讀《孔子》的讀后感
寫讀后感要注意首先要設(shè)置一個境界 把你讀的文章引出來 后面加一句 讀了之后深受感觸等話語再把文章的主要內(nèi)容概括出來然后把你的想法另起一段寫出來 要是自己的真情實感然后結(jié)合自己的生活實際談?wù)勀銓@個文章的觀點最后升化主題簡單說就是四個步驟：引,議,聯(lián),結(jié).希望對你有幫助
誰給我一篇 孔子的智慧讀后感 ，不甚感激啊。
林語堂 著 當(dāng)代世界出版社 2009-9-1 9787509004579 1 ￥14.5-￥15.7 (有3個購物網(wǎng)站提供報價) 數(shù)據(jù)提交中，請稍候...Google 提供的廣告 網(wǎng)上商城 孔子的智慧最新報價 (詳見以下3個商家報價) 大拿網(wǎng)為您提供最全面的孔子的智慧參數(shù)資料 孔子的智慧 內(nèi)容提要：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其固者，先齊其家；欲齊其家者，先修其考，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
孔子的智慧 作者簡介：林語堂，1895-1976，原名和樂，后改為玉堂，又改語堂。
1912年進(jìn)上海圣約翰大學(xué)修語言學(xué)，1919年秋赴美國入哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究所學(xué)習(xí)，1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。
同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，1923年夏獲該大學(xué)語言學(xué)博士學(xué)位。
1932年主編《論語》半月刊，正式提倡“幽默文學(xué)”。
1934年辦《人間世》，次年辦《宇宙風(fēng)》，并提倡半文半自的“語錄體”。
1935年用英文撰寫的文化著作《吾國與吾民》在美國出版并暢銷，1936年攜全家赴美。
本著“對外國人講中國文化”的宗旨，出版了介紹中國文化的《生活的藝術(shù)》一書，并編譯出版了中國的古典著作如《孔子的智慧》《老子的智慧》《莊子》等。
同時還進(jìn)行了多部長篇小說的創(chuàng)作，尤以《京華煙云》最為著名。
1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授，負(fù)責(zé)主編《當(dāng)代漢英詞典》。
1976年3月26日在香港逝世，葬于臺北陽明山。
孔子的智慧 目錄：第一章導(dǎo)言第二章孔子傳第三章中庸第四章大學(xué)第五章論語第六章論以六藝施教第七章哀公問第八章理想社會第九章論教育第十章論音樂第十一章孟子孔子的智慧 書摘：第一章導(dǎo)言一、孔子思想的特性時至今日，還能有人熱衷儒家思想嗎
若說是有，豈非怪事
其實這全系于人對善念是否還肯執(zhí)著，而對善念一般人是不會有一股狂熱的。
更重要的，似乎是今日人是否對儒家思想還存有信心。
這對現(xiàn)代的中國人特別重要。
這個問題是直接指向現(xiàn)代的中國人，而揮之不去，也無從拒絕的。
因為現(xiàn)代甚至有些中國人，曾經(jīng)留學(xué)外國，思想已趨成熟，他們對儒家所持的態(tài)度與觀點，都顯得心悅誠服。
由此我認(rèn)為儒家思想是具有其中心性，也可以說有其普遍性的。
儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。
任孔子去世后數(shù)百年間政治混亂思想分歧的時期，儒家思想戰(zhàn)勝了道家、墨家、法家，自然派思想及共產(chǎn)派思想，以及其他林林總總的學(xué)派。
在兩千五百年內(nèi)中國人始終奉之為天經(jīng)地義，雖然有時際遇稍衰，但終必衰而復(fù)振，而且聲勢益隆。
與儒家思想抗衡者，除道家在紀(jì)元后第三至第六世紀(jì)盛行之外，其強(qiáng)敵莫過于佛教，佛教多受宋儒所宗仰。
佛教雖無玄妙精微，在儒家人道精神及知識論的闡述上，也只能予以修正，然后即將重點移至儒家經(jīng)典所已有之某些觀念上，而予以更充分之重視，但也并不能將儒家思想根本推翻。
這也許是純由于孔子個人多年來的聲望地位使然，但是儒家心中非凡的自負(fù)，對本門學(xué)說精當(dāng)之信而不移，因而鄙棄佛教理論而側(cè)目視之，或者始予寬容，當(dāng)時的情形可能正是如此。
儒家也以平實的看法否定了莊子的神秘思想，也以此等平實的思想鄙棄了佛教的神秘思想。
今天，儒家思想遇到了更大的敵手，但并不是基督教，而是整套的西方思想與生活，以及西方新的社會思潮，這種西方文明全是工業(yè)時代所引起的。
儒家思想，若看做是恢復(fù)封建社會的一種政治制度，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之前，被人目為陳舊無用，自是；若視之為人道主義文化，若視之為社會生活上基本的觀點，我認(rèn)為儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理。
儒家思想，在中國人生活上，仍然是一股活的力量，還會影響我們民族的立身處世之道。
西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他們會了解中國的國情民俗，會受益不淺的。
在西方讀者看來，孔子只是一位智者，開口不是格言，便是警語，這種看法，自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。
若缺乏思想上更為深奧的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)，純靠一套格言警語，而支配一個國家，像孔子思想之支配中國一樣，是辦不到的。
孔夫子的威望與影響如此之大，對此一疑難問題之解答，必須另自他處尋求才是。
若沒有一套使人信而不疑的大道理，縱有格言警語，也會久而陳腐令人生厭的。
《論語》這部書，是孔學(xué)上的圣經(jīng)，是一套道德的教訓(xùn)，使西很高興回答樓主的問題 如有錯誤請見諒
讀孫子兵法或孔子的讀后感
《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,其文筆簡約，正因為簡約，可以引申出無限的聯(lián)想和解釋，言簡意賅，內(nèi)涵深厚，高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚，因此，我們可以用它來解釋、指導(dǎo)現(xiàn)代的實踐，獲得成就。
如商業(yè)和教育。
在現(xiàn)代的商業(yè)范疇里，“商戰(zhàn)如兵”。
但是，我們利用《孫子兵法》中所蘊育的不變的真理內(nèi)核，往往可以立于難敗之地。
只要一個組織，無論公司、甚或班級，就有斗爭，就有競爭，就有管理，《孫子兵法》就有用武之地。
如“知己知彼，百戰(zhàn)不貽”，難道不是么
無論我們在商業(yè)競爭里，無論我們在教育學(xué)生的過程中，這都是必須的。
不了解情況，就像緣木求魚一樣，難。
中國最偉大的老人家孔夫子曾經(jīng)說過：“有教無類”“因材施教”是每一個老師對于學(xué)生的教育的基本要求。
做到了解學(xué)生的特點，掌握學(xué)生的愛好，引導(dǎo)學(xué)生的需求，孔子說：“學(xué)之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”我認(rèn)為，這才是教育的最高境界。
也就是“知己知彼，百戰(zhàn)不貽”的最好闡釋。
《孫子兵法》真不愧是我國的瑰寶，歷史上一顆璀璨的明星
國家在在全勝戰(zhàn)略基礎(chǔ)上不能實現(xiàn)的政治目的，就要通過軍事戰(zhàn)略來實現(xiàn)，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，所以用兵的最高境界是不戰(zhàn)而屈人之兵，即上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
一個能打勝杖的軍隊，首先是建立在國力強(qiáng)盛的基礎(chǔ)上的，將領(lǐng)的素質(zhì)，軍隊的政治思想素質(zhì)，裝備，戰(zhàn)斗力，已經(jīng)為成敗奠定了基礎(chǔ)，最后在野戰(zhàn)中，就要充分利用地形，爭取各種制勝條件，合理組合客觀條件，致人而不致于人，欺騙敵方作出錯誤的兵力部署，出其不意，避實擊虛，從而用最小的代價贏的戰(zhàn)爭的勝利，以鞏固政治上的全勝戰(zhàn)略。
讀孫子兵法的一點心得0
孫子兵法》的魅力在于他是中華5000文明的結(jié)晶，他蘊涵了普遍的、樸素的、辨證的真理。
在這里我們不能把其視為萬古不易的真理，也不能把他捧上高高的神壇。
但是，我們現(xiàn)在又必須把他捧上神壇，這不僅是因為數(shù)千年來《孫子兵法》和孫子在國人的心目中已經(jīng)成為百戰(zhàn)百勝、決戰(zhàn)決勝的鋼鐵統(tǒng)帥的代名詞及其圣經(jīng)，更重要的是，其文筆簡約，正因為簡約，可以引申出無限的聯(lián)想和解釋，言簡意賅，內(nèi)涵深厚，高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚，就像“三個代表”。
其道理尚存，“法無萬古不便之法。
”古時的圣經(jīng)，現(xiàn)在很多以喪失其曾存的魅力，如“唯女子與小人者難養(yǎng)也，遠(yuǎn)之則怨，近之則不遜。
”，如“男女授受不親，嫂溺，叔援以手，權(quán)也。
”如“蠻夷之有君，不若華夏之無也。
”《四書》《五經(jīng)》“六藝”，多以不用，就如恩格斯，記得也曾論述過炮兵在戰(zhàn)爭中的決定性的作用，就如江澤民在“71”講話中提出的，偉大英名如馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛主席也都有不合時宜的論斷、觀點，等等等等。
但是，不妨礙我們擴(kuò)展其思路，發(fā)揚其內(nèi)核，揚棄其道理，發(fā)展其內(nèi)涵。
正如列寧所說：“歷史是客觀事物的排列，邏輯是主觀對歷史的排列。
”，或如郭沫若所提出的：“為革命而研究歷史。
