彼得一世的故事,讀后感
彼得一世的故事彼得于1672年6月9日生于莫斯科。
1725年2月8日去世。
他是沙皇阿列克謝·米哈伊洛維奇和他的第二個妻子維塔利婭·納利什基娜的獨生子。
彼得不到4歲父親就去世了。
因為米哈伊洛維奇的第一妻子還為他生了13個孩子，所以就王位的繼承人問題展開了一場漫長的殊死斗爭。
有一次他為了保全性命不得不逃亡。
姐姐索菲婭·阿列克謝耶夫娜做了幾年攝政王，直到1689年退位。
彼得地位才真正穩(wěn)固。
彼得一世彼得儀表非凡，高大魁梧205cm，也是世界最高的皇帝。
精力充沛，瀟灑歡快。
但是他時常發(fā)脾氣，飲酒過度時就大發(fā)雷霆。
彼得除了政治和軍事才能外，還對射擊、印刷、航海、造船等做過研究。
他是一位杰出的帝王，與中國的康熙帝同時。
【康熙生于1654年 卒年：1722年，比彼得大18歲】 彼得結(jié)過兩次婚。
他17歲時與歐多克亞結(jié)婚，他倆只在一起生活了一周的時間。
他26歲時把她送進(jìn)了一所修道院。
1712年他與她離婚并同另一位女子結(jié)婚。
他第二個妻子葉卡捷琳娜是一位出身寒微的立陶宛女子（在大北方戰(zhàn)爭中被俄國俘虜才到了俄國）。
彼得與他的原配夫人有一個兒子叫阿歷克謝，終日不學(xué)無術(shù)，但是父子倆的關(guān)系也相當(dāng)惡化，他曾出逃外國。
1718年阿歷克謝因反對彼得和通敵被捕入獄，遭受嚴(yán)刑拷打，終于死在獄中。
彼得大帝精力充沛，熱心俄羅斯國家的福祉，也為俄羅斯的發(fā)展付出一生。
于1725年初在圣彼得堡死去，終年52歲（康熙69歲）。
他的繼位人是他的第二任妻子葉卡捷琳娜一世
安徒生童話中《小克勞斯和大克勞斯》的讀后感
：列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，俄家、思想家，19末20世紀(jì)初最偉大的文學(xué)家，19世紀(jì)俄大的批判現(xiàn)實主義作家，是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一，他被稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”。
主要作品有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等，也創(chuàng)作了大量的童話，是大多數(shù)人所崇拜的對象。
他的作品描寫了俄國革命時的人民的頑強(qiáng)抗?fàn)?，因此被稱為“俄國十月革命的鏡子”列寧曾稱贊他創(chuàng)作了世界文學(xué)中“第一流”的作品。
他的作品《七顆鉆石》《跳水》《窮人》已被收入人教版和冀教版小學(xué)語文書。
生平簡介 列夫·托爾斯泰于1828年俄歷9月9日（陽歷8月28日）生于圖拉省曉金區(qū)。
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰 托爾斯泰家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀(jì)，遠(yuǎn)祖從彼得一世時獲得封爵。
父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭，以中校銜退役。
母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。
托爾斯泰一歲半喪母，九歲喪父，是姑媽把他撫養(yǎng)長大的。
托爾斯泰自幼就開始接受典型的貴族家庭教育。
1844年考入喀山大學(xué)東方語言系，攻讀土耳其、阿拉伯語，準(zhǔn)備當(dāng)外交官。
期中考試不及格，次年轉(zhuǎn)到法律系。
他不專心學(xué)業(yè)，迷戀社交生活，同時卻對哲學(xué)尤其是道德哲學(xué)發(fā)生興趣，喜愛盧梭的學(xué)說及其為人，并廣泛閱讀文學(xué)作品。
