
詩人用樸實無華的文字，寫出他對妻子的一片深情，親切有味。
全詩構(gòu)思新巧，自然流暢，跌宕有致。
這是一首膾炙人口的小詩，是詩人身居遙遠的異鄉(xiāng)巴蜀寫給他在長安的妻子的詩（或?qū)懡o友人）。
李商隱對妻子的愛很真摯，他們結(jié)婚不到12年，妻子便死了。
就是在那12年中，由于詩人到處飄泊，也不能和妻子經(jīng)常團聚。
俗話說：小別勝新婚。
李商隱與妻子的分別卻常常是久別，因而對夫妻恩愛、相思情長就體會的更深、更強烈。
在其筆下就呈現(xiàn)出“春蠶吐絲”、“蠟炬成灰”般的摯著熱烈，顯示出了獨特的藝術風格。
這首小詩寫得明白如話，不用典故，不用比興，直書其事，直寫其景，直敘其話；寓情于景，情景交融，蘊無限深情于質(zhì)樸無華的詞語之中，給人留下無窮的回味余地。
首句起筆以“君”直呼對方，以獨特的視角勾畫出一幅夫妻相思溫情脈脈的畫面：親愛的妻啊，你肯定是懷著急切的心情問我歸期是何日，那么，現(xiàn)在我告訴你，我也不知道何年何月才能回家。
這句詩的獨特之處在于詩人以錯位的視角寫相思之情，即對方未必真有信寄來詢問歸期，而是詩人設想妻子思念、詢問歸期。
在我國古詩中寫相思之情的詩，往往并不直接寫自己如何思念對方，而是寫對方如何思念自己，通過這種手法委婉地表達詩人的思念之情。
如杜甫的《月夜》就是通過設想妻子在月夜對自己的思念來表現(xiàn)自己對妻子的思念。
“君問歸期未有期”一句看似平淡，卻把自己對妻子的思念之情注入到了每一個字中，委婉、深情、耐人尋味。
“巴山夜雨漲秋池”直寫自己當時所處的環(huán)境，也就是寫景。
詩人以簡練的語言描繪了一個特定的環(huán)境：巴山，秋夜，大雨傾盆。
作者對這個環(huán)境作了較為具體的描寫，不僅寫了天上所下之雨，而且寫了地下所積之雨。
透過寫實的景物，使人仿佛感受到了這樣一個氣氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水漲滿，作者身邊無一個親密的友人，雨驟風狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤獨、凄涼。
這淋淋的秋雨使人心煩，盈盈的池水令人情滿，自然作者的內(nèi)心情感也洶涌難平。
那么，“漲秋池”給人的感覺豈止是滂沱的秋雨和上漲的池水?分明是作者在不眠之夜對妻子無限思念的感情波濤。
所以，寫景中又深深地透著寫情，寫的是環(huán)境，但絕不單單是環(huán)境，字里行間流露著一個“情”字。
這樣，情景交融就構(gòu)成了一種藝術境界。
本詩寫了兩次：“巴山夜雨”，第一次是實寫，第二次是虛寫、想象與妻子團圓，“共剪西窗燭”時再回憶起巴山夜雨情景。
如果說前兩句是實寫當前景的話，那么后兩句則是虛寫未來情。
詩人在秋雨綿綿之夜，觸景生情，展開想象的翅膀，用豐富而自然的聯(lián)想來表現(xiàn)他們夫妻的恩愛之情。
詩人在此選取了兩種情態(tài)：一個是動態(tài)“共剪”，一個是語態(tài)“卻話”。
“共剪西窗燭”，具體細膩而又無限傳神地描繪出了一幅良宵美景圖，一個“共”字極寫了親昵之情態(tài)。
而“何當”一詞卻又把詩人描繪的美景推向了遠方，推向了虛處。