”舊瓶裝新酒，使古老的東西披上新的外衣，外延其適用，內(nèi)涵其道理；“新的實踐產(chǎn)生新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實踐。
”使新的理論有古老的外殼，讓其與中華文明完美的結(jié)合。
正如“馬克思主義中國化”，能夠使“中華民族的偉大復(fù)興”與現(xiàn)代，與古老，完美的結(jié)合，這也就是其真諦之所在。
記得阿奎那曾經(jīng)提出：“人包容于宇宙之中，因此人的理性也包容與宇宙的理性之中。
”“中學(xué)為體，西學(xué)為用。
”“古為今用，洋為中用。
”一個道理。
用古文闡釋現(xiàn)代，用現(xiàn)代充實古文。
《孫子兵法》有其長久適用的道理，因此，我們可以用它來解釋、指導(dǎo)現(xiàn)代的實踐，獲得成就。
如商業(yè)和教育。
在現(xiàn)代的商業(yè)范疇里，“商戰(zhàn)如兵”。
如“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；”這里提到了“奇正”。
人無我有，人有我好，人多我退。
正所謂“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。
終而復(fù)始，日月是也。
死而更生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉
”商戰(zhàn)韜略無常，無百年的不敗企業(yè)。
輝煌如生產(chǎn)縫紉機(jī)的勝家，能源的安源，財會的安達(dá)信，通訊的高通，it的康柏，不也斗一夜間呼喇喇似大廈傾么
但是，我們利用《孫子兵法》中所蘊育的不變的真理內(nèi)核，往往可以立于難敗之地。
只要一個組織，無論公司、甚或班級，就有斗爭，就有競爭，就有管理，《孫子兵法》就有用武之地。
如“知己知彼，百戰(zhàn)不貽”，難道不是么
無論我們在商業(yè)競爭里，無論我們在教育學(xué)生的過程中，這都是必須的。
不了解情況，就像緣木求魚一樣，難。
中國最偉大的老人家孔夫子曾經(jīng)說過：“有教無類”“因材施教”是每一個老師對于學(xué)生的教育的基本要求。
做到了解學(xué)生的特點，掌握學(xué)生的愛好，引導(dǎo)學(xué)生的需求，孔子說：“學(xué)之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”我認(rèn)為，這才是教育的最高境界。
也就是“知己知彼，百戰(zhàn)不貽”的最好闡釋。
昨晚看中央1臺的《三國》“青梅煮酒”，聽到曹操說龍“大則吞云吐霧，小則隱跡藏行。
”變化萬端。
與《孫子兵法》何其相通
不禁喴然。
孫子兵法讀后感 范文二： 春節(jié)前的那幾天，我被爸爸書柜里的6本《孫子兵法》系列故事深深地吸引住了。
這套叢書圖文并茂，有原文、譯文和古代引用兵法的典型戰(zhàn)例，通俗易懂，使我們能在生動活潑的圖文之間了解歷史，陶冶美好情操，樹立遠(yuǎn)大志向。
從書中我了解到《孫子兵法》是我國最早的軍事理論專著，從它誕生起到現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年歷史了。
全書共有“計篇”、“作戰(zhàn)篇”、“謀攻篇”等13篇。
里面有許多精彩的戰(zhàn)例，像計謀篇中的“武王牧野誓師滅殷商”，作戰(zhàn)篇的“商鞅立法獎軍功”等等都是大家熟悉的故事。
《孫子兵法》中的謀略規(guī)律就是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，這是流傳至今的真理，更說明了孫武是一個非常偉大、杰出的謀略家與軍事家。
孫武出生的年代和孔子同時，是春秋晚期齊國樂安人，孫武所出身的田氏家族是一個具有兵學(xué)淵源的軍事世家，這使孫武從小就受到良好的軍事文化熏陶，為他日后打下了堅實的基礎(chǔ)。
孫武還被譽為“兵學(xué)鼻祖”呢
《孫子兵法》中的各種戰(zhàn)術(shù)、策略不僅在軍事有著重要貢獻(xiàn)，而且深入到政治、外交、企業(yè)經(jīng)營等社會生活的各個方面，成為人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
當(dāng)今世界上有許多國家都在研究《孫子兵法》，甚至把它視為兵法謀略經(jīng)典。
《孫子兵法》真不愧是我國的瑰寶，歷史上一顆璀璨的明星
如果你真想學(xué)《孫子兵法》最好就老老實實的去看書，你沒有讀過本書，沒有認(rèn)真的品味過，即使把別人的理解告訴你，你也是似懂非懂。
而不懂卻又認(rèn)為自己懂了去運用的話，很可能到最后反而帶來不利。
附上我的簡單認(rèn)識： 《孫子兵法》不應(yīng)該被只看做兵法，而是一部教人解決問題的書籍。
可以這樣講，世界上的大多數(shù)問題，都可以通過《孫子兵法》解決。
我讀《孫子兵法》也不是很久，暫時只理解了一部分“知” 《孫子兵法》很強(qiáng)調(diào)“知”，而且其理論也都是圍繞“知”而展開的，有了“知”，才能有“謀”，而有了“謀”才能有“行”。
如果沒有“知”，就不能“謀”，不能“謀”談何“行”。
《孫子兵法》里的“知”有幾個意思： 第一是知道事情的各個方面的情況，知道了事情的各個方面情況，你才能根據(jù)這些情況針對性的采取行動。
第二是知道別人看不到的地方，一件事情，普通人只能看表面，聰敏人看第二層，智慧的人看第三層，境界越高，看的越深，就越能見到很多別人看不到的地方，而這些地方都是勝利的根本。
（一支股票漲了一塊錢，一般的人只看到這股票漲，就跑去跟買，老股民知道這股票上漲的空間很小了，到了賣的時候。
資深股民知道這股票脫離了市場本質(zhì)，已經(jīng)被操縱了。
別的莊家知道這股票被操縱了，還知道操縱的手法，知道什么時候跌什么時候漲。
如果沒有足夠深刻的見地認(rèn)識，你能贏嗎
） 第三是知道事情發(fā)展的規(guī)律，很多事情雖然很復(fù)雜，但很多事情都有其大致的規(guī)律的，這就是老子說的“道”，孫子說，知道事情的發(fā)展規(guī)律，能避免，能提前應(yīng)對，能正確的處理，所以，對事情的發(fā)展要有足夠預(yù)見力。
第四是知道自己，無論你處理事情，你和別人對弈，無論你做什么，這里面都有一個很關(guān)鍵的因素，就是“自己”，在這些里面，“自己”始終都是一分子，所以說，了解自己，知道自己，是成功的第一步，知道自己能做什么，適合做什么，缺點什么，才能正確的將自己的才能展示出來。
除去這些外，《孫子兵法》還有一些很深刻的理論，都是很有意思的話，也有很深邃的智慧，如果你不能將整本書都仔細(xì)研究的話，也可以根據(jù)你的情況，挑出這些話，有空的時候琢磨一兩句，也是很有益處的。
列舉幾句“廟算多者勝。
”“故兵貴勝，不貴久。
”“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，”“知己知彼。
”等等。
-------------------------------------------------------------------------- 《孫子兵法》讀后感 《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。
孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。
初讀《孫子兵法》，只覺得晦澀；再讀《孫子兵法》，腦袋會思考了，好象是有那么回事。
如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。
商場如戰(zhàn)場，很貼切的比喻。
《孫子兵法》是套源自戰(zhàn)場的理論，那么在商場上，我們對其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。
1、用人之道。
當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。
孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭中的決定地位。
在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導(dǎo)部屬時要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。
又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。
其實，對于士卒，也強(qiáng)調(diào)了其作用。
“視卒如愛子”（地形篇）企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊合作，關(guān)愛員工，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的。
“將聽吾計，用之必勝，留之。
將不聽吾計，用之必敗，去之。
”企業(yè)是一個團(tuán)隊，團(tuán)隊合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費于內(nèi)耗之中。
2、企業(yè)文化。
“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。
多算勝少算，而況于無算乎
”（始計篇）戰(zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃，對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準(zhǔn)備之仗。
這點對人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對組織內(nèi)更高的員工要求，組住對戰(zhàn)略已越來越重視。
人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測性活動，簡而言之“算也”。
一個年度開始時，企業(yè)要制定本年度的戰(zhàn)略，對人員需求、培訓(xùn)、績效考評、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。
如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運轉(zhuǎn)的市場環(huán)境中，勢必淘汰出局