在大學(xué)時代，他已注意到平民出身的同學(xué)的優(yōu)越性。
1847年4月退學(xué)，回到亞斯納亞·波利亞納。
這是他母親的陪嫁產(chǎn)業(yè)，在兄弟析產(chǎn)時歸他所有，他漫長的一生大部分時間在這里度過。
回到莊園后，他企圖改善農(nóng)民生活，因得不到農(nóng)民信任而中止。
1849年4月曾到彼得堡應(yīng)法學(xué)士考試，只考了兩門課就突然回家。
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰 次年秋天為農(nóng)民子弟興辦學(xué)校。
11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會之間。
但他漸漸對這種生活和環(huán)境感到厭倦，1851年4 月底隨同服軍役的長兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰(zhàn)役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊中服役兩年半。
雖然表現(xiàn)優(yōu)異，但也有賴親戚的提攜才晉升為準(zhǔn)尉。
1854年3月，他加入多瑙河部隊。
克里木戰(zhàn)爭開始后，自愿調(diào)赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險的第四號棱堡任炮兵連長，并參加這個城市的最后防御戰(zhàn)。
在各次戰(zhàn)役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優(yōu)秀品質(zhì)，加強(qiáng)了他對普通人民的同情和對農(nóng)奴制的批判態(tài)度。
托爾斯泰在高加索時開始創(chuàng)作，在《現(xiàn)代人》雜志上陸續(xù)發(fā)表《童年》《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等小說。
1855年11月他從塞瓦斯托波爾來到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，并逐漸結(jié)識了岡察洛夫、費特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評家。
在這里他以不諳世故和放蕩不羈而被視為怪人，他的不喜愛荷馬和莎士比亞也使大家驚異。
不久，他同車爾尼雪夫斯基相識，但不同意后者的文學(xué)見解。
當(dāng)時德魯日寧等人提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的所謂“優(yōu)美藝術(shù)”，反對所謂“教誨藝術(shù)”、實即革命民主派所主張的暴露文學(xué)。
托爾斯泰傾向于德魯日寧等人的觀點，但又認(rèn)為任何藝術(shù)不能脫離社會生活。
至1859年，他同《現(xiàn)代人》雜志決裂。
托爾斯泰和妻子 1856年底以中尉銜退役。
次年年初到法國、瑞士、意大利和德國游歷。
法國的“社會自由”博得他的贊賞，而巴黎斷頭臺一次行刑的情景則使他深感厭惡。
在瑞士看到英國資產(chǎn)階級紳士的自私和冷酷，也激起他很大的憤慨。
但這次出國擴(kuò)大了他的文學(xué)藝術(shù)的視野，增強(qiáng)了他對俄國社會的落后的清晰認(rèn)識。
對于19世紀(jì)50至60年代之交的農(nóng)奴制改革以及革命形勢，托爾斯泰的思想是極其矛盾的。
早在1856年他就起草方案，準(zhǔn)備以代役租等方法解放農(nóng)民，并在自己莊園試行。
但因農(nóng)民不接受而未實現(xiàn)。
他非常同情農(nóng)民，厭惡農(nóng)奴制，卻認(rèn)為根據(jù)“歷史的正義”，土地應(yīng)歸地主所有，同時因地主面臨的是要性命還是要土地的問題而深深憂慮。