這美景原來不過是詩人追念、向往的，至于何時重回溫柔鄉(xiāng)中，一切都在“未有期”中。
這是多么殘酷的事情，又是多么無奈的事情。
這一句，字字含情，卻又不著一個“情”字，表達非常含蓄。
《朝花夕拾》的評價
柏楊 柏楊柏楊（1920年3月7日～2008年4月29日），基督徒，原名郭定生，后來改名為郭立邦，最后又自己改名叫郭衣洞。
人文大師，當代華文世界不朽的閱讀圖騰，自稱是“野生動物”。
他的言論和書籍也在社會各界產(chǎn)生了廣泛爭議。
據(jù)說，出生于1920年。
出生地，或說河南通許縣，或說河南開封縣，或說河南輝縣。
不知道出生日期，最被認可的生日是3月7日，以紀念1968年被捕入獄的日子。
一生念過很多個學校，但從沒有拿過一張文憑，為上大學數(shù)次使用假學歷證件，曾被教育部“永遠開除學籍”。
歷史學家唐德剛有這樣一句話：“柏楊的生平，在他呱呱墜地之日始，便構(gòu)成傳統(tǒng)中國社會里一宗標準化的形象——他是受‘晚娘’虐待的一個小孤兒。
” 1949年，到臺灣。
1953年，發(fā)表平生第一篇文字。
1960年，開始以“柏楊[1]”之名寫作雜文專欄。
1968年，因“大力水手”事件，被判處死刑，后改判為有期徒刑12年，后又被減為8年。
1977年4月1日獲釋，實際被囚禁9年又26天。
影響兩岸中國人數(shù)十年的人物，人文大師。
從1950到2004年，十年小說，十年雜文，十年牢獄，五年專欄，十年史學寫作，十年人權(quán)，有華人處，就流傳著柏楊的作品。
1966年他在平原出版社任社長。
他的妻子倪明華（詩人）主編《中華日報》家庭版，他負責該版《大力水手漫畫》專欄。
1968年1月13日，因刊出一張漫畫，內(nèi)容是父子兩人購買一個小島，島上只有他們父子兩人，建立一個王國，并由父子兩人競選總統(tǒng)。
這幅漫畫觸怒了臺灣當局，定以“侮辱元首”、“通匪”等罪名，于3月4日逮捕了他。
這就是震驚當時臺灣的“大力水手事件”。
柏楊身居囹圄長達9年零26天，身心受到嚴重摧殘。
但他的意志并不消沉，在獄中堅持完成了《中國人史綱》、《中國歷代帝王皇后親王公主世系》、《中國歷史年表》三部書稿。
1978 年出獄后,臺灣當局勒令他約法三章：不準他提往事，不許舊調(diào)重彈，不許暴露臺灣社會的黑暗，才準他為《中國時報》寫專欄。
出獄后和女詩人張香華結(jié)婚。
1979年，韓國邀請柏楊和張香華出席詩人大會，但臺灣當局以政治犯不能出境為理由拒絕。
柏楊主要寫小說、雜文，后者成就更高，曾被列為臺灣十大暢銷作家之一，他的雜文集主要有《玉雕集》、《倚夢閑話》（10集）、《西窗隨筆》（10集）、《牽腸掛肚集》、《云游記》等。
柏楊也寫了不少小說，可分為三類：第一類為“反共”小說，主要有《辯的天花》、《天疆》、《異域》等；第二類是愛情小說，如《曠野》、《秘密》、《莎羅冷》等；第三類是反映現(xiàn)實的小說，如《怒航》、《掙扎》等，這類小說文筆犀利，深刻揭露臺灣社會“人吃人”的本質(zhì)。
2008年4月29日凌晨一時十二分，柏楊因為肺炎逝世。
【經(jīng)典重溫】 《中國人史綱》簡介 此書有如下優(yōu)點：首先是文字生動，語言優(yōu)美，富于文采，引人入勝。
其次，在章節(jié)安排上富于創(chuàng)造。