“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”（軍勢篇）其中要點在“勢”而不在“人”。
正如將帥看到戰(zhàn)爭中的“勢”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場上的“勢”，及時組織合適的人力，抓住商機(jī)，而不是被動地對下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。
它必須能因“勢”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機(jī)會，發(fā)揮出作用。
這里所講的“勢”與“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（虛實篇）中所強(qiáng)調(diào)的“勢”類似。
商場上各種信息瞬息萬變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場的大海所吞噬。
敵變我變，關(guān)鍵在于誰先，掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，先發(fā)制人。
3、激勵機(jī)制。
“故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也”（作戰(zhàn)篇）要使軍隊英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎勵。
企業(yè)若要在競爭中立于不敗之地，成為一個頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。
正所謂“上下同欲者勝”（謀攻篇）一樣的道理。
企業(yè)良好的績效管理還需要輔之激勵手段，如物質(zhì)獎勵。
隨著人們對需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，所以有時候在會上的一番表揚可能來得更有效。
這點于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛”（虛實篇）中強(qiáng)調(diào)的“避實擊虛”的效果一樣。
企業(yè)在極力員工時，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實現(xiàn)激勵最大化。
“故令之以文，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施，賞罰并重。
在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭先，個個努力，形成良好的企業(yè)氛圍。
《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)飛速過度的時代，也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時代，《孫子兵法》對我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實際的使用意義。
《孫子兵法》只讀一遍等于沒讀，要多讀多思考，才能發(fā)覺其中無窮的智慧。
------------------------------------------------------------------- 《孫子兵法》是春秋末期我國古代大軍事家孫武所著的一部軍事經(jīng)典著作。
孫武的生卒年月現(xiàn)已不可考。
他本是齊國人，后移居吳國，因擅長兵法，被吳國大臣伍子胥推薦給吳王闔廬。
孫武將其所撰兵法13 篇獻(xiàn)給吳王，闔廬遂以孫武為將，出兵西破強(qiáng)楚，北威齊晉，揚名諸侯之間。
孫武最后終老于吳國，葬在吳都巫門外。
《孫子兵法》的主要思想和內(nèi)容出自孫武。
但后人因《漢書?藝文志》著錄《吳孫子兵法》有82篇，圖9卷，而多認(rèn)為13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。
又有人因《漢書?藝文志》著錄的《齊孫子》，即《孫臏兵法》久已失佚，后世流傳的只有一部《孫子兵法》，而認(rèn)為 13篇出自孫臏之手。
不過，在1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了一部《孫臏兵法》和《孫子兵法》的殘簡，以及記載孫武言行的 70余枚竹簡后，學(xué)者們已多傾向于13篇應(yīng)出自孫武之手，82篇則是孫武后學(xué)所著，是用以補充和解釋13 篇的。
《孫子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，但又構(gòu)成一完整的思想體系。
《計》篇論述的是能否進(jìn)行戰(zhàn)爭的問題。
孫武指出，戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家生死存亡的大事。
“道”、“天”、“地”、“將”和“法”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五項基本要素。
“道”指使人民與統(tǒng)治者同心同德;“天”指晝夜、晴雨、寒暑等氣候 時節(jié)和天命、人事、道義;“地”指土地和地勢、地形的高下、險要、平坦、距離的遠(yuǎn)近，攻守進(jìn)退的利弊; “將”指將帥的智謀、賞罰必信、愛撫士卒、英勇果斷和軍紀(jì)嚴(yán)明;“法”則指軍隊的組織編制、將吏職責(zé)的劃分和管理，以及軍需物資的供應(yīng)、管理。
孫子認(rèn)為，從這五要素出發(fā)，根據(jù)國君是否賢明，將帥有無才能，“天”、“地”二方面的條件如何，法令能否貫徹實行，兵力強(qiáng)弱與否，軍隊是不是訓(xùn)練有素，和賞罰是否分明，可以預(yù)知戰(zhàn)爭的勝負(fù)，從而采取適當(dāng)?shù)膶Σ吆拖鄳?yīng)的行動。
《作戰(zhàn)》篇主要闡述的是如何進(jìn)行戰(zhàn)爭。
孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭的消耗和戰(zhàn)費的開支是十分龐大的，戰(zhàn)爭曠日持久勢必危及國家的存亡。
所以，他主張速勝。
此外，為彌補己方的消耗和削弱敵國，他又主張“因糧于敵”，“勝敵而益強(qiáng)”。
《謀攻》篇主要論述了如何進(jìn)攻敵國的問題。
孫子主張以盡可能小的代價，去取得最大的成功，即力求不戰(zhàn)而勝，不靠硬攻而奪取敵城，不需久戰(zhàn)而毀滅敵國。
所以，為實現(xiàn)這一目標(biāo)，他就特別強(qiáng)調(diào)以謀略取勝，指出:用兵的上策首先是以政治謀略取勝，其次以外交手段取勝，再次是使用武力取勝，下策才是攻城。
而要做到這一點，就不僅需要知己，還要做到知彼。
《形》篇主要講如何利用物質(zhì)之“形”來保全自已，取得完全的勝利。
孫子認(rèn)為，只有先使自己立于不敗之地然后等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時機(jī)，才能奪行戰(zhàn)爭的勝利。
當(dāng)取勝條件不足時，應(yīng)采取守勢，當(dāng)取勝條件具備時，則應(yīng)采取攻勢。
因此，會用兵的人善于使自己處于不可戰(zhàn)勝、必勝無疑的地位，擅長于創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會。
只有這樣的人才能掌握勝敗的決定權(quán)，他所戰(zhàn)勝的是已經(jīng)注定要失敗的敵人。
而上述足以使自己立于不敗之地的物質(zhì)之“形”，便是由國土的大小所產(chǎn)生的物產(chǎn)、軍資、土卒的多少，以及軍事實力對比的強(qiáng)弱。
《勢》篇主要闡述如何造成有利的態(tài)勢，來壓倒對方。
孫子認(rèn)為，只要選擇有才能的將領(lǐng)，充分發(fā)揮他們的才干，以自己的軍事實力為基礎(chǔ)，造成一種勢不可擋的有力態(tài)勢，士卒就會勇猛無比地戰(zhàn)勝敵人。
而要造成有利的態(tài)勢，就必須正確組織和部署兵力，善于指揮調(diào)動軍隊，擅長出奇制勝，即以正兵當(dāng)敵，以奇兵取勝。
“奇”、“正”是相 輔相生的關(guān)系，它們的變化是無窮的。
所以，要出奇制勝，就應(yīng)善于因時、因地、因事制宜，根據(jù)情況的變化，改換奇正的戰(zhàn)法。
此外，要造成有利的態(tài)勢，還必須善于故意向敵示弱，誘敵以利，以達(dá)到欺騙和調(diào)動敵軍的目的，造成戰(zhàn)勝敵軍的有利時機(jī)。
《虛實》篇主要論述指揮作戰(zhàn)如何爭取主動權(quán)，主動靈活地打擊敵人。
孫子認(rèn)為，要取得主動，就要善于誘敵以利，調(diào)動敵軍而不被敵軍所調(diào)動，就要善于了解敵情和隱瞞我軍的意圖、行動和用兵規(guī)律。
如能做到這些，就能掌握主動，集中我軍兵力，分散敵軍兵力;利用敵軍的弱點和錯誤，以眾擊寡，避實擊虛，因敵而制勝。
《軍爭》篇論述的是如何通過機(jī)動掌握主動，先于敵人造成有利態(tài)勢和取得制勝的條件。
孫子認(rèn)為，兩軍相爭時，最困難的莫過于要懂得將迂曲視為徑直，以不利為有利，比敵人后出動而先到達(dá)必爭之地，先敵取得制勝的有利條件。
孫子還指出，要先敵取得制勝的條件，必須避免輕率冒進(jìn)，把握各國的動向，了解道路、地形，重視向?qū)В朴谄垓_敵人，根據(jù)情況分散或集中使用兵力，擅長指揮 軍隊，根據(jù)軍隊的土氣、軍心和軍力，因敵而變，去奪取勝利。
《九變》篇主要論述如何發(fā)揮指揮上的靈活性。
孫子認(rèn)為，靈活性的基礎(chǔ)在于對利弊進(jìn)行全面的衡量。
只有認(rèn)識這一點，才能設(shè)法威脅、挫折和困擾敵國，以利誘敵，才能常備不懈，使敵無機(jī)可乘。
只有全面看待利弊，在有利的情況下看到不利的因素，在不利的情況下看到有利的因素，方能根據(jù)具體情況，趨利避害，采取相應(yīng)的對策和行動。
《行軍》篇主要講述了如何配置、組織軍隊，觀察判斷敵情和團(tuán)結(jié)將士。
孫子認(rèn)為，行軍作戰(zhàn)必須占據(jù)便于作戰(zhàn)和生活的有利地形，善于根據(jù)地形配置兵力，必須對敵情進(jìn)行周密細(xì)致的觀察，善于深謀遠(yuǎn)慮，從現(xiàn)象到本質(zhì)，對各種癥候作出正確的判斷。