他不同意自由主義者、斯拉夫派以至農(nóng)奴主頑固派的主張，并且也看到沙皇所實行的自上而下的“改革”的虛偽性質(zhì)，卻又反對以革命方法消滅農(nóng)奴制，幻想尋找自己的道路。
由于無法解決思想上的矛盾，曾企圖在哲學(xué)、藝術(shù)中逃避現(xiàn)實，但很快又感到失望；1860年因長兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。
1859至1862年間幾乎中輟創(chuàng)作，先后在亞斯納亞?波利亞納和附近農(nóng)村為農(nóng)民子弟辦了20多所學(xué)校，并曾研究俄國和西歐的教育制度，1860至1861年還到德、法、意、英和比利時等國考察各國學(xué)校。
后又創(chuàng)辦《亞斯納亞·波利亞納》教育雜志。
這些活動必然引起沙皇政府的注意，加之在農(nóng)奴制改革中，他作為本縣和平調(diào)解人，在調(diào)停地主和農(nóng)民的糾紛時，常常同情農(nóng)民，但又招致貴族農(nóng)奴主的敵視。
1862年7月他外出時，家中遭到憲兵連續(xù)兩天的搜查。
不久他關(guān)閉了學(xué)校。
這段時間他思想上所受的震蕩以及因同農(nóng)民的頻繁接觸而接受的他們對事物的一些看法，成為他的世界觀轉(zhuǎn)變的契機(jī)和開端。
新婚之后，革命形勢逐漸轉(zhuǎn)入低潮，他也逐漸克服了思想上的危機(jī)。
他脫離社交，安居莊園，購置產(chǎn)業(yè)，過著儉樸、寧靜、和睦而幸福的生活。
從1863年起他以6年時間寫成巨著《戰(zhàn)爭與和平》。
這段時間的較重要的事件是1866年他出席軍事法庭為士兵希布寧辯護(hù)。
希布寧因不堪軍官的虐待打了軍官的耳光，雖經(jīng)托爾斯泰為之奔走，終被槍決。
這一事件使他開始形成反對法庭和死刑的看法。
作品 托爾斯泰的心靈的寧靜與和諧沒有保持多久。
1869年9月因事途經(jīng)阿爾扎馬斯，深夜在旅館中突然感到一種從未有過的憂愁和恐怖。
這就是所謂“阿爾扎馬斯的恐怖”。
在這前后，他在致友人書信里談到自己近來等待死亡的陰郁心情。
1868年秋至1869年夏，他對叔本華哲學(xué)發(fā)生興趣，一度受到影響。
從70年代初起，“鄉(xiāng)村俄國一切‘舊基礎(chǔ)’……的破壞”的加劇，“到民間去”等社會運動的興起，使他開始新的思想危機(jī)和新的探索時期。
他惶惶不安，懷疑生存的目的和意義，因自己所處的貴族寄生生活的“可怕地位”深感苦惱，不知“該怎么辦”。
他研讀各種哲學(xué)和宗教書籍，不能找到答案。
他甚至藏起繩子，不帶獵槍，生怕為了求得解脫而自殺。
這些思想情緒在當(dāng)時創(chuàng)作的《安娜·卡列尼娜》中得到鮮明的反映。
此后，他訪晤神父、主教、修道士和隱修士，并結(jié)識農(nóng)民、獨立教徒康·修塔耶夫。
他終于完全否定了官辦教會，接受了宗法制農(nóng)民的信仰，最后在70至80年代之交新的革命形勢和全國性大饑荒的強(qiáng)烈影響下，棄絕本階級，完成了60年代開始醞釀的世界觀的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場上。
在《懺悔錄》（1879～1880) 等論文里，他廣泛闡述自己思想轉(zhuǎn)變的過程，對富裕而有教養(yǎng)的階級的生活及其基礎(chǔ)——土地私有制表示強(qiáng)烈的否定，對國家和教會進(jìn)行猛烈的抨擊。
然而，他卻反對暴力革命，宣揚(yáng)基督教的博愛和自我修身，要從宗教、倫理中尋求解決社會矛盾的道路。
這是因為他不僅反映了農(nóng)民對統(tǒng)治階級的仇恨和憤怒，也接受了他們因政治上不成熟而產(chǎn)生的不以暴力抵抗邪惡的思想。