全書以“世紀”分章，以問題分節(jié)，給人以明快的感覺。
第三，在史料運用上也有獨到之處。
這就是既忠于史實，又不受史書具體敘述的限制，是充分理解史料精神實質(zhì)后的一種創(chuàng)造性的表述。
讀其文，多少容易使人聯(lián)想到徐志摩譯宋詞。
《中國人史綱》最大的貢獻并不在于語言的清新與資料的發(fā)掘。
《中國人史綱》超脫了漢族立史的大民族主義情緒，清醒而又客觀，真正解釋了何為“民族”，何為“漢民族”，何為“中國”，何為“中華”，何為“中國人”。
其關于幾個民族政權(quán)如金、清的描述，使人耳目一新。
“漢民族最后一個政權(quán)明朝是人類歷史上絕無僅有的蠢材政權(quán)；其繼承者清朝是超越唐朝的中國最優(yōu)秀王朝……”如果全體漢民族能夠認真研究此書，梳理其脈絡，汲取其營養(yǎng)，應該能夠更加冷靜地認識5000年的風塵與跌宕，民族間的平等、團結(jié)、共同發(fā)展進步才真正成為發(fā)自內(nèi)心的行動。
《丑陋的中國人》簡介 本文是柏揚于一九八四年九月二十四日在美國愛荷華大學的講辭。
《丑陋的中國人》將傳統(tǒng)文化種種弊端喻之為“醬缸文化”，使他在華人世界中家喻戶曉。
他曾深切期許，未來能突破醬缸文化的局限，每個人都活得有尊嚴，每個人也能尊重別人的尊嚴。
這是一本探索中國國民性以及批判民族劣根性的著作，而且柏楊用了一種很無情的“罵”的方式，對此很多人有不同的看法。
此文也引起海內(nèi)外的強烈反響與爭議，讓海內(nèi)外的華人看到了自身的陋習。
但不管怎樣，《丑陋的中國人》一出，中國人開始變得喜歡反省自己了，這與當時中國要走向世界、走向現(xiàn)代化的時代要求是一致的。
《柏楊回憶錄》簡介 這是一本中國現(xiàn)代史，它敘述了幾乎整個二十世紀中國發(fā)生的大事。
不過，本書最高的價值卻不在1949年以前的紀錄，而在他被誣入獄以及出獄前后的那段血淚交加的故事。
這是白色恐怖以來最詳盡、最動人、也最令人毛骨悚然的回憶。
柏楊爭取的是“程序正義”，也就是沒有經(jīng)過正常的程序，任何公民都不得被逮捕和審訊。
柏揚知道，這只是作為政府和作為公民的“最低綱領”，不是什么了不起的事。
可是即使這么簡單的事，臺灣的民主斗士前仆后繼了這么多年才初有所成。
柏楊的自傳表現(xiàn)出了他獨特的勇氣和健壯的神經(jīng)。
他沒有被恐怖摧毀，他勇敢地說出那段故事，目的在提醒后人不能再發(fā)生那樣的悲劇。
同時，他以神話里英雄的膽識，拿自己作案例，向整個國家機器挑戰(zhàn)。
《中國帝王皇后親王公主世系錄》簡介 這是一部不可多得的史學巨著，系統(tǒng)記錄了中國上下五千年中，與王朝命運密不可分的一個個帝王及他的家人與后代們，以及他們的命運更迭。
很大程度上解決了普通人讀史時，因為古人物身世關系繁雜而產(chǎn)生的問題。
在人們贊嘆柏楊的對史學的涉獵之廣的同時，也可以看出柏楊寄情于史,渴求從歷史中找回自我。
以及對于古人與自己命運與遭遇的思考,渴求正義與真情，有司馬遷史記之風。
并且對一些不確定的歷史事件，有其自己的見解，毫不人云亦云，體現(xiàn)了柏楊的治史之嚴，很有史學價值。
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