孫子還指出，將帥只有在取得士卒的信任后，才能用教育和懲罰相結(jié)合的方法訓(xùn)練好士兵，率領(lǐng)全軍去爭取勝利。
《地形》篇主要論述在不同的地形條件下如何指揮軍隊的行動。
孫子認(rèn)為，地形是用兵的輔助條件。
將帥應(yīng)重視地形，善于利用有利地形，避免不利地形。
在此基礎(chǔ)上，將帥如能做到知己知彼，正確判斷敵情，以奪取勝利為行動的唯一準(zhǔn)則，并能使全軍上下團(tuán)結(jié)一心，服從指揮，那就能無往而不勝。
《九地》篇論述了在九種不同的作戰(zhàn)地區(qū)指揮作戰(zhàn)的原則。
孫子認(rèn)為，在不同的作戰(zhàn)地區(qū)，將帥應(yīng)根據(jù)地形的不同而采取不同的行動。
用兵的原則在于善于發(fā)現(xiàn)敵人的可乘之隙，乘其不備，迅速行動，集中兵力，搶先攻占其戰(zhàn)略要地，以壓倒敵軍的抵抗。
《火攻》篇主要指出火攻的目標(biāo)、種類，發(fā)火的物質(zhì)和氣象條件，以及實施方法。
孫子認(rèn)為，火攻只是輔助軍事進(jìn)攻的一種手段。
所以，火攻者應(yīng)利用縱火所引起的敵軍的騷亂，適時發(fā)起攻擊，發(fā)展并擴(kuò)大戰(zhàn)果。
《用間》篇主要論述使用間諜的重要性及其方法。
孫子認(rèn)為;是否了解敵情對戰(zhàn)爭的勝負(fù)具有重要影響。
要先知敵情，只能求諸間諜。
只有大圣大智大仁大義之人才能使用各種間諜，獲得廣泛的情報。
《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作。
它是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。
孫武在其書中揭示了一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，提出了一套完整的軍事理論體系。
這一理論不僅深受戰(zhàn)國以來歷代軍事家的重視和推崇，對他們的軍事思想和實踐產(chǎn)生了重要的影響，而且在世界軍事思想領(lǐng)域內(nèi)也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽，至今仍有其不可抹煞的科學(xué)價值。
《孫子兵法》雖不可避免地受到它所處時代的限制，有著這樣或那樣的缺陷。
但瑕不掩瑜，這些缺陷并不能掩蓋它的光輝，絲毫也無損于它的偉大。
看完遇見名人孔子與孟子的讀后感各100字。
1 在我很小的時候,就聽說過《孟子》這本書,這是一本能教育我們怎樣做人的書,同時也是一位良師益友.所謂聞名不如見面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書. 關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,但也涉獵過一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等.但這本書對我影響比較大.這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺. 在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,其中有一個故事叫做《師友之道》.這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,人以群分”.孟子說過“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有心”,這“仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧. 通過這個故事讓我知道,交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位,重要的是看這個人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友. 在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事,這個故事就是《成熟自己》.在這個故事里講的是仁義,這個經(jīng)常聽到的詞,在孟子看來,就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲.如果種下去了,但沒有收獲,那和雜草沒什么區(qū)別了. 這個故事讓我懂得了,每個人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了. “書中自有黃金屋,書中自有顏如玉.”我通過讀《孟子》這本書,使我真正的懂得了做人的道理.我愛這本書,我不會忘記它的. 2 《孟子》讀后感 孟軻的文字,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來萌化感比較強(qiáng).《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤. 孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾.大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理.宣王說：“不會.”孟子說：“顯然,一片羽毛舉不起來,是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見,是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫,是因為不肯施恩德啊.所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊.”就這樣,孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤.比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受.道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去.又如“權(quán),然后知輕重；度,然后知長短.物皆然,心為甚.”譯：稱一稱,然后才知道輕重；量一量,然后才知道長短.萬物都是這樣,人心更是如此.這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎? “民為貴,社稷次之,君為輕”.這是孟子的重民思想.真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者,舟也；庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟.”沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂；憂民之憂者,民亦憂其憂.”譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患.這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn). 《孟子》中有許多具有哲理性的句子.“勞心者治人,勞力者治于人；治于人者食人,治人者食于人.”譯：動用心思的人治理別人,動用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活. 這句知看似現(xiàn)在的社會分工關(guān)系.想想看,遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想,能讓人不敬佩嗎? 3 說到孟子,我們還會想起“孔孟之道”,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”. 孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范.孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師.孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說各國.但不被當(dāng)時各國所接受,退隱與弟子一起著書.其學(xué)說出發(fā)點為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治. 孟子提倡“仁、義、禮、智”,并認(rèn)為,“仁、義、禮、智”四者之中,“仁、義”最為重要.仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),即“仁愛之心”.義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即“正義之氣”.禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”.智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”.信,就是誠實,指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行,即“誠信之品”. 孟子是一個慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫.“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下.” 處身于戰(zhàn)國亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下.然而現(xiàn)實是殘酷的,在一個分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時代,武力才是解決爭端,爭取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的“仁政”必然難以被統(tǒng)治者所接受.雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒有自暴自棄,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能.”