列寧剖析這種驚人的矛盾說：“作為一個發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的……作為俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級革命快到來的時候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。
托爾斯泰富于獨創(chuàng)性。
書房 從此托爾斯泰厭棄自己及周圍的貴族生活，不時從事體力勞動，自己耕地、縫鞋，為農(nóng)民蓋房子，摒絕奢侈，持齋吃素。
他也改變了文藝觀，指斥自己過去的藝術(shù)作品包括《戰(zhàn)爭與和平》等巨著為“老爺式的游戲”，并把創(chuàng)作重點轉(zhuǎn)移到論文和政論上去，以直接宣傳自己的社會、哲學(xué)、宗教觀點，揭露地主資產(chǎn)階級社會的各種罪惡。
當(dāng)時寫的劇本、中短篇小說以及民間故事，同樣為了這一目的。
他還從事廣泛的社會活動：1881年因子女求學(xué)全家遷居莫斯科，他訪問貧民窟，參加1882年莫斯科人口調(diào)查，深入了解城市下層生活；1881年他上書亞歷山大三世，請求赦免行刺亞歷山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗·契爾特科夫等創(chuàng)辦“媒介”出版社，以印行接近托爾斯泰學(xué)說的書籍；1891年給《俄國新聞》和《新時代》編輯部寫信，聲明放棄1881年后自己寫的作品的版權(quán)；1891至1893年和1898年，先后組織賑濟(jì)梁贊省和圖拉省受災(zāi)農(nóng)民的活動；他還努力維護(hù)受官方教會迫害的莫洛康教徒和杜霍包爾教徒，并在1898年決定將《復(fù)活》的全部稿費資助杜霍包爾教徒移居加拿大。
從19世紀(jì)90年代中期開始，托爾斯泰增強(qiáng)了對社會現(xiàn)實的批判態(tài)度，對自己宣傳的博愛和不抗惡思想也常常感到懷疑。
這在《哈澤—穆拉特》等作品中有所反映。
沙皇政府早就因他的《論饑荒》一文而企圖將他監(jiān)禁或流放，但懾于他的聲望和社會輿論而中止。
至此又因《復(fù)活》的發(fā)表，指責(zé)他反對上帝，不信 托爾斯泰 來世，于1901年以俄國東正教至圣宗教院的名義革除他的教籍。
這個決定引起舉世的抗議，托爾斯泰卻處之泰然。
同年他因沙皇政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運動而寫《致沙皇及其助手們》一文；次年致函尼古拉二世要求給人民自由并廢除土地私有制；1904年撰文反對日俄戰(zhàn)爭。
他同情革命者，也曾對革命的到來表示歡迎，但卻不了解并回避1905年革命。
而在革命失敗后，他又反對沙皇政府殘酷殺害革命者，寫出《我不能沉默》一文。
托爾斯泰在世界觀激變后，于1882年和1884年曾一再想離家出走。
這種意圖在他80至90年代的創(chuàng)作中頗多反映。
在他生前的最后幾年，他意識到農(nóng)民的覺醒，因自己同他們的思想情緒有距離而不免悲觀失望；對自己的地主莊園生活方式不符合信念又很感不安。
他的信徒托爾斯泰主義者和他的夫人之間的糾紛更使他深以為苦。
最后，他于1910年10月28日從亞斯納亞?波利亞納秘密出走。
在途中患肺炎，11月7日（陽歷11月20日）在阿斯塔波沃車站逝世。
遵照他的遺言，遺體安葬在亞斯納亞·波利亞納的森林中。
墳上沒有樹立墓碑和十字架。
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828-1910）出生在一個名叫“雅斯納亞·波良納”的貴族莊園。
他童年印象最深的是能給所有人帶來幸福的小綠棒的故事。
托爾斯泰在喀山大學(xué)就讀期間，對盧梭的學(xué)說產(chǎn)生過濃厚的興趣。
離開大學(xué)后，成為青年地主的托爾斯泰曾力圖改善農(nóng)民的生活，但卻不被農(nóng)民所理解。
這段經(jīng)歷后來在小說《一個地主的早晨》（1857）中得到了反映。
50年代，托爾斯泰在高加索入伍期間開始了文學(xué)創(chuàng)作。
處女作《童年》（1852）通過對小主人公伊爾倩耶夫的單純而又富有詩意的內(nèi)心世界的細(xì)致入微的描摹，出色地表現(xiàn)了一個出身貴族家庭的、聰穎、敏感、感情熱烈，并愛作自我分析的兒童的精神成長過程。
它與后來作家寫就的《少年》和《青年》構(gòu)成了自傳三部曲。
在高加索期間，托爾斯泰還發(fā)表了一些反映戰(zhàn)地生活的小說，如《襲擊》和《臺球房記分員筆記》等。
高加索迷人的自然風(fēng)光和樸實的山民，給他留下了很深的印象。
他對生活有了新的認(rèn)識，平民化思想也由此萌發(fā)。
這在他后來完成的作品《哥薩克》中有清晰的反映。
克里米亞戰(zhàn)爭爆發(fā)后，托爾斯泰曾在前線堅守一年。
他為此寫出了三篇總名為《塞瓦斯托波爾故事》（1855-1856）的特寫，以嚴(yán)酷的真實抨擊了畏敵如虎的貴族軍官，贊美了普通士兵的愛國主義精神。
托爾斯泰退役回到家鄉(xiāng)后，曾為農(nóng)民子弟辦學(xué)，后因沙皇政府干預(yù)，學(xué)校夭折。
期間，他兩次出國，并寫下了《暴風(fēng)雪》、《兩個驃騎兵》、《盧塞恩》、《阿爾貝特》、《三死》、《家庭幸?！泛汀恫ɡ飵焓靠ā罚?863）等小說。
60-70年代，托爾斯泰先后完成了長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》，這兩部作品為他贏得了世界一流作家的聲譽(yù)。
70年代末80年代初，托爾斯泰經(jīng)歷了一場世界觀的激變。
他否定了貴族階級的生活，站到了宗法農(nóng)民的一邊。
這時，他不僅在生活方式上發(fā)生了很大變化，而且力求使自己的作品能為普通的農(nóng)民所接受。
他寫了不少民間故事和“人民戲劇”，也寫出了一些優(yōu)秀的小說，其中著名的有長篇小說《復(fù)活》（1899），劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實》和《活尸》，中篇小說《霍爾斯托麥爾》、《伊凡·伊里奇之死》（1886）和《克萊采奏鳴曲》等。
《復(fù)活》是托爾斯泰晚年最重要的作品。
男主人公聶赫留道夫是一個為自己和本階級的罪惡而懺悔的形象，瑪絲洛娃的不幸遭遇深深震動了他，他決心用自己的行動來贖罪。
聶赫留道夫?qū)θ嗣窨嚯y的同情，對本階級罪惡的懺悔，以及在懺悔過程中的矛盾、彷徨，既概括了當(dāng)時一部分進(jìn)步的貴族知識分子的精神狀態(tài)，也反映了作家本人的思想矛盾。
女主人公卡秋莎·瑪絲洛娃是一個從受欺凌的地位中逐步覺醒并走向新生的下層婦女的形象。
如果說與聶赫留道夫的重逢震顫了她麻木的靈魂的話，那么與政治犯的接觸則使她開始了對新生活的探索。
瑪絲洛娃形象已經(jīng)越出了當(dāng)時一般作家用同情的筆調(diào)描寫下層人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表現(xiàn)了下層人民不可摧毀的堅強(qiáng)意志。
同時，《復(fù)活》也顯示了托爾斯泰“撕下一切假面具”的決心和徹底暴露舊世界的批判激情。
小說對沙俄的法律、法庭、監(jiān)獄，以及整個國家機(jī)器和官方教會，都給予了無情的抨擊。
為此，托爾斯泰遭到當(dāng)局和教會的迫害，還被革除教籍。
然而，托爾斯泰在人民中獲得了越來越高的聲譽(yù)。
托爾斯泰晚年生活力求平民化，并保持著旺盛的創(chuàng)作精力，完成了中篇小說《哈澤·穆拉特》和《舞會之后》等優(yōu)秀作品。
1910年，他在出走途中去世。
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰是19世紀(jì)偉大的批判現(xiàn)實主義的杰出代表，俄國最偉大的作家。