他仍以天下為己任,“正人心,息邪說,距诐行,放淫辭,以承三圣”, 即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下,以此來影響并匡正世風(fēng)世俗. 除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說：“得道多助,失道寡助.寡助之至,親戚畔之；多助之至,天下順之.”站在正義方面,會得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義,必陷于孤立.關(guān)于這一點,告訴我們做事情的出發(fā)點要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利.否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會失敗.正所謂“天時不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因為我們的行為是正義的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持. 《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下.故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,整個魯國盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,便難以被其它言論所吸引了.表面上指泰山之高,實際指人的眼界.這一點告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開闊的視野和人生境界.在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點小障礙阻擋了視線.為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇.因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?！?摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近. 所以孟子說：“人有不為也,而后可以有為.”縱觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么.如果沒有目標(biāo),或者做多了無用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無為的人.如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成.“人有不為也,而后可以有為”和“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧靜胸懷.然后才能有所作為.在這個社會里,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪.
請問孔子的72賢人中，他們的結(jié)局各是怎樣的
看《孔子》有感而發(fā)
“喪家狗”這話不是我說的，李零先生說過，而且也說了——起碼在《孔子》里，孔子是這么說的。
看完胡玫的《孔子》，真的有種看喪家狗的感覺，發(fā)哥白發(fā)蒼蒼的回到魯國，踉踉蹌蹌的下車來對著城門跪拜，泣不成聲。
于是就想起了塔科夫斯基導(dǎo)筒下的戈爾恰科夫，那個周游于意大利的俄羅斯人，故土始終在他的夢中縈繞：那所鄉(xiāng)間的木屋，那條黑背大狗，那一坪風(fēng)吹草低的俄羅斯田野…… 可惜戈爾恰科夫最終倒在了意大利的土地上——那部電影叫《鄉(xiāng)愁》。
《孔子》所展現(xiàn)的，也正是孔子一生都化不開的鄉(xiāng)愁。
正好跟鮑鵬山老師一起看了《孔子》，出了電影院跟鮑老師交流，才發(fā)覺片中有如此多的文史常識錯誤，回到家來好生谷歌了一番，才粗粗整理出個頭緒。
第一場孔子力主禁止活人獻(xiàn)祭的戲，十分精彩。
朝堂之上發(fā)哥舌戰(zhàn)群儒，整個場景頗有點古羅馬元老院的意思，演員的服裝、布景也都不錯（不過與《無極》似曾相識），而子的辯論術(shù)跟蘇格拉底有一拼，三兩下就讓公山狃丟盔棄甲，那句“給個話啊”更是智慧十足——在《三槍》惡搞到底后，這句臺詞終于讓我在國產(chǎn)電影里看到了久違的幽默。
可惜啊，公山狃本來叫公山不狃嘛，而且鮑老師還指出當(dāng)時魯國并無活祭制度，不過拍電影，適當(dāng)虛構(gòu)總是允許的，這場戲把孔子的“仁”學(xué)直白（當(dāng)然失之淺?。┑恼宫F(xiàn)給觀眾，而且符合當(dāng)下電影中的人道主義思潮，所以尚算精彩。
那個漆思弓也是子虛烏有（原型是漆雕開），他的來歷顯然不是片中這樣。
不過這小子放在片中給人以眼前一亮的感覺，留著，希望影片后半段有用。
接下來，孔子開始他在魯國的事業(yè)上升期，夾谷會盟，軍隊不聽調(diào)遣，孔子率弟子巧施驚鳥記，登時嚇得齊王千乘戰(zhàn)車屁滾尿流，還討回了三十年前失掉的汶上三城。
拍大片嘛，會盟臺總要筑高點，但高得不近情理似乎也不合適吧；而那些展現(xiàn)軍隊的CG動畫雖然跟《阿凡達(dá)》不可同日而語，但在國產(chǎn)電影里絕對算是上乘，所以，我也理解。
問題是，驚飛幾只鳥就嚇跑了早有預(yù)謀的齊軍
好吧，總比《赤壁》里張飛用阿基米德原理喝退曹軍騎兵強(qiáng)。
至于汶上三城，實際上齊國才占了三年，所以要回來還有可能性，真要占了三十年，早就是齊國神圣不可分割的一部分了。
好吧，為了凸現(xiàn)孔子的外交謀略，我也認(rèn)了。
但是，得知魯軍不聽調(diào)遣時，孔子一句“按第二套方案辦”，立馬讓電影院笑了場。
這種歷史片，孔子動輒拋出《論語》名言，不能太穿越，一會兒文縐縐，一會兒又滿口大白話——我當(dāng)時就想喊一句“你過時了”。
然后，掌了權(quán)的孔子雄心勃勃，一直搞到強(qiáng)制拆遷，要“墮三都”，觸了三桓的底線，便被季孫式老謀深算的變相流放了。
這時孔子獨自上路，但顏回死乞白賴的第一個出現(xiàn)了，要死要活的非跟著老師走。
接著，子路、子貢、曾參等人悉數(shù)到場，于是，中國歷史上最聲名顯赫的知識分子驢友團(tuán)橫空出世（史實是子路等人比孔子更積極，力勸孔子離魯）。
之前已經(jīng)打好了南子的伏筆，周迅還是《畫皮》里的狐貍精模樣。
子見南子一幕隨即在影片中出現(xiàn)，但談不上精彩，坦率的說，周迅有點太用力了，淫蕩有余而富貴不足，在表演前觀摩下伊麗莎白?泰勒的《埃及艷后》應(yīng)該更好（周迅戲分不多，在海報上卻很扎眼）。
之后最大的杯具來自孔子驢友團(tuán)行走于冰湖之上，幾個水下鏡頭就已經(jīng)讓觀眾明白，要出事。
真的出事了，拉著書簡的馬車壓破了冰面，顏回為救書簡，溺斃于冰水中。
《論語》里怎么說顏回
《雍也》記曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，著實是個超凡脫俗的精神貴族，后世稱其為“復(fù)圣”，與孔子配享。
但在電影里，任泉的演技沒問題，可一張臉總也不老，而且整日苦瓜扮相，哪有半點簞食瓢飲不改其樂的影子
再者，顏回明明死在孔子歸魯之后，而且歸魯后還開宗講學(xué)，整理《易》經(jīng)，發(fā)軔出了被稱為“顏氏之儒”的學(xué)派——影片何苦改成這樣呢
顏回死時，水下攝影那個煽情啊，明顯走的是純愛劇的路子，再加上發(fā)哥臉貼著任泉的臉半晌不肯離開，估計一干腐女又得樂了。
不是顏回一個人的問題，總的來講，孔子的弟子們都成了糙了吧唧的爺們兒，純是很純，但太缺乏委婉了。
要知道，這一票人首先是知識分子，然后才各有特性，書卷氣毫厘不現(xiàn)，不真（稱呼也有點亂，按常規(guī)，孔子叫弟子不叫字而叫名，所以姓端木名賜字子貢的弟子被孔子稱為“賜”為宜）。
至于孔子的家人，張凱麗飾演的亓官氏還是劉慧芳的路子，看著倒還行；但是孔子的兒子叫“孔鯉”而不是“孔鋰”，這個字幕錯誤就算是筆誤也不可原諒，孔子那個時代，怎會有“鋰”字
還好影片沒把“子貢”筆誤成“子宮”（據(jù)說片方在公映時會做緊急修改）。
而孔子見老子那一段，搞得很哈利?波特，一段穿越戲，倆人坐在山峰上霞光萬丈，我還以為發(fā)哥要改唱《神話》了。
這段故事是樁史學(xué)公案，不過按司馬遷的寫法，孔子去周都洛陽見國家圖書館館長（守藏史）老聃，按照那個場景拍挺不錯的，現(xiàn)在這樣改，我總聯(lián)想起洗發(fā)水廣告。
這個場景其實反映了全片努力把孔子神圣化的藝術(shù)旨趣——當(dāng)然孔子不是不能被神化，但方式方法要講究。
人家拍《小活佛》《基督的最后誘惑》和《耶穌受難記》都是把神祗人性化，曲徑通幽的造神，我們太急吼吼的做表面功夫，愣往人物腦袋上加光環(huán)，效果恐怕要大打折扣。
此外，《孔子》只截取了孔子步入老年后的小半段歷史，若比起《甘地傳》講述人物跌宕起伏、波瀾壯闊的一生來，在素材刪剪上也殊為可惜——孔子曾有“致學(xué)、而立、不惑、知天命”等一系列人生階段論，扔掉前半截，總讓人不滿足（當(dāng)然片長也是一個現(xiàn)實的考慮）。
漆思弓后來總算出場了，跟著孔子顛沛流離一番，也出落成了個糙老爺們。
而且沒別的用處，報個子路的喪就算完了——其實子路也死在孔子歸魯后，你要說這是拍電影不必較真，那好吧，我也接受。
不過既要改，那改得比史實更有可看性也行，孔子歸魯后接連孔鯉卒、顏回卒、子路卒，都是大事，然后孔子卒，照著這個拍，不也挺戲劇的嗎
這個漆思弓太可惜了，拍歷史片，總逃不過“正史”和“戲說”的糾纏，既是拍正劇，又不是惡搞戲說，加這么個虛構(gòu)人物，其實完全可以透過他的視角來看歷史人物。
金庸用韋小寶寫康熙，用郭靖寫成吉思汗，都是把虛構(gòu)人物鑲嵌在歷史大背景中，不也游刃有余
當(dāng)然，我也不是說戲說就不行，不過真要像劉鎮(zhèn)偉一樣把《西游記》戲說成《大話西游》那樣的經(jīng)典，技術(shù)含量恐怕比拍正史還高；而且孔子也不是沒被人戲說過，蔡志忠的漫畫誰不服氣
只怕中國電影人還沒這個能力（費穆的《孔夫子》我沒看過，但顯然也是正史的路子）。
公允的講，發(fā)哥的演技讓我折服。
陳建斌的季孫式也很牛掰，最后一身裘皮大衣死在雪里也很酷——不過史實是他死在孔子返魯前數(shù)年，影片為了突出戲劇矛盾這么改，我也接受。