他以自己有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧辛勤創(chuàng)作了“世界文學(xué)中第一流的作品”，因此被列寧稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家 ”。
托爾斯泰思想中充滿著矛盾，這種矛盾正是俄國社會錯綜復(fù)雜的矛盾的反映，是一個富有正義感的貴族知識分子在尋求新生活中，清醒與軟弱、奮斗與彷徨、呼喊與苦悶的生動寫照。
托爾斯泰的作品縱然其中有反動的和空想的東西，但仍不失為世界進(jìn)步人類的驕傲，他已被公認(rèn)是全世界的文學(xué)泰斗。
羅曼·羅蘭的《名人傳》、茨威格的《三作家》中記述了他。
人物形象： 他生就一副多毛的臉龐，植被多于空地，濃密的胡髭使人難以看清他的內(nèi)心世界。
長髯覆蓋了兩頰，遮住了嘴唇，遮住了皺似樹皮的黝黑臉膛，一根根迎風(fēng)飄動，頗有長者風(fēng)度。
寬約一指的眉毛像糾纏不清的樹根，朝上倒豎。
一綹綹灰白的鬈發(fā)像泡沫一樣堆在額頭上。
不管從哪個角度看，你都能見到熱帶森林般茂密的須發(fā)。
像米開朗琪羅畫的摩西一樣，托爾斯泰給人留下的難忘形象，來源于他那天父般的猶如卷起的滔滔白浪的大胡子。
（節(jié)選自茨威格《列夫托爾斯泰》）
彼得德魯克 管理:任務(wù),責(zé)任,實踐 讀后感
《管理：任務(wù)、責(zé)任和實踐》一書運用了大量事例來闡述管理層的任務(wù)、組織、戰(zhàn)略與結(jié)構(gòu)，用了大量篇幅來探討有關(guān)管理的問題乃至結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)略中間的關(guān)系問題。
彼得-德魯克的這部經(jīng)典著作告訴了我們，管理不只是一項工作、一門學(xué)科，它還以人為核心。
每一項成就都是管理者的成就，每一次失敗也是管理者的失敗。
是人在管理，而不是“力量”或“事實”在管理。
管理得當(dāng)還是管理失當(dāng)，決定于管理者在個人理想、奉獻(xiàn)精神乃至正直無私方面的表現(xiàn)。
凡事預(yù)則立不預(yù)則廢，首先要明確任務(wù)，任務(wù)明確了也就明確了方向，然后把任務(wù)進(jìn)行分解，逐級安排，使每個人都知道在做什么，要做什么，要做成什么樣。
讓每個人都知道自己的工作是有價值的，把每個人的個人追求與工作任務(wù)目標(biāo)做好有機(jī)結(jié)合。
任務(wù)即目標(biāo)，德魯克所提出的影響最為深遠(yuǎn)的理論是“目標(biāo)管理”，在他看來：管理者的工作基本點就是完成任務(wù)以實現(xiàn)公司目標(biāo)，指導(dǎo)和控制管理者的是行動目標(biāo)而不是他的老板。
相對于多數(shù)強(qiáng)調(diào)具體處事方式的管理學(xué)家，他認(rèn)為，管理者的眼光、奉獻(xiàn)精神和誠實決定了管理水平，其次才是方法。
德魯克最富洞見的看法是：公司是一個以滿足社會需求為目的，將人們聯(lián)合起來的社會結(jié)構(gòu)。
” 目標(biāo)管理的最大優(yōu)點也許是它使得一位經(jīng)理人能控制自己的成就。
自我控制意味著更強(qiáng)的激勵：一種要做得最好而不是敷衍了事的愿望。
它意味著更高的成就目標(biāo)和更廣闊的眼界。
目標(biāo)管理的主要貢獻(xiàn)之一就是它使得我們能用自我控制的管理來代替由別人統(tǒng)治的管理。
“管理是一門學(xué)科，這首先就意味著，管理人員付諸實踐的是管理學(xué)而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是計量方法，不是行為科學(xué)。
無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)、計量方法還是行為科學(xué)都只是管理人員的工具。
但是，管理人員付諸實踐的并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，正好像一個醫(yī)生付諸實踐的并不是驗血那樣。
管理人員付諸實踐的并不是行為科學(xué)，正好像一位生物學(xué)家付諸實踐的并不是顯微鏡那樣。
管理人員付諸實踐的并不是計量方法，正好像一位律師付諸實踐的并不是判例那樣。
管理人員付諸實踐的是管理學(xué)。
”一個企業(yè)不是由它的名字、章程和公司條例來定義，而是由它的任務(wù)來定義的。
企業(yè)只有具備了明確的任務(wù)和目的，才可能制定明確和現(xiàn)實的企業(yè)目標(biāo)。
使企業(yè)遭受挫折的惟一最主要的原因恐怕就是人們很少充分地思考企業(yè)的任務(wù)是什么。
戰(zhàn)略管理不是一個魔術(shù)盒，也不只是一套技術(shù)。
戰(zhàn)略管理是分析式思維，是對資源的有效配置。
計劃不只是一堆數(shù)字。
戰(zhàn)略管理中最為重要的問題是根本不能被數(shù)量化的。
沒有一家企業(yè)可以做所有的事。
即便有足夠的錢，它也永遠(yuǎn)不會有足夠的人才。
它必須分清輕重緩急。
最糟糕的是什么都做，但都只做一點點。
這必將一事無成。
不是最佳選擇總比沒有選擇要好。
明天總會到來，又總會與今天不同,如果不著眼于未來，最強(qiáng)有力的公司也會遇到麻煩。
對所發(fā)生的事感到吃驚是危險的。
哪怕是最大的和最富有的公司，也難以承受這種危險，即使是最小的企業(yè)也應(yīng)警惕這種危險。
目標(biāo)不是命令，而是一種責(zé)任或承諾。
目標(biāo)并不決定未來，只是一種調(diào)動企業(yè)的資源和能量以創(chuàng)造未來的手段。
經(jīng)營目標(biāo)可以被比做是輪船航行用的羅盤。
羅盤是準(zhǔn)確的，但在實際航行中，輪船卻可以偏離航線很遠(yuǎn)。
然而如果沒有羅盤，航船既找不到它的港口，也不可能估算到達(dá)港口所需要的時間。
沒有“盡善盡美”的戰(zhàn)略決策。
人們總要付出代價。
對相互矛盾的目標(biāo)、相互矛盾的觀點及相互矛盾的重點，人們總要進(jìn)行平衡。
最佳的戰(zhàn)略決策只能是近似合理的，而且總是帶有風(fēng)險的。
除非戰(zhàn)略評價被認(rèn)真地和系統(tǒng)地實施，也除非戰(zhàn)略制定者決意致力于取得好的經(jīng)營成果，否則一切精力將被用于為昨日辯護(hù)，沒有人會有時間和精力開拓今天，更不用說去創(chuàng)造明天。
管理就是界定企業(yè)的使命，并激勵和組織人力資源去實現(xiàn)這個使命。
界定使命是企業(yè)家的任務(wù)，而激勵與組織人力資源是領(lǐng)導(dǎo)力的范疇，二者的結(jié)合就是管理。
組織內(nèi)部只有成本，結(jié)果存在于組織的外部。
管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動的、動態(tài)的器官。
沒有機(jī)構(gòu)(如工商企業(yè))，就不會有管理。
但是，如果沒有管理，那也就只會有一群烏合之眾，而不會有一個機(jī)構(gòu)。
而機(jī)構(gòu)本身又是社會的一個器官，它之所以存在，只是為了給社會、經(jīng)濟(jì)和個人提供所需的成果。
可是，器官從來都不是由它們做些什么，更不用說由它們怎么做來確定的。
它們是由其貢獻(xiàn)來確定的。
把才華應(yīng)用于實踐之中——才能本身毫無用處。
許多有才華的人一生碌碌無為，通常是因為他們把才華本身看作是一種結(jié)果。
管理者，就是把事情做得正確的人。