《阿凡達(dá)》來了，我們只剩孔子。
所以孔子有些成公論的史實，一定要慎重。
相對主義相對到孔子那里去，中華文化就徹底散黃子了——又不是康三癲變法的時節(jié)，現(xiàn)在不需要《偽經(jīng)考》《改制考》那些東東（“批林批孔”就往事不要再提了吧）。
龍應(yīng)臺曾寫過一本《古文觀止》在六十年前顛沛流離的故事，一冊發(fā)黃的書本，伴著五千學(xué)生度盡劫波，縱使在炮灰連天時，《古文觀止》的讀書聲卻從未斷過。
最后九死一生，五千學(xué)子還剩三百，昔日少年也已成白發(fā)老者，而《古文觀止》書頁雖黃，卻無一頁缺損。
本尼迪克特?安德森管民族叫“想象的共同體”，這個共同體靠什么想象
歸根結(jié)底靠文化。
中華文化一脈相承，不能斷，也不能亂。
文脈一亂，人心就散；人心一散，隊伍就不好帶了。
孔子，當(dāng)然是中華文化最重要的精神象征符號之一。
孔子一生，首先以思想家、教育家傳世，《孔子》突出他從政、領(lǐng)軍、流放，而對其思想缺乏展現(xiàn)，委實可惜。
中國影人拍中國歷史，竟還不如洋鬼子（有《末代皇帝》為證）。
再者，即使從純粹商業(yè)片的角度來看，《孔子》的戲劇性仍嫌不足，雖然加了不少戲，還突出了戰(zhàn)爭場面，但通片看下來，局部刻意還是掩不住整體溫吞。
不過挑了這么多《孔子》的刺，我還是認(rèn)為，《孔子》是一部佳作，什么叫主旋律，這才叫主旋律，對這樣的題材，應(yīng)當(dāng)動用行政手段包場給官員們好好看看。
此外，每所孔子學(xué)院也都應(yīng)該給同學(xué)們放映《孔子》，也算多媒體教學(xué)嘛。
總之，胡玫擔(dān)當(dāng)起孔子的題材，我舉雙手支持，就算有文史錯誤，在大關(guān)節(jié)目上還是對版的；而且影片還讓大成至圣先師走入了普通觀眾的視野，能讓我們在谷歌退出前好好搜索點關(guān)于孔子的文史知識，就沖這個，也是功德無量。
此外，《孔子》的題材難度之高，是個不爭的事實，能拍成這個樣子，已經(jīng)很不錯了（比從日本漫畫改編的《墨攻》強(qiáng)多了）。
回味《孔子》中的孔子，做過大官，搞過拆遷，玩過曖昧，還組過驢友團(tuán)——而且在這些過程中，還有煌煌巨著傳世。
可見，好好的一個知識分子，玩什么政治
一玩政治，就玩成了喪家狗。
《孔子》里的孔子歸魯后，首先聲明不許再拿政事來煩他，一心一意搞學(xué)問去了。
這是想通了，孔子管這叫“從心所欲不逾矩”。
知識分子啊，珍愛生命，遠(yuǎn)離政治
求篇周潤發(fā)《孔子》觀后感 不需要太多字400到500就好
《孔子》觀后感 孔子》 《孔子》 一部描述孔子一生經(jīng)歷的磨難， ， 體現(xiàn)儒家的 “禮、 樂、 仁、和”的時代大片，從開播以來我都沒有主動地想去觀賞，可能是 開播以來的影評太差，或是我不喜歡歷史影片的枯燥乏味，但當(dāng)在課 上看了這部片子之后，我對它有了新的認(rèn)識，覺得其實里面是有很多 禮儀知識值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。
這部片的導(dǎo)演曾說過：“《孔子》是一部一定能讓你記住很多故 事情節(jié)的影片。
”但它帶給我的卻不僅僅是故事和情節(jié)那么簡單。
孔 子，留下的是一個形象，一種精神，一份文化的傳承，連同他身后的 弟子，大多是文弱的書生，但我感受到的卻是如巨浪般的千軍萬馬， 統(tǒng)領(lǐng)著一個偉大的時代。
孔子的個人魅力和深度體現(xiàn)在他的一言一行， 無論是處理家事還 是國事，他那堅定淡定的眼神，娓娓道來的神韻，都讓我們感受到這 位老人不平凡的一生。
而孔子對于 “禮” 的執(zhí)著， 更讓我們驚嘆不已。
在他去見魯公的時候，還沒有走到通往大殿的臺階便開始拜謁，連伺 候君主的宮人都沒有如此的禮儀， 并且孔子所行的是當(dāng)時已不流行的 周朝舊禮。
可見， “禮”對于孔子來說有多么重要。
而且孔子行禮從 不因人而異， 對于君主、 上級， 他彬彬有禮， 對于學(xué)生同樣以禮相待， 甚至于對于名聲不好的衛(wèi)國君夫人，孔子仍是對她行了大禮。
孔子不 但要求自己守禮，對弟子也是如此，他的弟子，子路在臨死的時候還 謹(jǐn)記“夫子有教，就是死，冠帽也要堂堂正正”。
由此可見，孔子的 “禮”已深入人心，而他提倡的是“用禮治國”，更是一個人人向往 的大同社會，也是我們當(dāng)今社會不斷努力的一個目標(biāo)。
孔子的思想和智慧能夠流傳下來全靠他的強(qiáng)大信念及弟子的忠 誠，十幾年的顛沛流離沒有磨滅他那顆懷有理想的心，而作為孔子后 代的我們，更應(yīng)該繼承中華民族這個禮儀之邦的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力實現(xiàn) 我們的“禮、樂、仁、和” 。
《孔子》觀后感 孔子》在近期的國學(xué)研讀課上，我觀看了電影《孔子》 。
其實在去年的時候已經(jīng)看過一遍這部片子。
當(dāng)時正是高三，而語文選修也正在上孔子的著作《論語》 。
在老師的推薦下看了這部電影。
但是因為才開始進(jìn)行論語的進(jìn)一步學(xué)習(xí)， 所以影片中涉及到的很多孔子的言行， 他的事跡不 是很了解，看了以后，也就是感覺孔子在當(dāng)時社會中，要推行他所謂的仁政，并不是一件很 容易的事情。
而現(xiàn)在，重新觀看了這部影片，它給我留下的就比第一次看后的感想要深刻了。
影片開篇講 述了孔子進(jìn)入魯國的事，讓我印象深刻的是，影片中孔子一直不顧旁人的勸說行古禮，他堅 守周公之禮的行為在整部電影里都有貫穿。
再來的場景就是季氏家族的活人殉葬， 孔子收留 了一個逃跑的小家奴，孔子看到了活人殉葬的弊端，要求君上廢止。
“仁者愛人，以禮殺人， 則非禮也。
”由此引出了孔子的仁愛觀。
再來講述了孔子當(dāng)上大司寇后魯國與齊國的夾谷會 盟，用牛車蒙騙了齊王，讓魯國有驚無險。
還有他當(dāng)上代理國相后修建武子臺，墮三都，我 在學(xué)習(xí)孔子的時候沒有學(xué)到以上的事件，通過影片我有所了解。
然而孔子的治國之道還是沒能抵押住三環(huán)的勢力，最終失去重用凄慘地離開了魯國。
孔子 指著面前的道路教導(dǎo)顏回前途充滿崎嶇時，我想起了馬克思的一句話：“在科學(xué)的道路 上是沒有平坦的大道可走的， 只有在崎嶇的小路的攀登上不畏勞苦的人才有希望到達(dá)光 輝的頂點。
” 隨后，孔子的一眾學(xué)生也從魯國趕了出來，與顏回一道欲追隨老師離開魯國。
孔子的萬 世師表之風(fēng)，在這一幕中體現(xiàn)的淋漓盡致。
在孔子在晉見衛(wèi)國君夫人時，說出了前文中提到的那句話：“我的信念是朝聞道，夕死可 矣……” 衛(wèi)國君夫人只說了一句話：“世人皆知夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中領(lǐng)悟到的意 境。
” 我不知道在歷史中真正的孔子，其“朝聞道，夕死可矣”是否真如電影中所講述的那樣出自此 處，但我相信，單憑此情此景，是絕對無法詮釋這句話的全部含義的。
離開了為衛(wèi)國， 繼續(xù)他的流亡生活。
世人都不理解他所謂的道義， 而他卻還是堅守仁義之道。
影片中，孔子與學(xué)生被困山中，斷水絕糧，孔子“以弦樂為餐”，為了讓子路進(jìn)食，孔子 輕抿肉湯：“你看，我喝了，你也喝一口吧
”然后，孔子又命顏回將肉湯分與眾學(xué)生， 自己始終未飲一口， 最后仆倒在了琴上。
倒下前， 面前虛實難辨的景象令他淚眼模糊…… 當(dāng)馬車過冰之時，冰破，書簡盡落于寒水之中，顏回不顧性命，在冰寒徹骨的水中，將 書簡一卷一卷地?fù)炱稹鬃油纯蓿骸盎?，你快上來，你趕快給我上來啊
”也許很多人 甚至覺得這個場景十分可笑， 人的性命， 難道比一竹一簡更加卑賤么
顏回最終凍死在了水 中……也不知人們可曾想過，顏回為之而死的，難道只是些硬邦邦的竹簡么
他是殉道士， 他是為自己的信念和理想而死，如果他不那么做，今天，后人也許就看不到充滿智慧的《春 秋》或《論語》了。
為老師護(hù)道。
那便是顏回至死所堅持的“道”。
子路被衛(wèi)國看中出仕大夫，孔子沒有阻攔……后來衛(wèi)國內(nèi)亂，子路慘死。
死前，子路說： “夫子曾經(jīng)說過，真君子，即便是死，也要衣帽端正。
”說罷，正冠系帶，無不悲壯而亡。
末了，孔子終于被召返魯。
孔子一如既往，在城門外行著那周朝“舊禮”——門外跪拜。
這最后一次，鏡頭意味深長地給了一個仰拍：“魯國，生我養(yǎng)我的故國啊，我終于可以 回來了……” 影片中，孔子在彌留之際說了一句：“世人認(rèn)識我，是因為此書（指《春秋》，誤解我，也 ） 是因為此書……”說完便與世長辭。
孔子知道，對于夢想與聞道的傳承，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。
《孔子》觀后感 史詩片《孔子》自上映以來，不僅以唯美的畫面與宏大的場面震 懾了觀眾的眼球，還有圣人那波折跌宕的傳奇故事、浩連廣宇的偉大 情懷，及其門生弟子舍生取義的事跡，也令不少觀眾感觸至深甚至感 動落淚。
首先介紹下孔子的生平簡歷： 孔子 Confucius 名丘，字仲尼，魯國人 生于：公元前 551 年 9 月 28 日 卒于：公元前 479 年 4 月 11 日 中國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
孔子于公元 前 551 年出生在春秋時代的魯國，即如今中國東北部的山東省。
他幼 年喪父，與母親過著貧困的生活。
年青時，這位未來的哲學(xué)家做過小 官，幾年后辭官不做。
他在隨后的十六年中教書，招募了大批信仰其 哲學(xué)的弟子。
約在 50 歲時，他在魯國擔(dān)任要職。
四年后，被反對派 逼下臺， 在隨后的十三年中， 他四處游說， 晚年返回魯國。
五年后 （前 479 年）與世長辭。
在他的一生中完成了《易》《詩》《書》《禮》 、 、 、 、 《樂》《春秋》六經(jīng)。
他的學(xué)說成為歷代儒生們的必修之課。
在其死 、 后，他的學(xué)生們將他的言語整理編撰成《論語》 ，他的理論影響了中 國乃至世界 2500 年之久。
孔子者，中國文化之中心也。
無孔子則無中國文化。
自孔子以前 數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開 （引自中國現(xiàn)代文化學(xué)之父柳翼謀所著 《中國文化史》 <孔子>一節(jié)） ， 。