企業(yè)家，就是做正確的事情的人。
卓越的公司，排在第一位的不是你支付報酬的多少，而是你將報酬支付給何人。
如果你有適合的雇員，在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們會為創(chuàng)造一個偉大的公司而努力。
他們會高效率的完成工作，不會因為報酬少而折腰，這就好比他們的呼吸不受控制一樣。
《彼得潘》主要內(nèi)容
一， 年過花甲的外婆跟三、四歲的我見面，父親在船上死了，弟弟降生了，父親在一個陸上的城市里安葬了，外祖母叫我哭，我卻哭不出來，伏爾加河靜靜的流淌，秋高氣爽，天空澄澈，兩岸的秋色很濃，一片收獲前的景象。
二，雅科夫舅舅與米哈伊爾舅舅成天為了家產(chǎn)爭來爭去，幾乎一見面就吵。
有一個把自己的妻子都打死了，他們倆見到我與母親，很害怕我與母親將家產(chǎn)搶走，吵得更厲害了。
外祖父毒打外孫們表現(xiàn)得很兇殘，外祖父來病床看我，他的身世值得同情。
三，伊凡是一把干活的能手，去市場購物時也會替外祖父省錢當(dāng)小偷，有一雙金不換的手；我和外婆一起度過了一場熱鬧的家庭舞會；每逢節(jié)日的晚上，雅科夫就會彈吉他，奏出動人心弦的曲調(diào)；在一次搬十字架地時候，由于雅科夫舅舅地自私，“小茨岡”被壓死了。
四，外婆對上帝的虔誠，對人的良善、忠厚，對丈夫的容忍、體諒；她的聰明，能干，健談，會跳舞，會講童話；火災(zāi)里指揮若定，火災(zāi)后為舅母接生；她是大家庭的好主婦和頂梁柱，是我最貼心最親愛的朋友。
五，外婆和外祖父各講自己的苦難身世。
兩人都是早年喪父的孤兒，都曾跟著母親沿街乞討，后來也都憑著聰明能干、吃苦耐勞而自立，最后共同掙到目前這種小康家境。
外祖父教“我”識字和給“我”講述自己的人生體念和生活哲理。
六，大舅米哈伊爾為了爭奪家產(chǎn)帶領(lǐng)流氓沖擊、攻打外祖父家的暴行。
在這次父子短兵相接的“戰(zhàn)斗”中，我擔(dān)任了火線偵察兵的角色。
善良的外婆由于“勸架”被醉酒的逆子的磚頭砸傷了手，造成了骨折。
七，外婆和外祖父各自不同的兩個上帝，外婆的上帝慈悲為懷，賜福人類，主宰一切，洞察萬物；外祖父的上帝專橫跋扈，法力無邊，嚴(yán)厲殘酷，人人害怕。
我家里家外的日常生活和社會環(huán)境。
兩方面都是明顯影響我世界觀和人生觀形成的客觀因素。
八，外婆會講童話，有一次講了《隱士和勇士》這篇優(yōu)美迷人的童話；我的第一個知識分子朋友，一個不知真名實姓、只知外號“好事情”的“外人”和“怪人”，他們之間有深刻的友誼，“怪人”聽外婆講童話，“好事情”和外婆有某種尷尬關(guān)系。
九，我的好朋友彼得大伯，他是一個馬車夫，常給我講故事，雖然他的講故事本領(lǐng)比外婆、外公差多了。
我和 “三個小少爺”的友誼，對三個小少爺有好感和羨慕。
外婆支持我但外祖父、三兄弟的父親上校奧夫相尼科夫禁止他們交往，馬車夫也反對。
馬車夫跟我因此發(fā)生了爭吵。
十，我母親的突然回家，產(chǎn)生了家庭矛盾，我和她因為“背詩”而爆發(fā)了一次爭吵；外祖父和她因婚姻問題而爆發(fā)的一次大鬧架，外祖父氣得跪在女兒面前，接著又無故把外婆打傷。
爭吵和鬧架成了家常便飯；打了再好，好了再打，一家四口就是這樣打發(fā)日子。
十一，母親回來后的家庭生活，母親與一些青年男人交往，表哥薩沙的逃學(xué)和逃跑。
表哥和我都是可憐的孤兒，他沒有親母，繼母對他不好。
外婆給我講父親的身世和父母的婚事。
十二，母親再嫁和再嫁后的生活，我的這個“傷心事件”對自己心靈造成的創(chuàng)傷，我無論如何也接受不了母親再嫁的事實。
這兩年里外祖父的家境日益衰落、以至完全破產(chǎn)，搬家不斷，住房和生活一次比一次差，幾乎真的要上街討飯了。
我上學(xué)讀書。
十三，外祖父與外婆分家過日子，我撿破爛為生，我與幾個小朋友去河邊偷木板賣錢，這些小伙伴們艱難的生活和彼此的友誼，母親死了，最后，我不得不走向“人間”。