目前，世界各地的中國文化產(chǎn)業(yè)常以“孔子”為名，實在是因為自從 幾百年前孔子被意大利傳教士馬竇帶到西方后，在西方人的眼里 ——“孔子”就是中國的代表，是中國代言人。
接下來我簡單陳述下自己對這部電影的內(nèi)容理解。
影片從孔子政 治生涯上最春風(fēng)得意的時刻開始， 夾谷會盟恐怕是最為展示孔子外交 謀略的事件。
在這次會盟中，孔子機(jī)制勇敢，隨機(jī)應(yīng)變，以“周禮” 為武器，有禮有節(jié)的同齊國君臣進(jìn)行了斗爭，粉碎了齊國的預(yù)謀，光 憑動動嘴皮子就收復(fù)了鄆、讙、龜陰三處田地。
因此，讓魯王對他的 信任大增。
而正是因為這份信任，讓孔子把自己的政治抱負(fù)完全寄托 在了魯王身上，孔子為削弱實際掌權(quán)的三桓，采取了墮三都的措施。
后來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。
齊國送 80 名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝 政，孔子非常失望。
不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫 們時并沒有送給孔子，孔子等來的卻是一塊分離的玉石。
孔子在不得 已的情況下離開魯國，開始了周游列國的旅程。
影片對夾谷會盟的描寫應(yīng)該是最為成功的， 也是特效使用最為集 中的。
其后的戰(zhàn)爭場面的描述尚可，只是特效鏡頭做得有些假，特別 是兵卒被火燒的場面。
從孔子與老子對話后，那份天人合一的唯美場 面之后，影片就急轉(zhuǎn)直下，開始了流水賬式的記述。
后半部分主要展 示了孔子坎坷崎嶇的余生，還有他的弟子對他的追隨。
孔子最為得意 的兩位弟子，子路和顏回，可謂都是慘死。
前者在要戰(zhàn)死的時候，因 為謹(jǐn)記子曾曰“為官者，每日當(dāng)外正衣冠、內(nèi)正品德心靈。
”所以， 在要死的時候還要去戴正官帽，而被一群人從背后刺死。
顏回為了保 護(hù)和挽救那些落水的竹簡，而最終淹死在冰冷的河水中。
我不得不佩 服精神導(dǎo)師的力量，在我看來，這兩位本可以有更好的發(fā)展，但是很 難量定，是老師光芒蓋過了學(xué)生，還是學(xué)生的執(zhí)拗自我毀滅，他們的 一生似乎都被某種力量所牽扯，并沒有活出自己的樣子。
最后是個人通過電影《孔子》對孔子思想及他所生活的那個時代 的解讀。
活人殉葬 絕望凄涼周禮有活人殉葬的野蠻傳統(tǒng)。
在魯國“三桓”之一季成子的豪華葬禮 上，成百的奴婢家臣被軍隊趕進(jìn)墳?zāi)?，殘忍殺戮作為對主人的殉葬?/p>
片中一個未被殺死的小女孩，在漆黑死寂的墳?zāi)估?，眼睜睜看著如?的燭光最后熄滅，呼喊著“媽媽”的聲音越來越弱，透骨而來的絕望 凄涼感染了銀幕下的觀眾。
而當(dāng)孔子為一個從墳?zāi)固映龅男∨埫?時，他的仁心與機(jī)智令觀眾感嘆不已。
戰(zhàn)鼓敲碎 圣者之心武子臺下，囂張跋扈的公山紐帶領(lǐng)叛軍，高呼“殺死孔子、驅(qū)逐魯 君”，向臺上萬箭齊發(fā)……險惡萬分情況下，孔子奪過士兵手上的鼓 槌，奮力地擂響大立鼓。
鼓聲作氣，魯軍士氣大振，居高臨下攻擊叛 軍。
更有裝滿熱油的大銅缸，點燃之后向下傾瀉，火海橫流令叛軍潰 敗，死傷慘烈。
而孔子仍然一次次地擂響大鼓，蒼涼偉岸的背影因叛 軍士兵的死傷而痛苦得扭曲。
一松手，鼓槌墜落在地，用盡了自己最 后一絲力氣。
即使是以正義之名，不得已于戰(zhàn)，但戰(zhàn)爭的慘忍、生靈 的涂炭，令“仁者愛人”的圣人痛徹心扉。
天地?zé)o仁 圣人落魄魯定公御駕親征，包圍郕邑已有數(shù)日，但仍然久攻不下，只能望城興 嘆。
孔子看出他已萌生退意，不愿功虧一簣，便苦苦相勸，卻無奈魯 定公只是頹然地?fù)u搖頭，“戰(zhàn)敗了，誰還會在乎你有沒有仁義
世間 只有成敗，仁與不仁，那只是說辭而已。
”面對三桓的排擠和魯君的 黯弱，孔子無語，眼中閃過無邊的失落與迷茫。
他痛苦又無奈地低下 了頭，那矢志克復(fù)周禮的博大圣心被周遭的詭秘氛圍，壓抑得快要窒 息了，他強(qiáng)烈地感覺到，失敗正一步步地襲來…… 生死以國 緣盡一“玦” 孔子曾經(jīng)向弟子們說過，“茍利國家，生死以之。
”他為官的生涯無 不在踐行這一諾言。
然而魯君臨陣退縮、“墮三都”無病而終，令一 腔治國平天下的抱負(fù)盡付東流。
“三桓”和黎殂的離間更讓他內(nèi)外交 困，而此時的魯君早已將國事拋之腦后，沉浸在齊國送來的美酒女樂 中了。
站在窗邊的孔子失神的望著窗外，卻仍舊懷著一絲僥幸，企盼著君上 能召見或者派人送來祭肉， 然而他盼來的卻是季孫斯假冒國君之名送 來的一塊玉玦
玦者，訣別也。
他強(qiáng)忍悲傷，告別愛妻子女，告別父 母之邦，在漫天大雨中，踽踽遠(yuǎn)去。
“夫子是形，弟子是影” 悲從中來的孔子一馬一車，向漫無目的的遠(yuǎn)方獨行，一場大雨澆滅了 他心中的政治之火。
天地雖大， 何不能用
漫漫黃沙， 是絕望與埋葬
他凄凄涼涼的前行，天涯孤旅。
卻發(fā)現(xiàn)在路途上，心愛的弟子顏回跪 地等待著。
“夫子是形，弟子是影”，當(dāng)聽到顏回?zé)o論天涯海角，都 愿意放棄自己的家業(yè)來追隨自己時，曠茫世間，都被這深厚的師徒之 情感動了。
子路、子貢等其它弟子也帶著書卷行李隨后趕來，告別家 人母國，追隨老師。
孔子向弟子們深深下跪，弟子們也向老師下跪。
曠野茫茫，只有無邊的風(fēng)云在有形的天地中間動蕩嗚咽。
喪家之犬 為世不容孔子師徒一行周游列國， 四處講學(xué)。
在衛(wèi)國， 衛(wèi)靈公欲委以修兵重任， 但他不愿對抗自己的祖國——魯國， 也不愿委身于“好德如好色”者 之下。
十?dāng)?shù)年在列國中周轉(zhuǎn)，皆不受重用。
門生越來越多，但處境日 益艱難。
一心渴望將自己的主張傳播天下，讓百姓安居樂業(yè)，卻未曾 想自己的后半生都在不停的徒勞奔波。
在鄭國被形容做“喪家之狗” 時，他樂呵呵的接受了，那笑容里所隱藏的痛楚恐怕只有他自己體會 的最為深徹，弟子顏回看得真真切切，禁不住流下熱淚：“是夫子的 道太高，不能被世人理解”。
陳蔡絕糧 死生以共顛沛流離，輾轉(zhuǎn)數(shù)年，孔子已是年過花甲、滿頭白發(fā)。
數(shù)年間，春秋 各國戰(zhàn)亂頻仍，相互吞并，陳國滅了蔡國。
師徒一行前到陳蔡交界的 一個村莊，兵荒馬亂下，已是無糧可食。
眾弟子服侍孔子休息，大家 只能互相依偎取暖。
孔子為弟子們奏琴療饑，弟子顏回捧上最后一碗 馬肉湯。
孔子看子路餓得的奄奄一息，讓子路喝。
但子路堅決要讓老 師喝。
孔子淺淺的喝了一口，對子路說，“看，我喝了，你也喝吧”， 然后讓眾弟子們一人一口喝下。
老邁的孔子連續(xù)數(shù)日撫琴鼓勵弟子們 堅持。
最終昏倒在地，不省人事。
比西方圣人耶酥基督最后的晚餐， 更有一種死生以共的感觸。
冰河救書 顏回殉道顏回是孔子最心愛的弟子。
終其一生，對老師最是推崇備至。
曾經(jīng)眾 多弟子都跑去聽別人講學(xué)，獨顏回始終跟隨孔子，不離不棄。
影片對 顏回的死作了戲劇化的處理，放大了這位圣人愛徒以身殉道的歷程。
當(dāng)孔子師徒行經(jīng)冰河，書卷重壓之下，冰河碎裂。
顏回為救回老師珍 愛的書卷，一次一次地扎入冰冷的河水中，搶救這記載著孔子的思想 與學(xué)說、象征著圣人的信念與道義的竹卷……蒼老的孔子眉毛、胡須 上都附著冰渣，涕淚橫流的呼喊：“回，你快上來，為師什么都不要 了，只要你上來……”顏回用自己的生命換回那一車竹簡，換回了茫 茫華夏千百年來代代相傳的信念。
舍生取義 壯哉子路子路也是孔子心愛的弟子。
并且他有武力，一路伴隨左右，為老師保 駕護(hù)航。
為了實際老師的政治理想，子路出仕衛(wèi)國。
陽虎動亂，子路 為保護(hù)幼小的衛(wèi)君，浴血揮長劍砍殺來犯者，以一擋百，盡顯忠義
身中數(shù)劍、血流如柱的他漸漸不支，在生命垂危的那一刻，他突然跪 了起來， 堅持將冠帽撿了起來， 端端正正戴在頭上， 用盡最后的力氣， 泰然自若地說：“我的夫子有教，君子就是死，冠帽也要戴得堂堂正 正
”子路悲壯，舍生取義。
頓失愛足的白發(fā)孔子得知消息，老淚縱 橫，為弟子的犧牲而悲傷，為弟子的犧牲而嘆惜。
壯志難酬 終回故土從公元前 497 年到公元前 484 年，整整十四年間，孔子遠(yuǎn)離故土，在 列國之間周游講學(xué)。
一心想要報效魯國的他， 卻只能做一個局外之人。
齊伐魯，弟子冉求率領(lǐng)魯軍沖鋒陷陣立下戰(zhàn)功，懇求當(dāng)政的季孫斯將 飄泊在外的孔子請回魯國。
白發(fā)蒼蒼的孔子回到故土那一刻，拄著拐 杖熱淚盈眶地走向城門，深深跪拜：“魯國，我的父母之邦，我們終 于回來了
”圣人遲暮，壯志難酬，數(shù)年后即因病撒手去世。
他被后 世尊為至圣先師、萬世師表，在生前卻為世不容，被貶為“喪家之 犬”；他的思想與學(xué)說千百年來被發(fā)揚光大、澤被蒼生，即在 21 世 紀(jì)也被認(rèn)為是解救世界危機(jī)的“濟(jì)世良藥”，受到全世界的尊崇，然 而，在他有生之年，卻滿腔熱血雄心，徒付東流。
嗚呼，哀哉
電影片尾，孔子說： “后人理解我，因為這部書；誤解我，也是 因為這部書。
是呀， ” 孔子的思想博大精深， 而記錄他言行思想的 《論 語》也只能任人解讀了…… 我不能說這部電影是成功還是失敗， 但是電影所表達(dá)的思想是每 個人都能深深體會得到的。
從文化的角度講，我們應(yīng)該能收獲很多東 西。
相信孔子的思想會一直伴隨著我們每個人成長
《孔子》觀后感摘要： 《孔子》 ，這部上映于 2010 年 1 月 22 日由胡玫導(dǎo)演的電影，自從上映有關(guān) 此片的“口水戰(zhàn)”就從未停息，“正史”和“戲說”的爭論尤為激烈，事實證明 這是一部重溫中國傳統(tǒng)文化的力作。
不論《孔子》它是否真的蘊涵的是中國幾千 年的深邃文化， 大氣、 厚重， 但是它帶給人們更多的思考， 我想這才是它的意義。
關(guān)鍵詞：儒家、封建統(tǒng)治、孔子思想 電影《孔子》改編了史書中記載的墮三都、周游列國、子見南子、孔子回國 以及韋編三絕等故事，除了闡述中國儒家“仁義禮樂”思想外，兩千多年前的陪 葬祭祀、叩拜禮數(shù)、木簡文書、建筑風(fēng)格等都映射著中國深厚的傳統(tǒng)文化。
片中 孔子帶領(lǐng)弟子離開魯國踏上周游列國的顛沛之路——他們走過四季輪回， 在傳道 授業(yè)的同時遭受百姓非議、經(jīng)歷饑寒和戰(zhàn)亂、忍受弟子死亡的切膚之痛等場景， 氣壯悲歌，令人敬畏。
既然是電影，便會有虛構(gòu)，就會摻雜導(dǎo)演的價值觀，所以面對當(dāng)今紛繁的世 界， 《孔子》立意深刻，編劇為世界給出了孔子“夫子禮治”、“大同思想”以 及“仁義禮樂”的儒家思想， 同時表達(dá)出“凡非禮者， 勿言、 勿視、 勿聽”和“己 所不欲，勿施于人”的中國處世哲學(xué)。
由于孔子的儒家思想對中國的傳統(tǒng)文化和 政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，孔子被后人稱作圣賢。
因此，關(guān)于此片，也就有了更多的 關(guān)注和見仁見智的解讀。
有人便認(rèn)為，“孔子”、“儒家思想”、“中國傳統(tǒng)文化”是該片最大的賣 點，可以看出傳統(tǒng)文化仍是當(dāng)前的主流。
隨著《孔子》的熱映，將再次掀起國學(xué) 熱，并對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行新一輪的思考和傳承。
除孔子周游列國的劇情略顯松散和平淡外，整部電影張弛有度，劇情緊湊。
曾拍過 《雍正王朝》 、 《漢武大帝》 等電視劇的第五代女導(dǎo)演胡玫， 聯(lián)手曾憑借 《臥 虎藏龍》獲奧斯卡最佳攝影的鮑德熹，將《孔子》的畫面打造得詩意、唯美與考 究，而周潤發(fā)詮釋的孔子，更代表了一個女性導(dǎo)演心目中的孔子形象。
所以電影 《孔子》像是一杯清茶，值得觀眾細(xì)細(xì)品味。
影片更注重孔子儒家文化的影響力，盡管在視覺沖擊上， 《孔子》不能與商 業(yè)大片匹敵，然而古典儒雅的臺詞和流暢自然的故事敘述。
讓《孔子》這部包涵 深厚文化底蘊的電影，有著它特有的市場吸引力。
孔子是我國偉大的思想家、政治家和教育家，是中國傳統(tǒng)文化的象征。
孔子 培養(yǎng)了三千弟子，七十二賢人。
他以六藝教育學(xué)生。
六藝即禮、樂、射、御、書、 數(shù)。
這在當(dāng)時是很全面的，包括了德、智、體、美的各個方面，其中以德育為先。
他說： “弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。
行有余力，則以學(xué)文。
” (《論語·學(xué)而》)孔子主張仁政和德治；提倡推已及人， “己所不欲，勿施放人” 的“忠恕”之道；重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)。
但由于當(dāng)時的種種原因，孔 子生前不能行其道，所以他把他的主要精力用于培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)他政治理想的人 才，取得了很大成功。
他的學(xué)說，廣為傳播二千多年，對后世影響極為巨大，一 直是中華民族文化生活的最高指導(dǎo)原則。
孔子思想已深入千家萬戶，窮鄉(xiāng)僻壤， 它已超越了文字傳播的局限，通過各種禮俗，多種渠道，融化在中華民族的血液 里，積淀在民族心理的深處，成為共同心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。
長期以來或尊 孔，或持不同觀念者，及要撈取政治本錢的投機(jī)人士的反孔、批孔，時起時伏， 綿延至今。
這在人類思想史上，有如此深遠(yuǎn)廣泛影響的思想家，是絕無僅有的， 可見孔子影響之大。
這也是美國出版的《世界名人大辭典》和英國出版的《人民 年鑒手冊》把孔子列為十大思想家和文化名人之首的主要原因。
然而有的論者卻認(rèn)為中國所經(jīng)歷的二千年封建時代是歷代王朝利用孔子思 想進(jìn)行反動統(tǒng)治的時代，封建時代有賴孔子儒學(xué)得以維護(hù)和鞏固。
于是孔子背上 了為封建專制統(tǒng)治提供理論服務(wù)，對人民進(jìn)行殘酷剝削壓迫的罪名。
可是，迄至 今日，這些論者中還沒有任何一人在抵制孔子的同時，能夠說明如果沒有孔子思 想的存在，是不是中國就沒有二千年的封建統(tǒng)治
歐洲倒是沒有孔子思想，卻也 存在著漫長的封建時代。
和歐洲不同的是，中國利用孔子思想，維持長治久安， 國家統(tǒng)一，防止了中世紀(jì)神權(quán)政治的黑暗。
法國啟蒙運動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師伏爾泰極 力贊揚中國文化尤其是儒家學(xué)說的真正價值，認(rèn)為“中國文人的宗教(指儒學(xué)) 是令人欽佩的。
他們沒有任何迷信和荒謬的傳說，也沒有悔辱理性和曲解自然。
” 伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文 化為標(biāo)準(zhǔn)，向往中國的理性道德，推祟孔子。
這表明儒學(xué)對十八世紀(jì)歐洲反封建 的啟蒙運動產(chǎn)生了深刻的影響，這也是儒學(xué)為世界文明的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。
由 此也可看出，那些把孔子思想與封建統(tǒng)治劃等號論者的荒謬。
奇怪的是，不是說 老百姓因孔子思想為封建專制統(tǒng)治服務(wù)而飽受壓迫剝削嗎
可是， 在那封建時代 里，老百姓所企盼的正是為政以德、節(jié)用愛人等孔子教化的實現(xiàn)。
與此同時，世 界各國都在經(jīng)歷著封建時代， 唯有中國的孔子及其儒學(xué)后繼者敢于作出言論批評 與勸諫當(dāng)時的帝王，要行仁政，不要暴政，及不迷信怪力亂神，始終強(qiáng)調(diào)民為邦 本，提倡重民、愛民、富民、保民，提出“省刑罰” “薄稅斂” “使民以時” 、 、 、 “博施濟(jì)眾” 等主張； 提倡人道主義、 獨立人格， 把人從神權(quán)的統(tǒng)治下解放出來； 尊崇堯、舜這樣的圣君，而貶斥桀、紂那樣的暴君，頌揚湯、武革命，認(rèn)為湯、 武誅桀、紂、只是誅一獨夫，而非臣弒其君；強(qiáng)調(diào)’民為貴，君為輕，社稷次之” ， “水可載舟，也可覆舟”“道重于君” ， ，主張“從道不從君” ，以儒學(xué)之道來約束、 限制封建君主。
由此可見，孔子雖生在封建時代，但他的思想自有超越時空的成 份，而具有永恒的價值。
在一定意義上可以說，孔孟儒者是封建時代反封建暴政 的革命先行者，其名言“苛政猛放虎” ，正是對封建弊政的批判。
又怎么可以說 孔子是封建專制統(tǒng)治的維護(hù)者， 而背上對人民進(jìn)行殘酷剝削壓迫的罪名呢
這實 在是一個極大的誤解和曲說。
中國是一個文明大國，有十二億多人口，有五十六種民族。
以儒學(xué)為主題的 中國文化是人類古文化中唯一從未中斷，延續(xù)至今的一種文化，它維系了國家的 統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。
我們要珍惜這一文化傳統(tǒng)， 用孔于思想作為團(tuán)結(jié)全國各民族、 各界人士，港澳臺同胞和海外華人的精神紐帶。
在中華民族形成和發(fā)展的歷史過 程中， 孔子的思想產(chǎn)生了重要影響。
孔子提出以平等的態(tài)度對待少數(shù)民族， 他說： “柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。
”(《中庸》)主張以德服人，而反對用武力強(qiáng)加于人。
孔子說： “遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。
既來之，則安之。
”(《論語·季氏》) 即是以文明道德來教化， 而不是以武力來征服周邊的少數(shù)民族， 這樣使得 “四夷” 民族悅而歸之，認(rèn)同華夏文明，并漸次歸化融合于中華民族大家庭。
孔子“和而 不同”的思想體現(xiàn)了儒家的和合人文精神，它不僅有助于批判強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主 義，化解當(dāng)今世界各文明之間的沖突，使之和平共處，共同發(fā)展，而且其多元融 合的包容性原理亦可糾正單一信仰，單一文化的專一觀念的偏差，把彼此不同的 事物統(tǒng)一于相互依存的和合體中， 并在不同之事物多元和合的過程中， 求同存異， 吸取各國事物的優(yōu)長而棄其短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推 動事物的發(fā)展。
比如新加坡的發(fā)展吸取了儒學(xué)及西方文化等各種不同文明的價 值，提倡協(xié)商共識、避免沖突、種族和諧、宗教寬容的原則，倡導(dǎo)種族與種族、 語言與語言的和諧，體現(xiàn)了“和而不同” 、多元互補的精神，由此保持了國家的 穩(wěn)定和發(fā)展。
這種做法值得借鑒和提倡。
相反，前蘇聯(lián)和前南斯拉夫及各東歐國 家，忽視原有的傳統(tǒng)文化信仰，忽視各民族、各宗教的特色及其存在的理由和價 值，以一種模式、一種思想來規(guī)范多民族多文化的國家，導(dǎo)致民族虛無主義，遺 棄民族傳統(tǒng)文化，結(jié)果造成國家的解體，民族矛盾加深和戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生。
對此， 我們應(yīng)該引以為鑒。
中國作為歷史最久的文明古國，被舉世公認(rèn)為禮義之邦，可是現(xiàn)在還大力提 倡建設(shè)傳統(tǒng)精神文明，說明在這方面還有欠缺，優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德已有所喪失。
這 應(yīng)引起我們的重視。
我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時，確實應(yīng)大力 加強(qiáng)精神文明建設(shè)，在當(dāng)前提倡的精神文明建設(shè)中，實際上可以說沒有一項離得 開中國的傳統(tǒng)禮義。
例如：孝順父母，尊老愛幼，見利思義，公而忘私，團(tuán)結(jié)友 愛，誠信忠恕，見義勇為，和睦坦蕩，先人后己，禮貌待人，遵紀(jì)守法，上下有 序，學(xué)無止境，普及教育，德智兼?zhèn)?，講求公德，廉潔奉公，重民愛民等等，無 一不是孔子的教誨，這些亦即孔教教義的內(nèi)容，均須在今天大力弘揚。
